茶修随想-----------城市人格与城市的流动性
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茶修随想-------平等心的塑造
在机器化的时代每个人都不要抱怨工作很难,因为艰难的工作都将被机器取代。
从前的女性觉得洗衣服很难,做饭很难,带孩子很难,教育很难,结果在人们的共识之下难的都已经被公共服务与机器取代。
洗衣机,吸尘器,洗碗机,烘烤炉,托儿所,幼儿园,月嫂,甚至怀孕都可以用代孕,所以,每一个在抱怨生活很难的,很有可能连那份很难的工作都将失去。
元宵节的汤圆如今人们已经不再排队在某个小吃店门口苦等,超市里有足够多的品种供家庭选用,甚至一年四季都可以吃汤圆,因为价格公平,质量有保证。
机器化的城市中每一个人的存在都需要经历足够多的跨越才能找到真正能放心经营的事业,因为变化的迅雷不及掩耳之势会让绝大多数感觉良好的人掉进自以为是的陷阱。
城市最终是由成熟的人经营,成熟的背后是成为撒网者跟猎人,要用自己的能力创造一个时空,让懵懂者跟进与无知者安稳于现实环境。
竞争已经不可能发生在知识密度很低与经验很单薄的人群中,普通人的流动将永远无法超越资本家的冷静。
让无知者不再高高在上是资本世界的共识,因为每个人都是平等的,而一旦人们高高在上,必定会让人有不平之气愤,所以被创新摧毁,就是高高在上者未来的人生。
哪里有压迫,哪里就有反抗,平庸者能保持生存的活力,创新力不足又趾高气扬的,就是整个人类世界精英阶层取势的参照标准。
创造压力,是资本世界赖以存活的生机。
大树妈妈茶修
2017年2月12日。
茶修随想----------生存与生活
有些人还没有解决好生存的问题就过于强调生活情趣
尤其是一些年轻人
刚走进婚姻的人
要知道父母的臣服不是偶然的
成年人都是匍匐在地上不堪的求生
活在表层的人觉悟不到生命与人性
学生们如今就是全部不接地气
加上媒体的忘乎所以
实体就基本上成了粪坑里的黄泥
被父母包庇的年轻人一脸傻气
说他们吃软饭还很不服气
人类社会哪里有不劳而获与轻松容易的日子呢?
要知道一个公务员与一个企业职工都是朝九晚五劳作不息才有短暂的假期他们成为了社会的主流
而一些爆发的群体也是亡命狂奔
超越常人的用力
才有小小的自由天地
新人们要从密不透风的环境中谋得一线生机
不付出同等的努力
又怎么可能出成绩?
谈生活情趣
要解决生存问题
要让伴侣安于生计
就要有保驾护航家庭的体力
每个人都有每个人的机缘
珍惜
是最好的落地
大树妈妈茶修
2016年9月29日。
茶修随想-------腹式呼吸
腹式呼吸是宗教人士的养生法门,诵经,跪拜,打坐,都是让人的呼吸沉入丹田。
做了父母的人会通过抚养的力,操心的倾注情感,掏心掏肺的交流而自然获得腹式呼吸,因为养孩子每个父母都需要拼尽全力。
古人们比当代的人有力,除了当代的母亲绝大多数采用剖腹产省去了生育的用力外,还有分配制与城市的扩张让父母们省去了全方面的操心,所以孩子们一代比一代萎靡,并不是发展中国家的水与空气有问题,而是从生孩子养孩子的力开始就已经落后于西方的觉悟。
西方人在教育的过程中会穿插腹式呼吸,在影视剧里会提醒各种人群拼尽全力去获得生命的筋疲力尽觉悟,西方人常说人们在棺材里躺的时间会很长,所以活着的时候就打起精神,不给自己的生命留下懒惰的余地。
演讲与体育都是人们训练力气的方式,呼吸越深,消化的功能越先进,人类真正自由的时间就越长。
一旦呼吸变浅,也就意味着肢体僵硬,身形臃肿,人们也就受制于肉体,不可能会感到活着有乐趣。
一个没有乐趣的族群是没有创造力的,因为人们为了自己能活得开心,往往自私自利。
当人们自私自利不考虑别人而只顾着自己,不是信仰出了问题,而是教育出了问题。
教育如果不考虑呼吸,就很难成功,因为宗教家教的不同会让知识的推进出现瓶颈期。
大树妈妈茶修
2016年1月2日。
茶修随想--------------随心所欲不逾矩
古人说五十知天命,六十耳顺,七十古稀,随心所欲不逾矩。
当代人其实有人到了五十还没有知天命,到了七十还不能觉知做人。
传统教养的缺失,让人群失去了结盟的修养,绝大多数的人都有饥荒阴影,战争阴影。
而一边承载阴影,一边还要面对竞争,越成功的人越没有时间关心自身的养成。
时代给予了人性新的考验,文明的交互让新人们无所适从。
在没有网络,没有电影,没有交通的旧社会,人们可以尽情享受人文的熏陶,可以感叹生命寂静。
但当代人只要一静下来,就会发现自己只能坐吃山空。
从前的中国在礼乐之上方有和静,如今的中国在战乱与被动之中谈和静就显得过于稚嫩。
中年如果悟不到生命的真谛,看不懂社会的流行,越往后就会越被动。
从前养孩子防老,如今养孩子结仇。
从前的路径被中老年把控,孩子们没有机会推翻结盟,而只能孝敬跟从。
如今的西方人创造的离子世界对每一个人的空间都是均等,并不是做了父母就可以有功,没手艺没自信没创新的人不是妖精就是废人。
从前七十才随心所欲不逾矩,如今一出生就需要挂上类似于狗牌的身份证明。
与其说是时代塑造了新环境,不如说是环境塑造了新人。
从前的人们在荒郊野地随心所欲也无伤大雅,如今的社会只要一出错就等于没命。
很多人忽视修养的作用,认为可以关上门放纵。
其实已经没地方放纵,从监控到身形,从孩子到家人,每个人都在承载修养的参数。
当修养达不到社会的标准,阴影便会让整体失控。
大树妈妈茶修
2016年7月30日。
两汉社会经济发展史一、西汉初期的经济恢复(汉初 - 文景时期)(一)背景1. 秦末汉初的战乱破坏- 秦末农民战争和楚汉相争使社会经济遭到严重破坏。
大量人口死亡、逃亡,农田荒芜,城市残破。
例如,许多大城市如咸阳等在战火中被焚毁,百姓流离失所,“民失作业,而大饥馑。
凡米石五千,人相食,死者过半”,社会经济处于崩溃的边缘。
2. 汉初的休养生息政策的必要性- 汉初统治者吸取秦亡的教训,认识到只有让百姓休养生息,才能巩固统治。
当时国家贫困,财政匮乏,统治者无力进行大规模的建设和战争,所以休养生息成为恢复经济的必然选择。
(二)休养生息政策的措施及成效1. 措施- 轻徭薄赋- 汉初实行了较低的田赋税率,汉高祖时规定田赋为十五税一。
汉文帝时,曾多次下诏减免田赋,甚至有连续十二年全免田赋的情况。
汉景帝时,把田赋进一步减为三十税一,这一低税率一直延续到西汉末年。
- 奖励耕织- 政府鼓励百姓从事农业生产,对努力耕织的农民给予奖励。
例如,对能提供较多粮食和布帛的农户,给予爵位或减免赋税等优惠。
- 释放奴婢- 汉初下令释放因饥饿而自卖为奴婢的人,让他们成为自由民,参加农业生产,增加了劳动力的数量。
- 提倡节俭- 汉文帝以身作则,在位期间生活节俭。
他在位二十三年,宫室、园林等没有什么增加,还多次下诏禁止郡国贡献奇珍异宝,节省了财政开支,减轻了百姓的负担。
2. 成效- 经过汉初几代皇帝的努力,到文景时期,社会经济得到了显著的恢复和发展。
农业生产逐渐恢复,粮食产量增加,百姓生活相对安定,“百姓无内外之徭,得息肩于田亩,天下殷富,粟至十余钱,鸣鸡吠狗,烟火万里”。
人口也有所增长,为汉武帝时期的强盛奠定了坚实的经济基础。
二、西汉盛世的经济繁荣(汉武帝时期)(一)农业的发展1. 生产工具和技术的改进- 铁农具的广泛使用- 汉武帝时期,铁农具的使用更加广泛。
铁犁铧的改进,使犁耕更加深入和高效。
例如,出现了新型的犁壁,它能将翻起的土块翻向一侧,便于耕种和除草,提高了耕作效率。
“示范村整治村"规划浅析——以江山市为例“西湖十八景”赏析安庆菱湖风景区市民公园设计白蚁的主要种类为害特点与防治方法探讨半干旱地区高速公路边坡绿化难点分析保护特色生态环境建设花园式风景旅游城市保护与开发利用我国丰富的杜鹃花资源北方地区园林植物配置北方园林之皇家花园——避暑山庄北方园林之私家花园北京道路绿化养护的探讨北京皇城根遗址公园夜景照明设计技巧北京鹫峰国际梅园规划北京世界花卉大观园温室环境设计北京市居住区植物造景初探北京市旅游观光采摘园规划建设初探北京卫星城与郊区城市化关系研究北京亦庄卡尔生活馆景观营造构思标杆建筑城市中央和城市精神滨河大道凤凰广场的改造与设计博雅西园景观设计不同光照强度对杜鹃组培苗生根的影响不同环境条件对种子发芽实验的影响不同激素种类与浓度对菊花幼蕾分化效果研究不同芍药品种花粉萌发力研究不同消毒剂种类与浓度对草本植物叶片消毒效果观察不同植被覆盖下土壤氮素分析不同种源麻栎种子营养成分变异不同种源香樟树幼苗抗寒性研究步入绿色生态环境的创作天地—北潞春绿色生态小彩色树种在园林绿化中的选择配置草本观花花卉盆栽的春夏季管理技术(可选一种或多种花卉)。
草本观叶花卉盆栽的春夏季管理技术(可选一种或多种花卉)。
草本花卉的春季播种繁殖技术及苗期管理(可选一种或多种花卉).草本或木本花卉扦插繁殖的室内外技术对比,或同类不同品种的花卉扦插成活力对比。
草本植物在地面装饰中的应用研究草坪腐霉枯萎病的防治草坪种子生产研究进展茶花主要病虫害及其防治禅宗思想与文人园林长安街建筑符码意素长兴县龙山公园设计说明常见园林树木育苗技术调查分析成都市高新区绿地景观现状调查城市滨水开放空间景观的建设与保护城市滨水区多目标景观设计途径探索城市道路树种的选择原则城市公园实例—法国圣路潘克拉斯公墓城市广场的设计与研究城市规划对文化保护至关重要城市建设需要非正常季节绿化施工城市建设与环境保护——欧洲城市考察见闻城市景观及城市景观生态研究的重点城市景观视觉分析评估与旧城区景观环境更新城市居住区户外环境景观探讨城市开放空间的保护与再生城市绿化安全分析城市绿线划定方法探讨城市设计之优秀案例分析--辽宁沈阳城市湿地景观的生态设计城市水环境生态修复--以桂林两江四湖滨水景区城市土壤对园林植物生长的影响及其改善措施城市文化在园林植物配置中的体现城市行道树坛城市园林--城市生态系统的重要组成城市园林的困境与出路——兼论上海的城市园林城市园林建设改造植物配置原则城市园林水景,铺装与道路,园椅与园灯等现代园林小品任选一对其发展及作用作分析设计论文城市园林植物种类与生长状况研究城市园林中的生态意识与功能城市园林中有害生物的现状及对策城市中的建筑节能与环保城市住宅小区绿化种植设计初谈我国园林建筑的民族形式川西建筑风格及其探讨——川西邛笼建筑传统建筑的空间艺术春夏季盆花的室内外组合摆放(室内外可选一种或都选)。
城市与个人申论作文素材1. 城市交通拥堵问题- 近年来,随着城市人口不断增长,城市交通拥堵成为普遍存在的问题。
峰值时段,尤其是早晚高峰,交通拥堵现象尤为严重。
- 交通拥堵不仅浪费人们宝贵的时间和精力,还对环境造成不良影响。
长时间的堵车排放大量的废气,加剧了空气污染,并对健康产生潜在危害。
- 解决交通拥堵需要综合施策。
一方面,加大对公共交通的投入,提高公交网络的覆盖率和服务质量,吸引更多人选择公共交通出行,减少私家车数量。
另一方面,建设智能交通系统,优化交通流动。
例如,利用现代科技手段对路况进行实时监测,调整交通信号灯配时,提高道路通行效率。
- 此外,鼓励绿色出行也是改善交通拥堵的重要手段。
政府可以制定相关政策,推广和支持骑行、步行等环保出行方式,减少个人车辆的使用。
个人也应该树立环保出行意识,选择低碳出行方式,为减少交通拥堵贡献自己的力量。
2. 城市垃圾处理问题- 随着城市人口规模的增加和生活水平的提高,城市垃圾处理问题日益突出。
大量的垃圾无处可去,给城市环境带来了巨大的压力。
- 非法倾倒垃圾、不当处理垃圾等问题时有发生,严重污染了土壤和水源,危害人民健康和生态环境。
- 要解决城市垃圾处理问题,首先需要完善垃圾分类制度。
将可回收垃圾、有害垃圾、厨余垃圾等分类投放,方便后续处理和资源回收。
此外,加大对垃圾回收和处理设施建设的投入,提高垃圾处理的效率。
- 持续加强对垃圾处理违法行为的打击力度,加强监管和执法。
同时,加强对垃圾处理行业从业人员的培训和素质提升,确保垃圾处理工作的规范和高效进行。
3. 城市空气污染问题- 城市空气污染已经成为一个全球性问题。
工业排放、机动车尾气、燃煤等因素导致了严重的空气污染问题。
- 严重的空气污染不仅给人们的身体健康带来危害,而且对大气环境和生态系统造成了严重破坏。
- 解决城市空气污染需要政府部门加大力度,出台更加严格的环保政策和措施,限制工业污染和尾气排放。
同时,鼓励人们使用清洁能源,减少对燃煤的依赖。
茶修随想-----------母性价值母亲在中国人的当代世界取代了文明,母亲有时候就是孩子们的一切,也有的家庭是仰仗父亲。
对于人如何来到这个世界,如何识别自己的身份,很多孩子习惯了向母亲要说法,并且十分信任自己的母亲。
而在战乱中的中国,很多孩子跟父亲的情感淡薄,因为很多父亲常年要奔赴战场,没有时间顾及儿女私情。
所以在孩子们的印象中,母亲的存在,便有了特别的意义。
有些人仇视父亲,是因为父亲没有像母亲一样庇佑保护自己,没有像母亲一样陪伴自己。
而对于人类来说,其实比狮子老虎还需要有独立精神。
独立并不是西方文明,独立是人类精神。
有时候对于母亲们的过于奉献牺牲自己,过于蒙混人的独立性,感到不知道如何去评判。
把孩子们养得像小绵羊,到底对于人来说是好?还是不好?当代的祭祖没有了,拜神没有了,男人们很多只要母亲还活着,便觉得世界没有坍塌。
女人们往往在母亲的监护下,失去很多独自打拼的成就感与自信。
博弈粗野是危险的,但只有博弈过,才会跟野蛮打成一片,才能真正了解人,不是么?西方人批判中国的男人过于依赖母性,过于惯坏女人,导致很多女性在家庭里完全不承担,而只是依附于父母与男人,对于这种批判,可以接受,也可以换个角度去看,因为女性如果完全不承担,就会在年轻的年龄里香消玉殒。
工作狂也不意味着承担了人该承担的责任,人的存在是需要多元智慧支撑的,单一的工作,牺牲,对于人类整体发展来说并没有意义。
所以教育对于人来说比母亲的庇护其实更重要,而时代往往没有觉知到孩子们都过于依赖母亲。
因为母亲的知识与技能往往极其有限,孩子们进入新时空需要具备他们那个时空的人类该有的水平,而只有不断地体验,尝试,人才能真正稳定,才能驾驭时间,获得存在的天真。
古时候的母性文化支撑了整个民族的发展,宗教与政治可能都不如女人对孩子们不顾一切支撑。
所以中国的古人从小就善待女人,并不是没有道理,是希望子孙们能在女人们的庇佑下获得同等的包容。
古人的教训说娶妻求淑女,因为淑女会对孩子们更宽容。
社会学:城市社会学必看题库知识点(题库版)1、单选在城市的起源上,认为商品经济发展和商品交换导致城市出现的是()。
A、防御说B、集市说C、私有制说D、地利说正确答案:B2、问答题结合实际谈谈我国推进公共参与(江南博哥)城市行政管理的意义。
正确答案:A、公众参与是城市行政管理现代化的需要。
B、公众参与是一种新的城市行政管理概念。
C、公众参与有利于提高城市行政管理的效率。
D、公众参与城市行政管理是保证公众利益的有效途径。
值得注意的是,公众参与城市行政管理不能一蹴而就,必须与城市社会、经济发展状况与文化背景相适应。
3、名词解释代内流动正确答案:指一个人一生中在职业和地位方面的水平的或垂直的流动。
4、问答题城市生态问题的表现有?正确答案:1)城市人口膨胀2)城市气候特殊化3)城市供水紧张4)城市“热岛现象”普遍5)城市环境污染严重6)城市绿化锐减5、多选城市发展指标的功能有()A、反映规划B、规划管理和调控C、预测D、比较和评价正确答案:A, B, C, D6、问答题建国后我国城市化发展经历了哪些阶段?正确答案:1949-1957年城市化起步阶段;1958-1960年爆发性的工业化引起超高速城市化阶段;1961-1965年工业调整时期第一次逆城市化阶段;1966-1976年工业化停滞时期的第二次逆城市化阶段;1977年至今改革开放之后的高速城市化阶段。
7、问答题简述转型期我国城市代际流动的六大特点?正确答案:(1)城镇范围内代际流动的比率相当高,传统上的“子承父业”有了极大的改变,高达60%~70&的人从事着与父辈不同的职业;(2)城市中流动总趋势呈向上流动,即从事脑力型职业的人数比重越来越大,而从事体力型职业的人数比重越来越小;(3)各社会阶层在社会流动上各有其特征;(4)工人阶层的流动存在很大的问题,其代际间的世袭率很高,而流入率很低;(5)各阶层子代的流动机会是不平等的;(6)流动中出现无序和越轨。
一个书香充盈的城市必定是一个美丽的城市一个书香充盈的城市必定是一个美丽的城市城市的美丽固然表现在它的建筑、规划和绿化上,但一座城市的真正的美,还在于这座城市里的人的品位和气质。
人的品位和气质是怎么来的?是通过书籍阅读而来。
我认为,最优秀的城市就应该拥有最善于阅读的市民。
一个城市最美丽的风景应该是阅读的风景,一个文明的城市应该是学习型的城市。
学习型城市的美丽不在于外在的山水树木、街道建筑的感官之美,而在于内在的思想之美、文化之美。
学习型城市的美丽在于有着自我超越的市民、催人上进的组织、简单宁静的生活和自觉创新的文化。
这是学习型城市的生命之美、灵动之美。
学习型城市的核心要素是学习型市民,市民的素质决定城市的竞争力。
著名的城市学家刘易斯·芒福德认为,推动人类进步的两个伟大发明是文字和城市。
是文字和城市的出现让信息的交换和物质的交换得以跨越时间和空间进行,而这个过程正是通过阅读来实现的。
阅读在城市发展和城市自我校正自我完善的过程中,具有怎样的重要作用,是不言而喻的。
我们应该继承中华民族的优良传统,以创建学习型城市、构建和谐社会为目标,通过广泛开展群众性阅读活动,倡导阅读理念,弘扬阅读文化,营造书香城市,让读书学习真正成为广大市民群众自觉追求的一种生活方式,自我发展的一种内在需求,进而确立现代市民意识,培育现代生活方式,养成现代文明行为,进一步提高文明素质,并通过阅读,让市民真正了解自己所居城市的文化,甚至积极参与塑造城市文化,从而促进城市文化由文化自觉状态走向文化创新状态,为中华民族的伟大复兴提供强大的动力支持和良好的人文环境。
我曾主持编写过《阅读,让城市更美丽》,这本书介绍了包括苏州市在内的很多国内外城市建设书香城市的经验。
“阅读,让苏州更美丽”,这是苏州阅读节的主题词。
每年的9月28日,也就是孔子的诞辰日那天,就是苏州的阅读节。
我也呼吁设立“国家阅读节”,呼吁领导干部率先垂范,少一点烟酒味,多一些书卷气。
茶修随想----------家庭与家长的意义儒家的功德跟佛家一样,就是道德经里说的小国寡民,让每一个人都坚持做自己,在原地生活,注重饮食与衣服,重死不远徙。
从科举考试,到妇女裹脚,从吟诗作画,到人际关系,中国人的生活根本还是以土地为联系,围绕着同一片土地,每个人都有不同的打理。
中国人的生活模式相对于西方来说更注重土地的守护,能在地上玩出花来,跟西方的发现掠夺摧毁不同,中国人跟印度人的死守也不同,中国人的守土是一种附带了人性竞争的活法。
西方的强势植入中国的文明中来,让传统的活法有了新的变动,加剧了竞争性,但根本还是不会变,因为人类最终还是需要在土地上生活,去了外星也好,住到地球中心也好,也还是跟土地有关系,所以中国人的文化始终是人类社会中不可或缺的核心文明。
加拿大人拍摄了妖女迷行,给了我很多启发,既有西方的莽荒预设人境,也有金融家族的幕后操纵,更有当代人因为机器取代人工饱暖思淫欲的热情经营。
日本人的衣服在妖女迷行中是主角的最爱,除了维密之类的品牌植入,细腻的丝绸和服是女人们喜欢的奢侈品。
当代的中国人如何从繁复的国际预设关系中拿到自己的高层准入证?似乎印度人的修行更影响国际社会的高层。
无足轻重的国际地位,过于传统的家庭,臃肿的肉身,低廉的劳动,如何在激烈的竞争中分得一杯羹?退休就开始打麻将与有钱就投资奢侈品的人有没有权利对后来者进行教育与教训?中国人应该要思考。
当家庭与家长的意义跟从前的纯农耕文明不同,教育也绝对需要包容儒释道与医疗技术以及从小就让孩子们适应手工与参与科技产品使用,而儒释道哪一门都会在教育上让孩子们走进死胡同,因为时代不同了,没有一个门派能将医疗与科技结合人的自信养成适合时代竞争的新人环境。
都是老套,都是偏门,已经成为了传统教育的瓶颈,或者说,因为过于自私,并没有人为整体的新人们开辟有价值与有自信的时代课程。
当代的家庭跟从前的家庭已经不一样,孩子们如果接受不到家长们的知识推动,接收不到来自家长的生存信心,他们就只能在原地打转,而且青少年的养成决定了未来的自信与工种,所以西方的孩子是从小就要开始培养兴趣与参与科技养成的,中国的教育目前还没有设计启程。
茶修随想---------发之于情而止于礼
情与礼,不能一提就是儒家,就把各位死了的先贤搬出来拜一通。
拜先贤,一定要有境界,没有境界的拜,是神经病似的不知所以。
毛先生境界很高,他有自己的法场,道场,平衡得很好,他只要身体好,就没有人破得了,因为他的法是与时俱进,能改变时局的。
变法,背后需要有觉知,觉悟,境界支撑,要有深度的探索。
不能直来直去,粗暴蛮横,结果让人感到痛心。
气,是支撑法的一个很重要根本。
诸葛亮也好,毛先生也好,都不得不面对年事渐长而气数渐尽,算不到深层变动的回向初心。
成功的人一生,都只能守住自己的气,以不变应万变,包括阴谋家,法家,道家,儒家,佛家,莫不是如此。
情,是气之来源,也是丧气的漏洞。
儒家提出用礼来保持情的尺寸,距离,有一定的科学依据。
但不止儒家,所有的行家都莫不是如此。
木匠,篾匠,陶匠,泥瓦匠,艺术家都得发乎于情,而止于礼。
不止于礼,就会下流,低俗,淫贱。
所以修身如果不讲礼,不觉知礼,不止于礼,是无法修的。
情随心动,心系苍穹,人又如何安身立命呢?
所以,守礼,守法,守身,守土,都能增加人的自信。
在共产主义社会,把礼的尺度规范出来,也是很有必要的。
而当代纯精神的落地,是没人遵循的。
只能依靠商业运营。
茶,是一个很好的载体。
在茶之上,形成婚,庆,席,饮,服,等各种模具,出售给有需求之业主,是发展之趋势。
发乎于情,而止于礼,怎么算,茶都是最好之落地。
大树妈妈茶修
2016年5月7日。
城市生活与茶——2010世博随想
俞旻
【期刊名称】《上海茶叶》
【年(卷),期】2009(000)002
【摘要】城市是每个人的家园,我们在城市中栖息,在城市中追寻,在城市中憧憬。
因而,本届上海世博会有了这样一个的主题——“城市,让生活更美好”。
【总页数】1页(P21)
【作者】俞旻
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】S571.1
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最新茶文化作文800字作文茶文化的作文5篇4700年前,只是一个寻常的午后,田埂间升起袅袅白烟,不知是偶然,亦或是必然,茶树上一片初长成的茶叶,落入滚沸的水中,平淡的沸汤中便多了一抹不曾有过的醇香,这缕清香一飘便飘了几千年。
在古老东方国度的神秘土地上,奔腾的黄河水贯通东西,延伸南北,以它独特的水系滋润了这个国度,也孕育出良多瑶花琪草,而这来自于古中国的茶叶也在这沃壤中以不同的秉性存在着。
在那重岩间,有这样一种傲视群山的茶叶,因其浓郁的香气,光艳的色泽,美名曰:大红袍。
在那西湖侧岸,白烟氤氲中,又一种味甘、形美、色翠、香郁的茶叶在含笑,“院外风荷西子笑,明前龙井女儿红”说的就是它了。
此茶因产于龙井,名曰:龙井茶。
“洞庭湖中洞庭山,宛如青螺明镜间。
”山林中又一群隐翠的茶叶在欢语,因制成茶后形似青螺,故名曰:碧螺春......这每一种茶叶都有一个唯美的名字,单只是把它们列出来,便是一首极有意境的长诗,或许这便是古中国人民对茶的热爱的体现吧。
“神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解。
”-----《茶经》。
关于陆羽的记载之真实性,我们已难以查证,不过把茶叶描绘成灵丹妙药,这倒也可视作一种对茶的疯狂热爱吧。
“烹茶尽具,武阳买茶。
”-----《僮约》,这大抵是饮茶习俗的最早记录了。
这前一句讲的是人们以烹煮茶叶所得茶汤作为饮品,而这后一句便说出茶叶作为重要商品进行交换,我们必须承认,正是这一枚枚茶叶,丰富了古中国人民的生活,也促进了经济大繁荣。
若只是以经济价值来衡量茶叶的价值,未免玷污了茶叶。
在唐代,饮茶之风盛行,继《茶经》之后,《茶述》《茶酒论》《煎茶水记》《采茶记》等书相继问世,从此文坛间便弥留着一股挥之不去的醇香。
文人墨客也颇爱以茶为意境作诗。
白居易有诗《琵琶行》:“商人重利轻别离,前月浮梁买茶去。
”元稹亦著有《一字至七字诗·茶》,读起来也颇有意味。
在这大唐盛世中,茶叶终于撕下商物的标签,渗入到精神文化领域,作为一种精神载体,活跃在竹简与绢帛中。
茶修随想-----------虚构的创新
城市的创新如果不虚构,那所有的城里人就都只能在炸油饼,卖土货,洗车,洗脚,洗头,这些项目上开辟人类想象的空间。
长沙号称中国的脚都,可想而知长沙人实在到了什么程度,一个洗脚可以洗出一百种以上的花样。
台湾人也没能走出农耕文明的困境,他们的国民即使去日本修习陶艺精神,回岛以后也不得不沦为农耕文明的矛盾雏形。
中共跟国民党因为对文化的不肯放松,不约而同走上了把城市改造成农村的历史竞争。
台湾买槟榔的小姑娘在服装上可以直接让男人流鼻血,而曾经东莞的妈咪绝对能让人体会到母系社会大包干全套流程。
关于城市的创造,发之于食品,停滞于性。
一切的创新,都是围绕拆毁城市而设计的本山大环境。
像手机这样的日用品,对于农村人来说,其实没人关心。
而对于茶,所有的设想,都是仅限于果农。
大树妈妈茶修
2016年5月30日。
申论范文评析:静心师水益智怡情静心师水益智怡情评析:对称式标题。
前一组短语表明举措,后一组短语表明意义。
化学家眼中,水在常温常压下为无色无味的透明液体,被称为人类生命的源泉;在城市管理者眼中,水是一个天然的屏障,守护了一个国家的安全;在耕作者眼中,水是滋养庄稼的甘霖,孕育着粮食的丰收;而在哲学家、思想家眼中,水蕴含着哲理,水滋养万物而不争夺,水孕育一切生物,随物赋形,是真善美的化身,是智慧的展现。
在浮躁、功利的快节奏生活中,我们更应该沉淀自我,静下心来向水学习,提高智慧与情操。
评析:四种身份,四种认识,既是在形式上形成了排比结构,也是在不同的侧面对“水”进行了诠释,点出了水的特点和作用,将哲学家、思想家的认识放在最后,便于文章论点的引出,以水为师,回扣标题。
师水之不争,可以益智。
老子认为,“水利万物而不争”,就是说水善于滋养万物而从不争夺。
只要我们静下心来向水学习,就能感悟到:水是谦让的、不争的、和平的、利他的,不争功,不诿过。
而B县领导班子也深谙此道理。
立足打造“水清、水活、水美”的“活力水城”,造福一方百姓的过程中,秉承着“城市发展要懂得让”的大智慧,并没有一味追求经济效益,而是给城市水系让道,给城市生态让道,“打响三河治污战役”、“通主脉、保供给、建支脉”、“合理开发水上旅游”,三位一体,让水、生态、城市和谐,实现经济效益、民生效益、生态效益的有机统一。
鲜明的案例告诉我们,以水为师方能滋养城市管理者的“智慧”治理。
评析:分论点1,指出应学习水的“不争”可益智。
先引用老子的言论,指出水“不争”的特质,并进一步引导感悟水“不争”的具体内涵,然后以B县领导班子打造“活力水城”的案例进行佐证,总结回扣分论点。
老子言论引用+内涵分析+例证+总结。
本段的逻辑框架可行,问题在于例证方面,一例证源自材料,容易出现同质化现象,二例证字数太多,一个例证就占用了本段篇幅的一半以上,不够简洁,有凑字数嫌疑。
师水之善,可以怡情。
《城市意象》读后感1000字原创:小健记忆也是累赘,它把各种标记翻来覆去以肯定城市的存在;看不见的风景决定了看得见的风景。
--伊塔洛·卡尔维诺《看不见的城市》《城市意象》是一本薄薄的书,一天便可以读完。
读完后,最大的感受是,与其说这是一本城市规划的专业书籍,不如说是一部精彩绝伦的城市漫步游记,就好像一个懂得心理学和社会学的老朋友,带你穿梭于美国上世纪中叶的城市之间,用极富磁性的烟熏嗓给你讲述城市的每一个街道,每一个广场。
凯文·林奇第一次把环境心理学引进城市设计,并通过多年细心观察和群众调查,对美国波士顿、洛杉矶和泽西城三座城市做了分析,将城市景观归纳为道路、边缘、地域、节点和标志五大组成因素。
他认为市民就是通过这五大景观因素去辨认城市的风貌特征,因此城市设计不应再是建筑师或城市规划设计师的主观创作,而应是探索每座城市的自然和历史条件及其特色,并加以组织发挥,使每座城市都有自己的特点。
我凭借现实生活中所见所闻,自出生以来对城市的观察和直觉,一直认为对城市的规划要通过平面图,对城市的设计要用人视角度的透视图。
一个城市的设计有与建筑设计相同之处,但也有区别,人的参与度更高。
人作为城市的发明者和创造者,用自己的生活活动影响和改变着城市的气氛与文化。
城市如何设计才能更符合人类高度进化的大脑?城市如何刚方便人类的生存与生活?城市如何才能提升人在其中的生活品质?凯文·林奇以宏大的视野,剖析了在城市的建设中,营造城市意象的重要性与可变性。
可能如今我们经常说栖居在诗意里,在水边安家等等,那些重要的城市意象和街道、边界、标志物一起扮演着角色……我们被亲近或者疏离。
似乎我们是天生的对城市意象敏感之人。
但是第一个提出城市意象的人——凯文·林奇,才是五十年后这些众人皆知的城市意象的开创者。
其中对"公众意象"的发现最令我惊奇。
"在此首要阐明的就是‘公众意象’的定义,它应该是大多数城市居民心中拥有的共同印象,即在单个物质实体、一个共同的文化背景以及一种基本生理特征三者的相互作用过程中,希望可以达成一致的领域。
沉迷都市圈的公共文化空间:新中式茶馆的空间解构及其动因李琦;王琪琳
【期刊名称】《湖南人文科技学院学报》
【年(卷),期】2024(41)2
【摘要】作为空间媒介,茶馆自兴起以来就承载着个体丰富的日常实践活动,是社会的信息中心、交往中心与文化中心。
在高度理性化与工业化的现代社会背景下,新中式茶馆经由物质空间的去开放化、符号空间的去市井化、话语空间的去政治化以及文化空间的融合化对传统茶馆予以变革,以满足现代都市人群的消费诉求。
这一空间变革的背后,潜藏着茶客情感体验的转变,即从沉迷闹市到去社交化、从基于习惯的日常实践到基于景观社会的“媒体朝圣”。
在这一过程中,茶馆演变为区隔化与去地方化的存在。
新中式茶馆亦在对传统茶馆的公共文化解构中隐喻着都市公共文化空间的意涵流变。
【总页数】8页(P36-43)
【作者】李琦;王琪琳
【作者单位】湖南师范大学新闻与传播学院
【正文语种】中文
【中图分类】D669
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2022-2023年政法干警公安之政法干警基础试题库和答案要点单选题(共100题)1、在充满______氛围的网络时代,人们早已不习惯绷着神经和脸皮说话,在种种引发大笑和鼓掌的网络段子和流行语中,我们______言论自由度和社会包容度的______,但同时也必须对一些挑战底线和禁忌的所谓话语“创新”保持距离、保持警惕。
A.谐谑鼓励拓展B.戏谑乐见提升C.自由倡导进步D.诙谐欢迎提高【答案】 B2、青春痘:痤疮:慢性A.兰花豆:蚕豆:豆科草本B.蛐蛐儿:蟋蟀:直翅目C.上元节:元宵:赏灯猜谜D.芙蓉花:木莲:喜光照【答案】 D3、有一首歌曾这样唱道:“一九七九年,那是一个春天,有一位老人在中国的南海边画了一个圈。
神话般崛起座座城市,奇迹般聚起座座金山……”歌词中老人在南海边画了“一个圈”,这指的是:A.在广东、福建沿海设立经济特区B.划南海省为经济特区C.促进深圳与香港经贸关系的发展D.商业发展冲击传统观念【答案】 A4、在催化剂中,能够使化学反应加快速度的称为正催化剂,使化学反应速度减慢的称为负催化剂,下列属于负催化剂的是()。
A.为防止食用油脂酸化而加入的没食子酸正丙脂B.在分解氯酸钾制备氧气实验时加入的二氧化锰C.在用锌和稀硫酸反应制备氧气时加入的硫酸铜D.在大雪后为促使积雪融化而在马路上撒下的盐【答案】 A5、下列青铜器的用途与其它三项不同的是()。
A.方彝B.角C.钲D.觚【答案】 C6、把戏:伎俩:手段A.边疆:边境:边界B.爱护:爱戴:爱惜C.牟取:骗取:谋取D.嘲笑:讥笑:笑容【答案】 C7、波长:波速:频率A.电流:电压:电阻B.密度:湿度:质量C.情商:智商:年龄D.利润:消费:成本【答案】 A8、下列游乐项目中,人体能感受到失重状态的是()。
A.②③B.①③C.①④D.②④【答案】 A9、随着人类生命的延长和对生活健康品质的个性化需求,制造业正在从以满足人类对交通和能源的需求向满足人类对生命健康的需求_________,人工关节、人工肝脏等的_________正是其中的典型代表,但不可否认的是,人工关节等产品仍然存在着不可解决的缺陷,人类期待着制造出人造组织甚至人造器官,用以替换受损组织或器官。
茶修随想-----------压抑
发展中国家的压抑其实跟发达国家不一样,发达国家有艺术托底有宗教托底,人文的素养要高过发展中国家的劳力低迷。
因为劳力,其实文化都需要很黄很暴力,而文化的转型,会造成一大批民众的忧郁,抑郁。
每一个合资的国际化企业都是有针对的投放兴趣,游戏,文案,商业机遇,在逻辑思维很严谨的群里有时候会发现突然会有关于性的裸露话题。
因为这就是真正发展中国需要面对的问题,财富的分配不均,其实也让性的分配不均衡,很多人沉迷文化,有时候就是要逃避现实尴尬境遇。
江先生那一届中共的转型,虽然背离了共产主义的方针,但是给主流群体释放了性压抑,让很多背负沉重责任的人可以短暂的释放工作情绪。
而文明程度越高,逻辑思维越强,对于农耕文明笼罩下的群体其实越需要生理的刺激。
在百度的文库群有时候就有关于裸露性邀约的群,这对于文人来说有时候表面上说愤怒其实背地里可能都感到热血沸腾。
时代在发展,一切的分配都要讲究合理的流动,压抑不是长久之计,自然也从来不是板起脸让人们不要享受人生。
婚姻能保障人的生命走向老年时安逸清净,能让人长寿善终,但对于很多经历过于低迷的人来说,他们根本走不到老年,所以谁挡着他们享受人生,谁就是他们的敌人。
大树妈妈茶修
2016年9月19日。
茶修随想-----------城市人格与城市的流动性
西方的宗教为何用乱七八糟的关系构成神性?应该跟城市的人格有关系。
很多现实批判作家批判主流社会与精英社会的糜烂,说那简直就是集体乱伦。
中国其实一直没有接受城市人格与城市的流动性,只是表面上有城市,实际上离真正的城市支撑还有很长的路要走。
新人们如果还是一如既往接受老套的教育,中国的未来是岌岌可危的,因为农村与城市之间的那根线可能会随时崩断。
城市如果没有创造力,没有创新精神,不能接受城市人格的塑造与完型,城里人的身份都是需要接受质疑的。
从如今四五十岁的身型上去看中国的城里人,是变态与变形的。
他们认为生活已经很不容易,实际上都是生活在资本的阴影中。
城市的支撑并不是农耕的官僚与管控,城市每一天都需要爆炸似的激情支撑民众的心情。
相对于其他国家的主动,中国的发展中理念需要迅速调整。
家庭在城市中跟在农村中是不同的,如果人们没有绝对坚定地信仰与人格支撑,崩溃随时会发生。
男人与女人的界限不清晰,孩子们的教育不确定,矛盾只会越来越稀奇。
城市里的互动是需要热情与主动的惯性维系的,跟如今大家都躲在资本的背后玩猫腻是不同的。
新时代的家庭对于两性关系也好,家庭教育也好,都是需要彻底转型的。
孩子们不再为父母而活,父母只是他们成长的原生驱壳。
甩掉驱壳或者吃掉老壳,新人才具备做人的自信。
所以在城市中,每个人都得重新学习城市人格的构成,需要适应城市里的激情流动。
恪守道德,需要接近神性。
城市的发展是不可抗拒的,因为人们已经主动适应了各种先进操控。
老人们提醒教训年轻人不要玩手机,年轻人玩手机有时候就是一种隔离。
一种把老套隔离在外的清净,一种老年人玩不起的高级。
所以城市其实容不下教训,只能争取去适应。
适应不了,意味着出局。
大树妈妈茶修
2016年8月14日。