群书治要译注 六韬

《军略》原文武王问太公曰：“引兵深入诸侯之地，遇深溪、大谷、险阻之水，吾三军未得毕济，而天暴雨，流水大至，后不得属于前，无有舟梁之备，又无又草之资，吾欲必济，使三军不稽留，为之奈何？”太公日：“凡帅师将众，虑不先设，器械不备，教不素信，士卒不习，若此，不可以为王者之兵也。

凡三军有大事，莫不习用器械。

攻城围邑，则有轒韫、临冲；视城中，则有云梯、飞楼；三军行止，则有武冲、犬橹，前后拒守；绝道遮街，则有材士强弩，冲其两傍；设营垒，则有天罗、武落、行马、蒺藜。

昼则登云梯远望，立五色旌旗；夜则设云火万炬，击雷鼓，振鼙铎，吹鸣笳；越沟堑，则有飞桥、转关、辘轳、鉏铻；济大水，则有天潢、飞江；逆波上流，则有浮海、绝江。

三军用备，主将何忧！”《军略》译文武王询问太公说：“率领军队深人敌国境内，遇到深溪大谷和难以通过的河流，我军人马还没有完全渡过，这事天忽然降下暴雨，洪水涌来，水位大涨，后面的军队被水隔断，既没有船只、桥梁、又没有堵水用的草料物资。

面对这样的困境，要使全军渡过，使军队不至滞留太久，应该怎么做呢？”太公答道：“大凡领军作战，战前不作周密的计划部署，事先不预备好各种器械，平时的训练没有一一落实，士卒们对于作战技术感到生疏，凡此种种，都不是王者之师应有的表现。

凡是军队有大的军事行动，没有不训练士兵熟练使用各种器械的。

如攻城围邑，就用轒辒、临车和冲车等各种攻城战车；观察城内敌情，就用登高的云梯和瞭望敌人动静的飞楼；军队前进和驻扎，就用武冲、大橹等战车在前后掩护；阻断道路交通，就派勇武之士手执强弓劲弩守卫在道路两侧；修筑营垒，就要用到天罗、武落、行马、蒺藜；白天就登上云梯瞭望远方，并树起五色旌旗报告敌情；夜晚就点燃烟火，并击响雷鼓、敲动鼙鼓、摇动大铎、吹响鸣笳，作为指挥信号；跨越沟堑，就用飞桥、转关，辘轳、鉏铻等器械；渡越大河，就用天潢、飞江等船只；逆流而行，就用浮海、绝江等器材。

三军所需的器材用具都己齐备，主将还有什么可担忧的呢？”。

48《群书治要》《群书治要》简介壹、君道一、修身甲、戒贪1. （节）自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。

（汉书）（群书治要）【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的君王很多，然而太平盛世不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃了治国的常理常法，而放任自己个人的私欲行事，导致奢侈横行而仁义废弛。

2. （蓄道，举事）夫物速成则疾亡，晚就则善终。

朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。

是以大雅君子恶速成。

（魏志下）（群书治要） 【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定地发展则容易有圆满的成果。

早晨开花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不会枯萎。

所以，德高才大的君子忌讳速成。

3. （天下）夫荣公好专利而不知大难。

夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣！天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备大难，以是教王，王其能久乎？（史记上）（群书治要）【白话】荣夷公喜好独占财利，而不知道会造成严重的社会问题。

财利，是天地之间万物所依赖生存的资源。

而有独占的现象，造成资源不均的害处就多了！因为大家都需要用到，怎么可以独占？不平的现象多了，而不知道社会问题已经存在，必招致民怨，不去防备大的灾难，却用这样的思想来教唆君王，王位怎能持久呢？4. （除患）训有之，内作色荒，迷乱曰荒。

外作禽荒。

甘酒嗜音，峻宇雕墙。

有一于此，未或弗亡。

此六者，有一必亡，况兼有乎！（尚书）（群书治要）【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住在豪宅，雕梁画栋，过度装饰。

以上几项只要沉迷于一项，就没有不亡国的。

5. （去病）乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。

（文子）（群书治要）【白话】会造成国家动乱的领导人，只注重扩大势力范围，而不重视仁义的教化；只追求高位权力，而不专注道德的修养。

《群书治要》原文译文在线阅读
《群书治要》（以下简称《治要》）是我国古代治政书籍的选辑。

唐初著名谏官魏征及虞世南、褚遂良等在贞观初年受命于唐太宗李世民，以辑录前人著述作谏书，为唐太宗“偃武修文”、“治国安邦”，创建“贞观之治”提供警示的匡政巨著。

《治要》取材于六经、四史、诸子百家，“上始五帝，下迄晋年”，以“务乎政术，存乎劝戒”为宗旨，从一万四千多部、八万九千多卷古籍中“采摭群书，剪截淫放”，呕心沥血数年，于贞观五年（631年）编辑成书，计六十五部约五十余万言。

《群书治要》的特点，一言以蔽之，曰“博而要”。

魏徵等人博采经、史、子典籍六十五种，又以“务乎政术”、“本乎治要”为原则，删其繁芜，择其精粹，浓缩成五十卷的珍本。

魏徵乃经国之大器，兼具高尚之道德与卓越的史识，这更使得《群书治要》成为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的经典之作。

姜子牙军事百科全书之三《六韬》之【龙韬】原文及译文卷三○龙韬《龙韬》内分《王翼》《论将》《选将》《立将》《将威》《励军》《阴符》《阴书》《军势》《奇兵》《五音》《兵征》《农器》十三篇主要论述军事指挥和兵力部署的艺术，指出在战争中要调动对方，选择将帅、严明纪律，然后确定如何发号令、通信息。

还指出要注意天时地利、武器装备和物质供应等。

六韬·龙韬·王翼武王问太公曰：“王者帅师，必有股肱羽翼以成威神，为之奈何？”【译文】武王问太公说：“君主统率军队，必须有得力的辅佐之人，以造成非凡的威势，这该怎么办呢？”太公曰：“凡举兵帅师，以将为命。

命在通达，不守一术。

因能授职，各取所长，随时变化，以为纲纪。

故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。

备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。

”【译文】太公回答说：“凡举兵兴师，都以将帅掌握军队的命运。

要掌握好全军的命运，最重要的是通晓和了解各方面情况，而无需专精某项技术。

因此，应该量才授职，用其所长，灵活掌握，并使其成为一项制度。

所以将帅需要辅佐人员七十二人，以便顺应天道，应付各种情况。

按照这种方法设置助手，就是掌握了作将帅的道理。

发挥各种特殊人才的奇异才能，就可以圆满完成各项任务。

”武王曰：“请问其目。

”太公曰：“腹心一人，主赞谋应卒，揆天消变，总揽计谋，保全民命；【译文】武王问：“请问这方面的细节是怎样的？”太公回答说：“腹心一人，主管参赞谋划。

应付突然事变，观测天象，消除祸患，总揽军政大计，保全民众生命；“谋士五人，主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否；”【译文】谋士五人，主管筹划安危大事，考虑形势的发展变化，鉴别将士的品德才能，申明军纪，授予官职，决断疑难问题，裁定事情可否；“天文三人，主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知人心去就之机；”“地利三人，主三军行止形势，利害消息，远近险易，水涸山阻，不失地利；”【译文】天文三人，主管观察日月星辰的运行，测度风向气候，推算时日吉凶，考察吉凶征兆，核查灾异现象，观察人心的向背；地利三人，主管察明军队行军和驻止的地形状况，分析利弊得失的变化，观察距离远近，地形险易，江河水情和山势险阻等，确保军队作战不失地利；“兵法九人，主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法；”“通粮四人，主度饮食，蓄积，通粮道，致五谷，令三军不困乏；”【译文】兵法九人，主管探讨敌我形势的异同，分析作战胜负的原因，检查点验作战时的兵器，检举揭发各种违法行为；通粮四人，主管筹划给养，筹备储存，保证粮道畅通，征集军需粮秣，确保军队供给不发生困难；“奋威四人，主择才力，论兵革，风驰电掣，不知所由；”“伏旗鼓三人，主伏旗鼓，明耳目，诡符节，谬号令，阐忽往来，出入若神；”【译文】奋威四人，主管选拔有才能的勇士，配发优良的武器装备，组织突击部队风驰电掣般行动，迅猛快速地打击敌人；伏鼓旗三人，主管军队的旗鼓，明确视听信号，制造假符节，发布假命令以迷惑敌人，忽来忽往，神出鬼没；“股肱四人，主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御；”“通材三人，主拾遗补过，应偶宾客，论议谈语，消患解结；”“权士三人，主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之变；”【译文】股肱四人，主管担负重要使命，从事艰巨任务，挖掘沟堑，构筑壁垒，以备守御；通材三人，主管完善将帅的不足，弥补将帅的过失。

姜子牙军事百科全书之六《六韬》之【犬韬】原文及译文卷六○犬韬《犬韬》内分《分合》《武锋》《练士》《教战》《均兵》《武车士》《武骑士》《战骑》《战车》《战步》等十篇。

主要论述教练与编选士卒以及各种兵种如何配合作战，以发挥军队效能等问题。

六韬·犬韬·分兵武王问太公曰：“王者帅师，三军分数处，将欲期会合战，约誓赏罚，为之奈何？”太公曰；“凡用兵之法，三军之众，必有分合之变。

其大将先定战地、战日，然后移檄书与诸将吏，期攻城围邑；各会其所；明告战日，漏刻有时。

大将设营而陈，立表辕门，清道而待。

诸将吏至者，校其先后，先期至者赏，后期至者斩。

如此则远近奔集，三军俱至，并力合战。

”【译文】武王问太公说：“君王率兵出征，三军分驻数处，主将要按期集结军队同敌人交战，并号令全军官兵，明定赏罚制度，应该怎么办？”太公答道：“一般用兵的方法，由于三军人数众多，必然有兵力分散和集中等作战部署上的变化。

主将要首先确定作战的地点和日期，然后将战斗文书下达给诸部将官，明确规定要攻打和包围的城邑、各军集结的地点，明确规定作战的日期及各部队到达的时间。

然后，主将提前到达集结地点设置营垒，布列阵势，在营门竖立标竿以观测日影，计算时间。

禁止行人通行，等待将吏报到。

各部将吏到达时，要核实其到达的先后次序，先期到达的给予奖励，过期到达的杀头示众。

这样，不论远近，都会按期赶至集结地域。

三军全部到达后，就能集中力量与敌交战了。

六韬·犬韬·武锋武王问太公曰；“凡用兵之要，必有武车骁骑，驰陈选锋，见可则击之。

如何则可击？”太公曰：“夫欲击者，当审察敌人十四变，变见则击之，敌人必败。

”武王曰：“十四变可得闻乎？”太公曰：“敌人新集可击，人马未食可击，天时不顺可击，地形未得可击，奔走可击，不戒可击，疲劳可击，将离士卒可击，涉长路可击，济水可击，不暇可击，阻难狭路可击，乱行可击，心怖可击。

”【译文】武王问太公说：“用兵的重要原则，就是必须有强大的战车和骁勇的骑兵，能够冲锋陷阵的突击部队，发现敌人有可乘之机就发起攻击。

《六韬》龙韬·立将原文及译文作者：姜子牙武王问太公曰：“立将之道奈何?”太公曰：“凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：‘社稷安危，一在将军。

今某国不臣，愿将军帅师应之’。

“将既受命，乃命太史卜，斋三日，至太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺。

君入庙门，西面而立，将入庙门，北面而立。

君亲操钺持首，授将其柄，曰：‘从此上至天者，将军制之。

’‘复操斧持柄，授将其刃曰：‘从此下至渊者，将军制之。

’见其虚则进，见其实则止，勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。

士未坐勿坐，士未食而食，寒暑必同。

如此，则士众必尽死力。

’将已受命，拜而报君曰：‘臣闻国不可从外治，军不可从中御。

二心不可以事君，疑志不可以应敌。

臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。

愿君亦垂一言之命于臣，君不许臣，臣不敢将。

’“君许之，乃辞而行。

军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。

若此，则无天于上，无地于下，无敌于前无君于后。

是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰鹜，兵不接刃，而敌降服。

战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢说，将无咎殃;是故风雨时节，五谷丰登，社稷安宁。

”武王曰：“善哉!”武王问太公说：“任命将帅的仪式是怎样的?”太公回答道：“凡国家遭遇危难，国君就避开正殿，在偏殿上召见主将，向他下达诏令说：‘国家的安危，全系于将军身上。

现在某国反叛，请将军统率大军前去征讨。

’”“主将接受命令后，国君就令太史占卜，斋戒三天，前往太庙，钻炙龟甲，选择吉日，向将帅颁授斧钺。

到了吉日，国君进入太庙门，面向西站立;主将随之进入太庙门，面向北站立。

国君亲自拿着钺的上部，把钺柄交给主将，宣告：‘从此，军中上至于天的一切事务全由将军处置。

’然后又亲自拿着斧柄，将斧刃授予主将，宣告：‘自此，军中下至于渊的一切事务全由将军裁决。

’并接着申明：‘见到敌人虚弱就前进，见到敌人强大就停止，不要认为我军众多就轻敌，不要因为任务重大就拚死，不要因为身份尊贵就轻视部下，不要认为自己意见独到而违背众意，不要由于能言善辩而自以为是。

《群书治要》【原文】窃惟载籍之兴。

其来尚矣。

左史右史记事记言。

皆所以昭德塞违。

劝善惩恶。

故作而可纪。

薰风扬乎百代。

动而不法。

炯戒垂乎千祀。

是以历观前圣。

抚运膺期。

莫不懔乎御朽。

自强不息。

朝乾夕惕。

意在兹乎。

【译文】为臣以为圣贤典籍的兴盛，已经由来已久了。

左右史官记录历史事件和言论，都是为了彰明美德，杜绝错误，劝人为善，惩罚罪恶。

因此，凡是有嘉言懿德的都会被载入典籍，其影响如同和煦的春风传扬千秋万代。

相反，如果有言行不合情、不合理、不合法的，也会被记录下来，用以警戒后代子孙。

所以纵观历代古圣先王，凡是顺乎天意，承受期运、成为帝王的，登上帝位后无一不是小心谨慎，畏惧得如同用腐朽的繮绳驾驭烈马一般。

（他们）每天都努力向上，永不停息，终日勤奋谨慎，不敢懈怠。

大概原因就在于此吧！【原文】近古皇王。

时有撰述。

并皆包括天地。

牢笼群有。

竞采浮艳之词。

争驰迂诞之说。

骋末学之博闻。

饰雕虫之小伎。

流宕忘反。

殊途同致。

虽辩周万物。

愈失司契之源。

术总百端。

弥乖得一之旨。

【译文】近古的帝王，时常会有自己的撰述。

其内容涵盖天地，包罗万物，竞相采用华而不实的词藻，争着传播荒诞怪异的学说，传播肤浅无本之学来炫耀自己见多识广，以此来遮掩自己微不足道的见解和学识，对此竟然极其热衷，以至于流连忘返。

虽然表现形式不尽相同，文章实质却是一样。

论述越是面面俱到，越是失去了文以载道的根本。

方法越是复杂多样，越发违背了万法归一的宗旨。

【原文】皇上以天纵之多才。

运生知之睿思。

性与道合。

动妙几神。

玄德潜通。

化前王之所未化。

损己利物。

行列圣之所不能行。

翰海龙庭之野。

并为郡国。

扶桑若木之域。

咸袭缨冕。

天地成平。

外内褆福。

犹且为而不恃。

虽休勿休。

俯协尧舜。

式遵稽古。

不察貌乎止水。

将取鉴乎哲人。

以为六籍纷纶。

百家踳驳。

穷理尽性。

则劳而少功。

周览泛观。

则博而寡要。

故爰命臣等。

采摭群书。

翦截淫放。

光昭训典。

【译文】圣上您生来富有才智，有着生而知之的圣明智慧，本性和天道相通，行为和神明接近。

鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。

——《六韬·武韬·发启》解释：凶猛的鸟将要搏击时，总是低空飞翔，收敛翅膀；凶猛的野兽将要搏击时，往往耷拉耳朵，俯身伏地；聪明的人准备进行大的举动，常常表现出一副愚笨无为的样子。

涓涓不塞，将为江河。

荧荧不救，炎炎奈何——《六韬·文韬·守土》解释：即使只有涓涓溪流之水渗漏，不及时修堵，也会决口形成江河；即使只有荧光大的一点点小火，不及时扑灭，当燃成烧天之势时，就无法补救了。

勿以身贵而贱人，勿以独见而违众——《六韬·龙韬·立将》解释：不要以为自己身份高贵就瞧不起别人，不要固持一己之见而违背众人。

以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。

——《六韬·文韬·文师》解释：用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全部征服。

臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。

——《六韬·文韬·文师》解释：我听说君子乐于实现自己的志向抱负，平凡人乐于做好自己愿意做的事情。

心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。

——《六韬·武韬·三疑》解释：只要细心去研求，必然会启迪思路，显示智慧，智慧可以开启财源，财源可以启发民众，民众中可以涌现贤人，贤人如果有人启迪，便可以用以统治天下。

天下者非一人之天下，唯有道者处之。

——《六韬·武韬·顺启》解释：天下不是一个人的天下，只有道德高尚的人，才能占有这个天下。

同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。

——《六韬·文韬·文师》解释：能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。

用之在于机，显之在于势——《六韬·文韬·兵道》解释：用兵在于掌握战机，在于集中兵力形成威势。

【壹·君道】「一·修身」「甲·戒貪」1. 自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。

（卷十九汉书七）【译】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的人很多，然而太平盛世不复再现，这是为什么呢？因为领导者舍弃法令制度，放纵自己的私欲，奢侈风行而荒废了仁义。

2. 夫物速成则疾亡，晚就则善终。

朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。

是以大雅君子恶速成。

（卷二十六魏志下）【译】大凡事物成长得快则衰亡也快，缓慢适时地成就才会有好的结果。

早晨开花的植物，到了傍晚就会凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不会枯萎。

所以，道德很高尚的君子不求很快得到成效。

3. 夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。

（卷十一史记上）【译】货利本身，是万物所生产出来的，是天地所孕育出来的，如果有人要想独占，会导致很多祸害。

4. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

（卷三十四老子）【译】贪恋色彩的绮丽，使人眼目如盲，不能看清事物真相；追求音声的娱乐，使人耳朵如聋，不能听到声音的真义；讲究美食的享受，使人口舌失去辨味能力，不能尝到食物的真味；沉迷骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴躁，不能回归平和清宁；羡爱稀有难得的物品，使人贪心增长，行为举止偏差。

5. 训有之，内作色荒，外作禽荒。

甘酒嗜音，峻宇雕墙。

有一于此，未或弗亡。

（卷二尚书）【译】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住着高大的房子，墙上还雕饰彩色图案。

以上几项只要沾有一项，就没有不亡国的。

6. 故乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。

（卷三十五文子）【译】所以使国家动乱导致衰败的国君，只顾致力于扩大地盘，而不致力于推行仁义；只顾致力于占居高位，而不致力于推行道德。

修身齐家治国方略之宝典《群书治要》原文及解读！【敬慎篇】导读《群书治要》一书，是中国古圣先王修齐治宁之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，是历经千万年考验所累积的文化宝藏。

这部宝典既能助唐太宗开创「贞观之治」，也必能为当今各个阶层的领导者提供可贵借鉴。

而对于生活在社会中的每个人，《群书治要》也是修身、治家、处事的智慧源泉。

目录第一章、君道一、修身甲、戒贪乙、勤俭丙、惩忿丁、迁善戊、改过二、敦亲三、反身四、尊贤六、杜谗邪七、审断第二章、臣术一、立节二、尽忠三、劝谏四、举贤第三章、贵德一、尚道二、孝悌三、仁义四、诚信五、正己六、度量七、谦虚八、谨慎九、交友十、学问十一、有恒第四章、为政一、务本二、知人三、夫使四、至公五、教化六、礼乐七、爱民八、民生九、法古十一、赏罚十二、法律十三、慎武十四、将兵第五章、敬慎一、微渐二、风俗三、治乱四、鉴戒五、应事六、慎始终七、养生第六章、明辨一、邪正二、人情三、才德四、朋党五、辨物六、因果第五章敬慎一、微渐282. 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

（卷一周易）【白话】积累善行的人家，必然给后世子孙带来福泽；积累恶行的人家，必然给后世子孙带来祸殃。

283. 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。

小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解也。

（卷一周易）【白话】善行不积累，就不足以树立名声；恶行不积累，也不足以自灭其身。

小人做事，完全以冺害关系为出发点，以为做出小小的善事不会得到什么好处，便索性不去做，以为做些小的恶事无伤大体，便不改过，所以日积月累，恶行积累到不可掩盖的程度，罪责大到无法解脱的地步。

284. 夫十围之木，始生而如櫱，足可搔而绝，手可擢而拔，据其未生，先其未形也。

磨砻砥砺，不见其损，有时而尽；种树畜养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。

（卷十七汉书五）【白话】十围粗的树，是从小小的嫩芽长起来的，当时用脚一碰就会折断，用手一提就可以拔出来，因为它还没有生长，没有成形。

《文伐》原文文王问太公曰：“文伐之法奈何？”太公曰：“凡文伐有十二节：“一曰，因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有奸事，苟能因之，必能去之。

“二曰，亲其所爱，以分其威。

一人两心，其中必衰。

廷无忠臣，社稷必危。

“三曰，阴赂左右，得情甚深，身内情外，国将生害。

“四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。

卑辞委听，顺命而合。

彼将不争，奸节乃定。

“五曰，严其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事。

亟为置代，遗以诚事。

亲而信之，其君将复合之，苟能严之，国乃可谋。

“六曰，收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。

“七曰，欲锢其心，必厚赂之；收其左右忠爱，阴示以利；令之轻业，而蓄积空虚。

“八曰，赂以重宝，因与之谋，谋而利之，利之必信，是谓重亲；重亲之积，必为我用，有国而外，其地大败。

“九曰，尊之以名，无难其身；示以大势，从之必信，致其大尊；先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。

“十曰，下之必信，以得其情；承意应事，如与同生；既以得之，乃微收之；时及将至，若天丧之。

“十一曰，塞之以道。

人臣无不重贵与富，恶死与咎。

阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。

内积甚厚，而外为乏。

阴纳智士，使图其计；纳勇士，使高其气。

富贵甚足，而常有繁滋。

徒党已具，是谓塞之。

有国而塞，安能有国。

“十二曰：养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。

“十二节备，乃成武事。

所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。

”《文伐》译文文王问太公说：“想要用文伐的方法打击敌人应该怎样？”太公答道：“文伐的方法有十二种：一是，根据敌人的喜好，顺从满足他的愿望。

这样，他就会滋长骄傲的情绪，肯定会去做邪恶的事情。

如果能利用他的这个弱点，就必定能把他除掉。

二是，亲近拉拢敌国君主的亲信，以分化敌国的力量。

敌国的亲信如果怀有二心，就一定不会在忠心耿耿。

敌国朝中没有忠臣，那么国家就必定面临危亡。

三是，暗中贿赂收买敌君近侍近臣，和他们建立深厚交情。

六韬主要内容
《六韬》是一部集齐姜子牙智慧结晶的兵法书籍，全书分为六个部分，包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬和犬韬，涵盖了军事、政治、经济等多个方面。

具体来说，《六韬》的内容主要包括：
1.文韬：讲述治国图强的韬略，包括如何制定国家政策、治理国家、选拔人才等。

2.武韬：阐述伐灭强敌、夺取天下的韬略，包括如何制定战争策略、指挥军队、取得战争胜利等。

3.龙韬：详细描述了军队治理、军事行动部署及综合保障等方面的内容。

4.虎韬：主要叙述武器装备及战法，包括各种武器装备的性能、制作和使用方法等。

5.豹韬：归纳了各类战场环境下的战术实施，包括如何应对不同的敌人、地形和气候等。

6.犬韬：涉及到车、骑、步诸兵种协同作战的理论与实战应用。

《六韬》具有百科全书性质，其内容至迟在汉代已广为流传，东汉起尤为王侯将相所重。

北宋神宗年间，朝廷将其与《孙子》《吴子》《司马法》《尉缭子》等一并列入《武经七书》，自此被奉为武学圣典，为兵家所必读。

《群书治要》序《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下仙编辑。

太宗十六岁随父从军，起义宁定动乱的社会，戎马倥偬十余年。

二十七岁即帝位后，偃武修文，特冸留心于治宁之道，休生养民。

太宗英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。

鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，孚成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其决策过失。

仙谏官魏征及虞世南等，整理历付帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、宁天下之精要，汇编成书。

上始五帝，下迄晋付，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。

书成，如魏征于序文中所说，实为一部「用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋」的治世宝典。

太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。

曰：「使我稽古临事不惑者，卿等力也」。

由是而知，贞观之治的太宁盛况，此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典。

然因当时中国雕版印刷尚未发明，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。

所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时付（一一九二——一三三○年）日本僧人手写《群书治要》的全帙。

并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。

上海商务印书馆四部丛刊和台湾分冸以此版为底本影印出版。

二○一○年岁末，净空幸得此书，反复翻阅，欢喜无量，深刻体会古圣先贤之文化教育，的能为全世界带来永恒之孜定和宁。

最极关键者，即国人本身，必顸真正认识传统文化，断疑启信。

圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新。

学习关键，端在「诚敬」二字。

《曲礼》曰：「毋不敬。

」前清康熙曰「临民以主敬为本」。

「诚与敬，千古相传之学，不越乎此。

」程子曰：「敬胜百邪。

」说明修身进德、冺世济民、唯「诚敬」二字，方能圆三成。

若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。

孔子曰：「述而不作、信而好古」是也。

过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云，「欧洲的科学发达、物賥文明的进步，不过是近来二百多年的事。

《三略》又称《黄石公三略》是中国古代著名兵书北宋神宗元丰年间被列《武经七书》之一。

旧题黄石公撰传与汉初张良得以问世据《史记·留侯世家》记载黄石公传与张良的书为《太公兵法》而非《三略》。

据当今学者考证《三略》成书于西汉末年其真实作者已不可考。

---开始阅读--- 1《三略》概述上略 1.主将之法amp322.柔德amp323.因敌amp324.守微amp325.刚柔兼济amp326.为国之道amp327.军国之要amp328.用兵之要amp329.将礼amp3210.将威amp3211.论将amp3212.养士amp3213.十祸中略 1.王霸amp322.将在自专amp323.军之微权amp324.德威amp325.谲奇amp《上略》概述 1.主将之法amp322.柔德amp323.因敌amp324.守微amp325.刚柔兼济amp326.为国之道amp327.军国之要amp328.用兵之要amp329.将礼amp3210.将威amp3211.论将amp3《上略含译文》1.主将之法【原文】夫主将之法务揽英雄之心。

赏禄在功通志于众.故与众同好靡不成与众同恶靡不倾。

治国安家得人也。

亡国破家失人也。

含气之类咸愿得其志【译文】统率将领的办法是务必要争取英雄的归心。

把禄位赏赐给有功的人使众人理解自己的志向。

所以与众人追求的目标相同这个目标没有不实现的与众人憎恨的敌人相同这个敌人没有不完蛋的。

国治家安是由于得到了人心国亡家破是由于失去了人心。

因为所有的人都愿意实现自己的志向。

2柔amp32德【原文】《军谶》曰柔能制刚弱能制强。

柔者德也。

刚者贼也。

弱者人所助强者怨之所攻。

柔有所设刚有所施弱有所用强有所加。

兼此四者而制其宜。

【译文】《军谶》说柔的能制服刚的弱的能制服强的。

柔是一种美德刚是一种祸害。

弱小者容易得到人们的同情和帮助强大者易于受到人们的怨恨和攻击。

有时候要用柔有时侯要用刚有时候要示弱有时候要用强。