中国社会学和人类学的百年发展与互动

个人生命史访谈问题在近代以来中国人文社会科学发展的百年历程中，社会学学科的发展与中国现代化道路一样，既充满生机，又命运多舛。

一方面，中国社会学的萌生本身就是这个文明古国走向现代化的表征之一，在1949年前和1979年后，这一学科都因急速的社会变迁获得了勃兴的动力；另一方面，正是因为这一学科天生的激进与保守的双重性质，社会学在1949年前不被看好，1949年后同样不受待见。

在1949年革命胜利后的近30年间，原本总体上与中国革命勠力同心的社会学，便因“这一学科的固有性格与那一时代的社会性质之间的内在冲突”，而被取消达30年之久。

改革开放后，有鉴于中国社会快速推进现代化进程的需要，社会学得以恢复和重建，并在此后获得了前所未有的发展。

从本文的主题来说，在这翻天覆地的40多年里，伴随这场现代转型成长起来并且参与其间的社会学家们，无论是他们的生命历程，还是问题意识或学术实践，都深受改革开放伟大进程的影响，并最终深嵌到这一伟大进程之中。

从近代以来越来越制度化的学术发展历程来看，学者与学科一直处在一种互为傍依的关系之中：一方面，学者因学科而生，比如，若没有社会学或历史学，尽管不会影响人们对社会或历史的兴趣，但也不会有以此谋生的社会学家或历史学家；另一方面，正是因为有了一代代以社会或历史研究为志业的学者，社会学或历史学才得以不断发展，并实现相应的知识生产及应用实践。

书写某一学科的发展历史时，人们常常都会关注学科的起源、概念的演进、理论的建构乃至其所产生的学术及社会影响，但往往会忽视学者的个人生涯尤其是由时代锻造的个人生命史在学科发展中的隐性含义。

从相近学科的角度来看，在以往有关社会学或人类学学科历史的讨论中，不同学者或从自己的兴趣出发，或依建构理论体系的需要，再或因手中资料的限制，常常以不同的途径作为自己的叙述基础。

英格尔斯曾将这类研究归纳为三大类：（1）历史的途径，即我们力求通过对经典的社会学著作的研究，去发现作为一门知识学科的社会学的传统关注点和兴趣是什么。

“结构”与“能动性”：人类学与社会学中的百年争论
陈学金
【期刊名称】《贵州社会科学》
【年(卷),期】2013(000)011
【摘要】“结构”与“能动性”之间的关系,在人类学、社会学领域中主要有三种主张:一是整体取向的突出“结构”的观点；二是个体取向的强调“能动性”的观点；三是试图突破主、客二元对立的“中间路线”的观点.“结构”与“能动性”之间的争论源于不同研究者在本体论、认识论和方法论等方面的差异与分歧.【总页数】6页(P96-101)
【作者】陈学金
【作者单位】中国人民大学,北京 100872
【正文语种】中文
【中图分类】C912.4
【相关文献】
1.人类学知识的"后殖民"争论中的信仰、科学主义、地方主义及模仿:以尼泊尔的人类学为例 [J], Lionel Obadia;陈晋
2.中国社会学和人类学的百年发展与互动 [J], 朱冬亮
3.结构与能动性：人类学研究范式的游移 [J], 冶芸
4.浅述人类学理论对结构与能动性关系的讨论 [J], 刘超祥
5.试论当代人类学理论中“结构”与“能动性”之关系 [J], 沈俞均
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人教统编版必修上册第五单元整本书阅读《乡土中国》教学设计课型：新课复习实验讲评一、教学目标与核心素养1、教学目标1.阅读《乡土中国》品味语言，培养语言建构与运用素养。

2.梳理全书内容，理解《乡土中国》的主旨，促进思维发展，培养学生思维发展与提升素养。

3.掌握整本阅读《乡土中国》的方法，提高鉴赏能力，培养审美鉴赏与创造素养。

4.引导学生认识文学作品的解读的空间，联系现实生活，培养和弘扬民族文化和民族精神，培养文化传承与理解素养。

二、教学重难点1、教学重点梳理全书内容，理解《乡土中国》的主旨。

三、教学过程1、导入新课阅读整本书，学习不同类型书籍的阅读方法，积累阅读整本书的经验，养成良好的阅读习惯，不断拓宽阅读视野，我们将终身受益。

2、写作背景《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。

此书的写作，缘起于20世纪40年代后期作者在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程的经历。

最初费孝通参考美国的教材授课，上过几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会--农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。

《乡土中国》由作者根据自己上世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容结集而成。

在书中，作者用通俗、简洁的语言对中国基层传统社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了乡土社会面貌和内在精神气质，需要指出的是，书中讲到的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。

这本书是了解中国与中国人的必读经典。

作为社会学本土化的重要论著，《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义；其通俗自然的用语和深人浅出的阐述，大大增强了该书的可读性。

3、作者介绍费孝通（1910-2005），江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万字的著作，是中国社会学和人类学的奠基人之一。

《乡土中国》。

全书一共七万八千余字，我在这为你解读书中的精髓：通过家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等方面，了解作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会。

不知道你有没有听过这样一个故事：一个即将远行的孩子，在和自己的母亲告别时，老母亲弯下腰抓起一把土放在布中包好，然后告诉自己的孩子，如果想家了，就把布中的土放在水里喝下去，这思乡的病就好了。

听了这个故事，你会不会好奇为什么游子喝了故乡的土，就能治好思乡的病？这其实就来源于我们与土地密不可分的关系，我们生长在土地上，土地是我们的命，是我们的根。

乡土是我们生命的一部分，因此不了解乡土，也就无法了解我们自己本身，通过《乡土中国》这本书，我们将会跟着作者的脚步走进中国的乡土社会，一起欣赏一幅关于土地与土地上的人的宏伟画卷。

这本书的作者费孝通先生是江苏吴江人，他是著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。

他研究中国的穷人主要是农民，以及如何让农民摆脱贫困走向富裕之路，他关心中国农村和少数民族的经济发展，关心农产品流通和农民增收问题，为中国农业和农村经济发展做出了重要贡献。

而《乡土中国》这本书源于费孝通先生在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，共有14篇文章，用通俗易懂的语言详细地为读者介绍了中国的乡土社会究竟是一个怎样的社会，其中的观点多为讨论式的，这样在学习知识的同时又能够启发思维。

好的，在简单地给大家介绍完这本书的情况和作者的背景后，我们来讲讲书中的内容吧，这本书主要有三个重点：第一个重点是：乡土社会的特征是什么？第二个重点是：乡土社会的社会关系是什么样子的？第三个重点是：乡土社会的权力结构是什么？那么接下来，我们就先来看第一个重点内容：乡土社会的特征是什么？想要说清楚这个问题，我们先要了解乡土社会中的人，了解他们的生活状态，因为他们是乡土社会的最基本的组成单位。

城里人总是嘲笑乡下人“土”，但是土其实是最宝贵的东西，中华民族与土是分不开的。

中国民族报/2010年/6月/25日/第007版理论周刊·时空费孝通先生对社会学人类学的重建潘乃谷写在前面：每一个人都是人类历史的组成部分，衬映着一个国家和民族的兴衰成败。

但个人是否具有自觉和反思精神，尤其是能否有意识地对自己生活的时代做理性的思考和记录，这就只有极少数被称为大师的人才能做到。

费孝通先生无疑是我们这个时代罕有的大师之一，作为著名的社会学家、人类学民族学家和社会活动家，他为后人留下了宝贵的精神财富。

今年是费孝通先生百年诞辰，本版从即日起将陆续刊发相关纪念文章。

在人们对他的研究、悼念和追忆中，费孝通那近乎传奇的人生和他所践履着的人文精神将一一呈现。

——编者“文革”结束后，费孝通先生所做的一切都是围绕着社会学学科建设和人文社会学科发展进行的。

他特别告诫年轻学者，中国的社会学、人类学要建立起一个理解中国社会的科学路子，要提出理解中国社会和中国人为什么这么生活的一套系统知识，这还有很长的路要走，需要几代人的努力，因此他把希望寄托在一代又一代的年轻人身上。

知难而进的历史责任感费先生接受重建社会学的任务时，社会学停顿已有27年，他也已经是70岁的老人了。

按现在的说法，是早已退休多年。

有一次，他特别谈起这门学科的复杂性和重建将遇到的困难，当时归纳了8条，现在笔者简单地总结为3个方面：一是这个学科“出身不正”，“先天不足”，而且当时还非常敏感，社会上的偏见很深。

二是本来底子很薄，留下的人又不多，也就是费先生所说的挥之即去，但是不能呼之即来，明知靠速成的办法培训人才将来必有弊病，但又不得不采取这种办法作为权宜之计。

三是这门学科的综合性很强，费先生本人又一向主张社会学和人类学的结合，学科不仅要体现科学性还要体现人文性，这不是短期内能做到的。

因此在这种要求高、任务重的情况下，谁来挑这个担子都艰难，何况他的“右”派问题尚未改正，又年已70了。

而费先生在经历了“反右”、“文革”的坎坷之后，却义无反顾地承担了这一历史任务，这些都不是我们当时那个年龄的人所能体会的。

中国社会学和人类学的百年发展与互动中国社会学和人类学的百年发展与互动一、西方社会学和人类学的发展渊源在西方,社会学和人类学都是出现于19 世纪中叶前后,发展源流也基本相似。

其中社会学一般是以1838 年法国思想家孔德首创社会学这一术语作为学科起源;而人类学则是以1863 年英国伦敦人类学学会的创立作为学科地位奠定的标志。

实际上,早期这两门学科的界限不是非常明晰的。

它们一起从孔德那里传承了实证主义,并奉之为本学科的宗旨。

1906 年,著名英国学者弗雷泽就曾经说过:社会人类学是社会学中研究原始民族的一支。

而英国人类学结构功能主义学派大师布朗也曾把社会人类学称为比较社会学。

[1 ] (P61) 不仅如此,初期的人类学者主要是对异民族文化史料进行分析,其自身则很少从事实地参与观察和田野工作,而这点恰被认为是后期的人类学者从事学术研究所必修的一课。

①他们的这种研究方式也因之被后来的人类学者指责为是坐在摇椅上的人类学家,即只注重对史料的分析而不注重实地调查研究。

由于现代西方复杂社会不是过去人类学所醉心研究的小规模、结构单一的原始社会所能比拟的,因此,当人类学转向研究现代西方社会时,就必须在方法论上作出调整和更新。

以往那种民族志式的研究范式,就不能完全照搬过来了。

此时的人类学者不得不借鉴包括社会学在内的其他学科的某些研究方法,如统计学的量化分析方法等。

这样,人类学和研究现代社会的社会学就不可避免地出现某种融合的趋势,人类学和社会学原有的分工界线也因此趋于模糊化。

二、解放前中国社会学和人类学的互动在社会学和人类学从西方引介到中国后的早期约30 年间(20 世纪二三十年代之前) ,这两门学科的联系并不十分紧密,两者有明显的学科分工。

其中社会学主要研究汉族社会,而人类学则主要研究少数民族社会文化,两者间的学科互动相对较少。

实际上,人类学和民族学的关系反而显得更为密切。

原因之一在于:按照英美国家的通常学科分类法,民族学、考古学、语言学和文化(社会)人类学,都是属于人类学的分支学科。

2023届高三语文核心素养新学案（第699期）文学知识篇文学类文本：小说阅读方法（二）【示例】阅读下面的文字，完成问题。

下雨天出门远行沈婧懿多年以后，每当他站在火车站的大门口，总会想起他拖着行李箱独自去远方的阴雨绵绵的那个下午。

那天下午，他收拾完上路必需的行装，就坐在光秃秃的床板上拨弄着他的木吉他，用自己很欣赏的嗓音动情地自弹自唱了一首Five hunDreD miles，然后背上吉他，拖着行李箱出门了。

天在下雨，让原本就显得有些悲壮的远行更添了一份凄凉。

他没打伞，远游的游子不需要这些，他的行囊尽可能地轻便，能扔的东西他一件也没留下。

他就这样走在大街上，头也不回。

雨不大，缠绵如丝，像是故土在对他恳切地挽留，轻轻柔柔飘落在他的头发上，于发梢积出细小的雨珠连成网，将他的薄外套淋得到处是深浅不一的痕迹。

天阴阴的，压下来，世界晦暗。

透过这迷离的雨雾，他恍惚看到路上的行人向他迎面走来，汇成浩荡的人潮，或者说，是他感到自己正孤独地在人潮中逆流而行。

“我要去哪里？”他脑海里忽然冒出这个问题，但他马上清醒过来，他要去赶公交，去火车站，去寻找诗和远方。

诗和远方，多么诱人的字眼，那里春风十里，鲜花遍地，阳光从枝叶间斑驳落下，湖面静若碧玉。

那里到处回旋着传说中的天籁，人世间的一切美好，就种植在人们的房前屋后。

彼时正是十一月，冬寒料峭。

他站在公交车站台上，缩着脖子，手插口袋，望着坑坑洼洼的马路，内心茫然。

雨越下越大，雨珠一串串沿着站台的棚檐滴落下来，形成一片雨帘，将他包围在里面。

跳跃的雨滴跌入积水成洼的路面，了无痕迹。

水不动就死了，死了的水会变臭变脏，失去鲜活的灵魂。

破旧的公交车终于摇摇晃晃地来了。

门打开的那一刻，他真想扭头回去。

车上乌泱泱地挤满了人，污浊的空气冲出车门，巨浪一般朝他扑面而来，天地间雨的清新与惆怅顿时消失全无。

他犹豫了好一会儿，最终在司机不耐烦的催促声中上了车。

的确，像这样的雨天，这样坑洼不平的马路，错过了这班车，谁知道下一班什么时候再来，有没有下一班都是个问号。

《乡土中国》的读书笔记《乡土中国》的读书笔记1一、乡土本色“从基层上看去，中国社会是乡土性的。

我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。

这些社会的特性我们暂时不提，将来再说，我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的的乡下人。

他们才是中国社会的基层。

”这是费孝通先生在__中的第一段，间断的一句话，就将对乡土社会的研究上升到了对于研究整个中国社会极其重要的层面。

紧接着，费老便开始大赞人们在藐视乡下人土气时用的“土”字用得精妙，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。

“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。

土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，中的是最普遍的谋生方法……中华民族确实与土有着深厚的感情，从半坡、河姆渡开始粟稻种植，中国社会就一直沉浸在与世无争的小农经济之中。

农业成为维系社会的经济支柱。

在农业为主的社会中，‘土’成为与文化紧密联系的东西。

”也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。

通过费孝通先生的描述，展现在我们面前的农民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循环式图卷，一个老农所面临的问题是四季的转换，而不是时代的变更。

他做着和父亲爷爷一样的工作，和子孙后代也一样的工作，这种工作只需要通过面对面的言传、手把手的身教即可继承，而且非常稳定。

为了这种稳定可预期的生活保证，农民只需要气候正常，不需要技术革命；只需要按部就班，不需要别出心裁；只需要求是，不需要创新。

乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。

不得不佩服费老对这一点的精辟解释，我想如果没有大量的研究以及本着对基层社会的了解与关怀是很难有这样独到见解的。

费孝通：乡土中国二、文字下乡、再论文字下乡“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的。

中国课程与教学论百年发展回顾与展望一、概述自20世纪初以来，中国的课程与教学论经历了百年的发展历程。

这一时期，中国社会发生了翻天覆地的变化，从封建社会到社会主义社会，教育领域也经历了深刻的变革。

课程与教学论作为教育学的一个重要分支，其发展历程反映了我国教育理念、教育目标、教育内容和方法的变化。

在20世纪初期，中国教育界开始引进西方的教育理论和教学模式，如赫尔巴特的教育思想、杜威的实用主义教育等。

这些理论的引入，对中国传统的教育观念产生了冲击，促使中国教育开始向现代化转型。

同时，中国也开始探索适合自己国情的课程与教学理论，如陶行知的“生活教育”理论、陈鹤琴的“活教育”理论等。

新中国成立后，我国教育进入了社会主义新时期。

课程与教学论的研究开始紧密结合国家的政治、经济、文化发展需求，强调教育为社会主义建设服务。

这一时期，我国教育理论工作者开始系统总结我国的教育经验，形成了一系列具有中国特色的课程与教学理论，如“全面发展教育”、“素质教育”等。

进入21世纪，随着全球化、信息化时代的到来，中国课程与教学论面临着新的挑战和机遇。

我国教育界开始关注国际教育发展趋势，积极引进和借鉴国外的先进教育理念和方法，如建构主义教学理论、多元智能理论等。

同时，我国课程与教学论研究也开始关注教育公平、教育质量、教育创新等重大问题，为我国教育改革和发展提供了理论支持。

中国课程与教学论百年发展历程是一个不断探索、创新的过程。

在新的历史时期，我国课程与教学论研究将继续紧密结合国家发展战略，以培养德智体美全面发展的人才为目标，为我国教育事业的繁荣和发展作出新的贡献。

1. 研究背景与意义自20世纪初以来，中国的课程与教学论经历了漫长而曲折的发展过程。

从最初的引进西方教育理念，到逐渐形成具有中国特色的课程与教学理论体系，这一百年间的发展不仅见证了中国教育的变迁，也反映了社会政治、经济、文化的深刻变革。

在新的历史时期，回顾和总结中国课程与教学论的百年发展，对于深化教育改革、提升教育质量、培养适应新时代需求的人才具有重要意义。

2023年乡土中国读后感集锦15篇乡土中国读后感1这本书最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

”乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。

中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。

但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击。

中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是仍然中国社会的文化是乡土性的。

一、土里长出的文化很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。

中国人是不太懂反抗的。

当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。

好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。

直到看到一篇__说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。

天，直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。

深以为然。

而这本书给了我一个比较完整的答案。

中国人的逆来顺受________于祖祖辈辈的顺应。

这还只是乡土性的一部分。

我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。

好比说中国人的含蓄和富有人情味。

在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。

于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。

仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。

再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。

而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。

国人“内圣”人格取向，或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。

中国人是有根的，他们的根扎在土里。

人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。

今年是费孝通(1910-2005年)百年诞辰。

费孝通一生见证了中国社会近一个世纪的风云变幻，也亲历了中国社会学、人类学发展的坎坷历程。

他的学术生命与中国历史紧紧相连，一次次的起伏是时代的缩影。

“我发觉自己落入陷阱”
1957年，费孝通47岁，名满学界。

他的著作《江村经济》、《乡土中国》、《生育制度》在国际学术界已有影响，被视为中国社会学、人类学的代表性人物。

他也是中国民主同盟第二届中央委员会常务委员，在中国政坛上时有建言。

这一年春天，中国政治有了变化的气象，费孝通决定撰写《知识分子的早春天气》一文。

1957年3月24日，《人民日报》发表了费孝通的这篇文章，很快引起热烈的反响。

1957年4月24日，周恩来在中共浙江省委扩大会议上说：“有一次我来杭州，回去时在飞机上看了费孝通先生的一篇文章《知识分子的早春天气》，把知识分子心灵深处的一些想法都说出来了。

共产党内也有不少能写文章的知识分子，但这样的文章我看是写不出来的，就是有这种想法也是不写的。

”在短短的时间里，很多人和费孝通一样公开发表了自己的看法，一时有“百家争鸣，百花齐放”之象。

然而，在这一年6月，时局骤变。

费孝通说：“气氛突然改变。

我不知道这一变化背后是什么，但是我发觉自己落入陷阱。

”轰轰烈烈的“反右运动”开始了，费孝通仿佛从天堂坠入地狱。

他说：“所有的脸都突然转过去，一周之中!”当时的中国科学院院长郭沫若在中科院召开的“反右派”斗争座谈会上发言：“费孝通的这些文章充分表明了主张‘恢复’社会学的真正用意，这种主张和章、罗联盟的整个政治阴谋完全合拍。

正如大家所知道的，费孝通所提出的这些问题正是资产阶级右派这个时期中反共、反社会主义的主要题目。

”连北京大学校长马寅初也有一篇题为《我控诉费孝通》的发言稿。

费孝通感到无比痛苦。

他后来回忆：“我的思想很混乱。

”1957年7月，费孝通以“向人民服罪”为题发言，自我揭发和批判：“我的罪行已达到了最高峰。

我已站在章、罗联盟向党进攻的最前线。

国家开放大学电大专科《人文社会科学基础(A)》单项选择题题库及答案（试卷号2072）最新国家开放大学电大专科《人文社会科学基础(A)》单项选择题题库及答案（试卷号：2072）单项选择题1．我国把马克思主义列为人文社会科学体系中的()。

A.综合性的主干学科B．边缘学科C．交叉学科D．专业学科2．人文社会科学知识开始以分门别类的面目出现的时间是()。

A.15世纪B．16世纪C.17-18世纪D．19世纪3．就现代科学发展状况看，“科学无国界”这一说法比较适用于()。

A．人文社会科学领域B．自然科学技术领域C．人文社会科学与自然科学技术两大领域D．新兴科学技术领域4．在现代西方哲学的科学主义思潮中，其主流至今仍是()。

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A.客体论B．价值论C．方法论D．主体论7．精神分析理论是由奥地利精神病学家()首创的，对整个心理学带来了很大冲击。

A．冯特B．弗洛伊德C．格式塔D．华生8．事实上，各种人文社会学科研究的最后目标都是人，只是它们研究人的角度、领域和层次不同。

研究“时间中的人”的学科是()。

A.新闻传播学B．人类学C．历史学D．社会学9．创立了学年制和班级授课制的是捷克斯洛伐克民主主义思想家、教育家()。

A.夸美纽斯B．培根C．昆体良D．赫尔巴特10.()是介于经济学和教育学之间的，研究教育与经济的相互关系，并着重对教育进行经济分析的交叉学科。

A.教育政治学B．教育心理学C．教育经济学D．比较教育学11.下列学科中没有明显阶级倾向的是()。

A．政治学、历史学B．法学、新闻传播学C．伦理学、人类学D．语言学、考古学12.发动了早期有组织的全球问题研究活动并陆续发表《增长的极限》、《回答未来的挑战——学无止境》等一系列著名的研究报告的学术团体是()。

林耀华先生对当代中国人类学所作贡献的再认识□ 郑杭生中国人民大学教授林耀华先生尽管已经离开我们近10年，但他留给我们的宝贵学术遗产仍是取之不尽的精神财富。

笔者认为，林耀华先生对中国人类学、民族学和社会学所作出的巨大贡献，有必要在他百年诞辰之际加以再认识。

这里所说的“再认识”，是指我们对林耀华先生所作的贡献，认识得还不充分、不到位、不深刻，还需要进一步提高认识。

林耀华先生是人类学民族学在中国的重要开拓者。

他的《金翼》和《凉山彝家》是两本最有代表性的力作。

其中，《金翼》已成为国际人类学研究的重大主题——中国汉族宗族社会研究的奠基作品之一，影响力延续至今；《金翼》同时也成为现代中国社会学家族与社会网络研究的基本国情依据之一。

同样，《凉山彝家》也早已被公认为现代彝族研究的开创性著作，他对彝族文化与社会的双重观察，提示了现代中国在多民族发展的背景下，急需对民族地区加以区域关照和整体性协调的重要意义。

这两大著作，分别代表着林耀华先生的两大学术成就和学术贡献——汉族社会研究和西南少数民族研究。

汉族社会是林耀华先生早期学术生涯的主要研究领域。

林耀华先生在闽东乡镇汉族家庭长大，念过私塾，目睹过农夫在田间插秧耕作，围观过闽江的龙舟赛，参加过拜祖仪式，长期在民俗生活中耳濡目染，直到赴省城和出国深造为止。

上世纪20年代，林耀华先生就读于燕京大学社会学系，师从吴文藻先生，接受社会学、人类学训练。

1936年，他利用从闽东田野调查得来的资料完成硕士论文《义序的宗族研究》，驾轻就熟地将私塾国学知识、乡村民俗事象与社会学理论视角融为一炉，分析了中国宗族社会的结构功能，引起学界的重视。

1937年，林耀华先生到哈佛大学转攻人类学，接受系统的跨文化研究训练。

1940年获博士学位后，他利用余暇时间，根据在闽东家乡的生活经历，以及1936年至1937年之间做的两次田野工作，写成小说体著作《金翼》并在国外发表。

《金翼》、《义序的宗族研究》两本书成为汉族社会研究的学术经典，在国际人类学界占有重要的地位，至今仍是国内外人类学课堂教学的必读书目、中国乡村人类学的延续性主题，产生了持久的学术影响。