君子之道读后感400字优秀范文5篇

余秋雨君子之道读后感余秋雨先生的《君子之道》是一本关于修身养性的书籍，通过对古代君子之道的阐述和解读，引导读者修身养性，做一个真正的君子。

读完这本书，我深受启发，不仅对自己的人生有了更清晰的认识，也对如何做一个真正的君子有了更深刻的理解。

在《君子之道》中，余秋雨先生以平实的语言，深入浅出地阐述了君子之道的内涵和要义。

他提到君子应该具备的品质包括诚实守信、礼貌谦和、宽容大度、忠诚孝顺等。

这些品质不仅是古代君子所追求的，也是现代人应该努力追求的。

在当今社会，诚实守信的品质显得格外珍贵，而礼貌谦和、宽容大度更是我们在人际交往中应该具备的基本素养。

通过对这些品质的深入剖析，余秋雨先生引导读者思考自己的行为举止，促使我们反思自己是否具备了作为一个君子应该具备的品质。

此外，余秋雨先生还通过对古代君子的典故和故事的讲解，向读者展示了古代君子的风范和道德修养。

这些典故和故事不仅丰富了书中的内容，也让读者更加直观地了解了君子之道的内涵和要义。

通过这些故事，我们可以看到古代君子在面对困难和挑战时的坚韧和勇气，以及他们在待人接物上的宽容和仁爱。

这些品质不仅是古代君子所追求的，也是我们当今社会所需要的。

通过对这些故事的深入解读，余秋雨先生引导读者反思自己的行为和处世之道，促使我们从古代君子的风范中汲取养分，做一个真正的君子。

在读完《君子之道》后，我深刻地感受到了修身养性的重要性。

在当今社会，人们更加注重物质生活的追求，而忽略了精神世界的修养。

然而，一个人的品德修养和精神境界同样重要，它关乎一个人的人格和价值观。

通过阅读《君子之道》，我意识到了自己在这方面的不足，也深刻地感受到了修身养性的重要性。

我开始反思自己的行为和处世之道，努力培养自己的品德修养，做一个真正的君子。

总的来说，余秋雨先生的《君子之道》是一本值得一读的好书。

通过对古代君子之道的阐述和解读，他引导读者思考自己的行为举止，促使我们反思自己是否具备了作为一个君子应该具备的品质。

君子之道余秋雨读后感(共10篇)君子之道余秋雨读后感第一篇《余秋雨《君子之道》读书笔记》《君子之道》读书笔记《君子之道》是余秋雨“阅万卷行万里，十多年苦心探索的终极成果”。

其目的是引导大家去探索中国人的集体人格。

为什么说是引导呢？因为余秋雨在写《君子之道》的时候，往往不是硬生生第劝人该做什么不该做什么，而是把自己的思想通过故事串起来，放到“台面”上让咱们自己去选择、去体会、去领悟。

比如在“岁月之味”里有一篇散文叫“一个俄国的故事”。

大意是一个离了婚的中年男子和一个年龄相仿的已婚女子一见钟情，女子的丈夫是一个关在监狱里的醉鬼（俄国的监狱待遇不错），但迫于道德约束，两个人未能继续靠近。

这个故事平淡无奇，但余秋雨又加了一段：人类最喜欢赞美的是初恋，但在那个介乎少年和青年之间的尴尬年岁，连自己是谁还没搞清，怎么可能完成一种关及终身的感情选择？因此，那种选择基本上是不正确的，人类明知如此，却不吝赞美，赞美那种因为不正确而必然导致的两相糟践。

糟践这个词用的好啊！要不是出自余秋雨之口，我还以为说这种话说的人是个“文艺老流氓”，因为毛主席说过“不以婚姻为目的的恋爱都是耍流氓”。

所以赞美初恋是一种强烈的社会需求，某种意义上也是政治需求。

在这个恋爱约等于“婚姻”的年代，谁会希望自己的另一半是别人的初恋？作为一个快30岁了还没结婚的幼稚资深老愤青，我特别希望恋爱的两个人能始终忠于自己的另一半。

余秋雨是个很聪明的人，他非常渴望表达自己的想法，但自始至终都没有说故事里的主人公该不该继续靠近，不同的人，会有不同的想法。

假如有人厌倦了自己不幸的婚姻，设想一下故事里男女主人公将在道德约束下的悲惨生活，觉得对道德不恰当的坚守反而会成为枷锁。

所以在坚持道德的时候还要懂得变通，关键不是谁对谁错，而是如何去选择。

在这个连法律都允许离婚的年代，“君子”也可以成人之美嘛。

名人要离婚了，我们转过头，不要把目光对准他们，不要去评论他们，让他们追求自己的幸福去吧。

《君子之道》读后感范文（精选8篇）《君子之道》读后感1我读余秋雨这篇文章，心中很佩服作者的读书功力及记忆力，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来；层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，可能是一种读书的高境界罢。

我的疑虑主要是就作者为文的总立意来的。

君子之道，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。

然则，君子、传统、经典就真的这么重要么？联系到20多年来社会上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我总在忧虑它们到底要将中国引向何处。

于是，我开始认真阅读此文，并将自己的思索追问逐一记下。

首先，余秋雨谈到了西方学者荣格，讲到他关于文化的作用在于培养集体无意识的人格。

这个观点说得玄乎，其实从思想灌输的角度看则很清晰：无非一个民族的观念文化熏陶其后代所致的思想思维特点，并且由此而发的特定行为方式和文明类型罢了。

余秋雨关注的可能在于荣格看重中国文化的态度，及中国不要跟着西方走的希冀，特别还推出了道家物极必反法则远超西方思想。

余的这段文字很值得质疑。

现代化是不是跟西方走？物极必反的道理究竟有多深，中西于此（具体）所受益损究竟何在？余秋雨对于中西文化的总体属性有一个简赅的概括，即西方是霸道文化，中国是王道文化。

霸道文化者，可能着意于其侵略性破坏性，王道文化者则是强调其自修德行圆满。

问题是这种概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。

读者只要稍微回到几千年中西历史的无穷事实中去想，从中西各自在其基本思想理念引导的发展趋势下去想，就根本得不到这样的结论的。

简单的诘问可这样下，请余秋雨思考回答：其霸道文化建基于平等意识，王道文化建基于等级意识，何谈后者之优？当然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是无稽之谈。

实质上所谓内圣外王说到底还就是儒家的修齐之道。

人们通过各自的道德修养来提升自身素质很有必要。

但这种修养未必仅只中国人独有。

从儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有许多破漏。

比如上面提到的等级意识就是一个牺牲多数的渊薮。

于丹论语心得君子之道读后感6篇于丹论语心得君子之道读后感篇1大家读《论语》会发现，这里面经常出现一个词：君子。

我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，说某某人非常君子。

但是究竟什么是君子呢?“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短两万多字的《论语》，“君子”这个词就出现了一百多次。

我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起，会发现，大概做一个君子要有几个层次上的要求。

做一个善良的人。

这是君子的第一个标准。

君子的力量始自于人格与内心。

他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。

司马牛曾经问过孔夫子，什么样的人才能够称为君子呢?孔子答：“君子不忧不惧。

”司马牛又问：“不忧不惧，就可以叫君子吗?”他可能觉得这个标准太低了。

孔子说：“反躬自省，无所愧疚，当然没有什么可忧可惧的。

”我们把孔夫子的意思转换成老百姓的话来说，就是“不做亏心事，半夜敲门心不惊”。

一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到;说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都经得住推敲，实在又是极不容易的事。

所以孔子才把它作为君子的人格标准。

孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题，他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

”孔子一上来很谦虚，说“不忧”、“不惑”、“不惧”这三点自己做不到。

什么叫“仁者不忧”?就是说，一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。

只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。

什么叫“知(智)者不惑”?在区区半个世纪之前，一个人一生可能就在一个单位，婚姻基本上不会有任何变动，从小到老可能就住在一个大杂院里。

人们的烦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。

但在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。

这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。

《君子之道》读后感当细细品完一本名著后，这次阅读让你有什么领悟呢？这时我们很有必要写一篇读后感了。

可能你现在毫无头绪吧，下面是整理的《君子之道》读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

《君子之道》读后感1 余秋雨在《何谓文化》一书中，给文化下了一个定义，那便是：“文化是一种包含精神价值和生活方式的生态共同体。

它通过积累与引导，创建集体人格”。

而中华民族在集体人格方面的最独特的文化标识便是君子。

把君子作为人格理想，是中国文化独有的特征。

而做个君子，通俗意义上讲，就是做最合格、最理想的中国人。

《君子之道》结合儒家与诸子百家的理解，在人格模式上，作者阐述了君子之道。

儒家用一种划界确定法，将君子与小人定义出来。

小人作为君子的对立面，如影相随。

它们既可以存在于不同人群之间，也存在于同一人群，用可以存在于同一人身上。

每个人身上既有君子的一面，又有小人的一面。

每时每刻，这两个“我”都在斗争。

西方的弗洛伊德说，每个人的潜意识里都有自我、本我与超我。

人本身就是一个矛盾的结合体。

哲学家阿德勒说过，“人生就是自卑与自我超越的博弈。

”这种博弈的直接体现便是我们所倡导的修身养性。

比如，“三人行，必有吾师”，“见贤思齐，见不贤而内省”，以及“一日三省其身”等。

在不断的自我超越中，最终让君子接近中庸之道，在人格上尽善尽美。

首先，在君子之道中君子怀德处于首位。

因为君子怀德是君子之道的起点，是公民社会最基本的社会责任感，在价值取向上也是“利人利他利天下”。

德是一个宏大的范畴，仁义礼智信可以作为其临近概念。

君子怀德，君子弘道，君子以厚德载物，只有德才可以行天下。

就教师而言，首先要有公德，其次要有师德。

其次，君子中庸让君子之道与中庸之道合流，中庸成了最高的道德。

中庸避免了极端，允执其中，从而远离了“人心惟危，道心惟微”的困局。

因此，中庸不仅仅成为生活中的方法论，而且成为我们的价值观。

就教师而言，教育的中庸之道就是回归教育原点，关注人的发展。

君子之道读后感君子之道读后感（精选10篇）当看完一本著作后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，何不写一篇读后感记录下呢？那么你真的会写读后感吗？下面是小编收集整理的君子之道读后感，希望对大家有所帮助。

君子之道读后感篇1作为一个现代人，我所理解的"君子"一词是指：有道德、有文化、有理想、为国家服务的形象。

但从读了《君子之道》后，我所理解的君子只不过是正真意义上君子的一小部分。

君子不是杜甫那样"安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜"的忧国忧民形象；不是李白那种"天生我材必有用，千金散尽还复来"的豪情自信的形象；也不是陶渊明那类"采菊东篱下，悠然见南山"的寄情山水的形象。

正真意义上的君子包含：进取、育人、为政、交往、礼仁、为人、修养、孝悌八方面。

一个人做到其中一样，并达到完善为世人所称道已实属不易，何况八种呢？所以说他是有轻重的讲头的。

古代的一种选官方式叫做"举孝廉"，当地父母官会选取孝顺父母的人去担任这个职位。

这从一定方面了一反映出，古人对于孝悌的重视。

李密的《陈情表》深刻的的表达了孝悌这种君子内涵。

在我看来，现代人最重视的是"做人"，也就是君子之中所讲的为人。

从初中至今，老师苦口婆心常常讲到的不是学习，而是为人。

我认知的为人是："行之端，做之正"，做好自己应该做的事就好，没有深入思考自己应该做个怎样的人。

写到这里，让我情不自禁想到一个人——周恩来总理。

我相信他是千千万万人心中的信仰，他的一句"为中华之崛起而读书"成为无数青少年为之学习的动力。

周总理是一个胸怀远大抱负、极富使命感的人，是一个对工作极负责的人，一个极富人情味的人，一个多才多艺的人，一个连他敌人都尊重的人。

周总理的为人是我们榜样，他为国家、为社会、为人民呕心沥血，他的逝世，对中华民族来说无疑是沉重的。

精选2019君子之道书籍读后心得体会五篇君子之道心得体会(一)所以什么人是君子，君子不去更多地苛责外在世界，而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人，则远怨矣”一个人内心对自己要求更严格一点，对别人相对会厚道一点。

我们今天老说做人要厚道，什么人厚道，厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人这就是君子，一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来的人格力量，所以君子从来不抱怨，不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天，不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会，也不抱怨这个世界没有人了解我，人能做到这样吗?不容易啊。

其实我们经常会听到身边有人抱怨社会的不公，抱怨自己的怀才不遇，于丹教授认为，《论语》中对于学习的论述很有意思，它认为学习者有两个目的，一种是为君子学，一种是为小人学，难道在学习的问题上也有君子与小人之分吗?孔子说古之学者为己，今之学者为人，其实这个观点后来在儒家的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读。

什么叫古之学问为己呢，说真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树，真正人去做学问是为什么，就像今天的读书，从小读到大，无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命，学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。

那么那种为人之学又是什么呢，就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写*、评职称，作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人，在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学。

所以孔子曾经直接了当跟他的学生说：汝为君子学，不为小人学。

何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点，让我们所学的一切，更多的不要想着实用，而要想着修养。

因为一个人，只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后，你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。

论语心得——君子之道第一篇：论语心得——君子之道《论语》学习心得——君子之道孔子是东周春秋末期著名的思想家，儒家学派创始人，其“仁”与“礼”的思想对后世影响甚大。

《论语》是孔子的弟子将孔子的言语记录编纂而成，在这部蕴含着人生智慧的典籍中，我感悟最深的，便是君子之道。

君子，是《论语》中经常出现的一个词，我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准，那么到底什么是君子呢？其实，君子是孔子心目中的理想的人格标准。

将孔子对君子的言语总结一下，就会发现学习君子有几个标准。

论语中有这样一段对话：司马牛问君子。

子曰：“君子不忧不惧。

”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛是孔子的弟子，他曾经问孔子，什么样的人才算君子，孔子的回答是：“君子不忧不惧。

”他又追问：“不忧不惧，就可以叫君子了吗？”孔子说：“自我反省，无所愧疚，你又有什么可忧惧的呢？”君子的这一要求看似简单，实则不易做到。

在当下，人们活得常常偏离本心，这样看来，要使自己所做的的每一件事都经得起推敲琢磨，着实不易。

孔子还曾说过一句话：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

”何谓不忧？一个人心怀仁义，活得仁厚，宽和，看淡种种得失，这样才是“不忧”。

何谓不惑？在我看来，这句话在现在极难做到。

现在是一个繁荣的社会，正是一个繁荣的社会，才会有那么多的诱惑在左右着你。

如何选择？如何取舍？我想只有明白自己真正要追求的，增强内心的选择能力，才能做到“不惑”。

何谓不惧？这是要求你的内心足够勇敢，足够开阔，勇往直前，不怕挑战。

当你怀有这种力量的时候，你自然就不再害怕了。

一个人只有做到仁、智、勇，才能减少忧、惑、惧，也只有做到了这些，他才是一个真君子。

当然，要做成君子还远远不止内省不疚与不忧，不惧，不惑，这只是几个方面。

任重而道远，愿我能向此看齐。

于丹老师说得好；“道不远人，《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。

《君子之道》读后感400字优秀范文5篇《君子之道》以君子的内心是完满富足的，君子的力量始于人格的力量。

君子的心中没有担忧，没有恐惧。

内省不疚，夫何忧何惧，一个人内心常常反省自己的行为，就可以做到没有担忧没有恐。

那么君子之道读后感怎么去写呢，以下是整理的君子之道读后感400字范文5篇，希望可以分享给大家提供参考和借鉴。

《君子之道》读后感范文一本期先来聊君子之道九项里的第一项。

老余这人，除了姿态上有些矫情，学问做的还是蛮扎实的，而且文采飞扬，他的《文化苦旅》，俺通读过至少两遍，大学时期在图书馆草读过一次，后来工作了就娶了正本回家，夜夜淫乐，受益匪浅。

闲言少叙，老余说第一道，就是君子怀德。

德是君子的品行，是利人，利他，利天下的社会责任感。

然后请出说这句话的原创天尊孔子，君子怀德，小人怀土，德和土为什么成了一个并列的概念?老余考究《礼记大学》说，君子心中的轻重关系分五个等级：第一是德，第二是人，第三是土，第四是财，第五是用。

然后老余生怕古文浅薄的平某看不懂，直接翻译说：作为君子，放在最前面的必须是道德。

有了道德，才会有真正的人呢;有了人，才会有脚下的土地;有了土地，才会产生财物;有了财物，才能有所享用。

因此，道德是本，财物是末。

他这么一通解释，平某才若有所悟，原来孔子还是注重递进的伦理关系的，原来，土是作为物的滋生者而出现的。

现在流行的把我们周边那些只重物，不重德的有钱人称之为土豪，原来最早的出处也是这么来的。

又谈常见的，老子也说过的厚德载物一词，有了老余的白话，突然间也就更加明朗起来：培植德性，才能承载万物;只有以厚重稳固的道德为基座，才能承载万物。

可见人的德性是起点，原点，出发点。

我也经常听到一句话，说是在单位上班做事，忠诚要比能力重要，那忠诚的背后呢?其实就是德，当然这里的忠不是愚忠，不是忠诚于个人，成为谁谁谁的人，靠山山会倒，靠人人会跑，而是忠诚于集体，忠诚于价值，忠诚于道义。

德性，就是自己的靠山和后台老板。

君子之道读书笔记【篇一：君子之道读后感】天下一切的道义最终的本质，是普及善良，克己利人，减少伤害。

除此之外，作者还表明，在研究中发现，各种“伪君子”中，还有一种类型，名声很臭，后果很坏，但究其实，个人动机并非巨恶。

这并非要为他们开脱，而是借此提醒君子，一个原先不坏的人，容易在何处涉伪。

一个人很可能从一个心理缺口出发，步步走向虚假，难于后退；也可能从一个精神弱点开始,渐渐带上“伪”帽，不得解脱。

所以，千万不要对自己有过高的肯定，大愚若智，大智若愚。

人生不易又至易，只要洗涤诈念，鄙弃谋数，填平阴沟，拆去暗道，明亮苍穹下的诚实岁月，才是一种无邪的享受。

君子之狱。

君子之狱的淬炼成果，可以在离开监狱时充分体现。

有的人萎靡不振，几十年来总是在申诉，总是在检讨，总是在生气，在自怨自艾；而另一些人则深知申诉和检讨没用，何不绕开那个恼人的原点，把身心放到别处，放到了“大处”，反而获得了安顿。

安顿的人生，绝不萎靡。

其实，只要换一个方位观察就能发现，日常生活中也有很多无情的“高墙”和“铁窗”，因此也可以称之为“另类监狱”。

即使是普通民众，也整天为小小的名利折腾的筋疲力尽，让名利成为捆押自己的缰绳和锁链，把自己关在“心造的监狱”里，即所谓的狱外之狱。

现实生活中，对自己不喜欢的工作百无聊赖、对身边人的嫉恨，都是为自己设置的牢狱，而世界上最恐怖的监狱并没有铁窗和围墙。

人类的智慧可以在不自由中寻找自由，同样，也可以在自由中设置不自由。

环顾四周多少匆忙的行人，每人带着一座座监狱在奔走。

舒一舒眉，为自己减刑吧。

除了自己，还有谁能让你恢复自由？“先天下之忧而忧”的更是君子，然做不到忧国忧民忧天下的便皆为小人吗？未也。

孔子道：修身、齐家、治国、平天下，但终其一生，可以让人信赖的也只有“修身”一条。

这本是他计划的起点，却也变成了终点。

君子之道，只是一种永不止息的人格动员，使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后产生“见贤思齐”、“景行行止”的向往即可，过程永远比终点重要。

读《君子之道》有感10篇【篇一】我读余秋雨这篇文章，心中很佩服作者的读书功力及记忆力，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来；层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，可能是一种读书的高境界罢。

我的疑虑主要是就作者为文的总立意来的。

“君子之道”，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。

然则，君子、传统、经典就真的这么重要么？联系到20多年来社会上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我总在忧虑它们到底要将中国引向何处。

于是，我开始认真阅读此文，并将自己的思索追问逐一记下。

首先，余秋雨谈到了西方学者荣格，讲到他关于文化的作用在于培养“集体无意识”的人格。

这个观点说得玄乎，其实从思想灌输的角度看则很清晰：无非一个民族的观念文化熏陶其后代所致的思想思维特点，并且由此而发的特定行为方式和文明类型罢了。

余秋雨关注的可能在于荣格看重中国文化的态度，及中国不要跟着西方走的希冀，特别还推出了道家“物极必反”法则“远超西方思想”。

余的这段文字很值得质疑。

现代化是不是跟西方走？“物极必反”的道理究竟有多深，中西于此（具体）所受益损究竟何在？余秋雨对于中西文化的总体属性有一个简赅的概括，即西方是霸道文化，中国是王道文化。

霸道文化者，可能着意于其侵略性破坏性，王道文化者则是强调其自修德行圆满。

问题是这种概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。

读者只要稍微回到几千年中西历史的无穷事实中去想，从中西各自在其基本思想理念引导的发展趋势下去想，就根本得不到这样的结论的。

简单的诘问可这样下，请余秋雨思考回答：其霸道文化建基于平等意识，王道文化建基于等级意识，何谈后者之优？当然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是无稽之谈。

实质上所谓“内圣外王”说到底还就是儒家的修齐之道。

人们通过各自的道德修养来提升自身素质很有必要。

但这种修养未必仅只中国人独有。

事实上，基督教的繁复诵读经书、牧徒忏悔赎罪和现代心理学讲究的自省自究，未必就不是另一种修齐之道。

余秋雨君子之道读后感余秋雨君子之道读后感一：君子之道读后感余秋雨君子之道读后感为大家整理阅读余秋雨的《君子之道》的读书心得，这本书以“君子之道”来讲述中华文化，阐述君子之道，下面是小编整理的余秋雨君子之道读后感范文作为散文家，余秋雨写出的《文化苦旅》，在当代文坛具有经典意义。

而现在这本新著《君子之道》(北京联合出版公司2014年8月第1版)中，余秋雨则以细腻的笔触，解读中国文化的钥匙--君子之道。

读之，感到这是一道特别的风景，因为它揭开了中国文化的核心机密。

这本《君子之道》，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。

余秋雨以“君子之道”为入口来讲述中华文化，剖析君子，阐述君子之道的主要轮廓。

因为君子之道是中国传统文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中国文化就不会沦丧。

全书引经据典，深入浅出，从童年的小人书摊到李清照，从文革伪君子到造谣者，从诈捐门到与舆论的恩怨情仇，俯拾今昔，观照他我，认识君子，分辨君子、珍惜君子、做一个君子。

因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、精髓，思考我们的文化发展。

“君子”是中国人最独特的文化标识。

世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。

比如“圣徒人格”和“绅士人格”，以及“骑士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。

这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。

对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。

由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。

追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、重塑国民性格必不可少的条件。

君子和小人的划分，使君子这一人格理想更坚硬了。

余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。

例如我们熟悉的“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“君子求诸己，小人求诸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。

君子之道《君子之道》读后感
君子之道为南怀瑾先生所著，是一本关于修身、齐家、治国、平天下的书籍。

该书被誉为读者德行的学习用书和升华道德品质的必选读物。

其中深藏的道理，需要读者仔细品味和领悟。

阅读本书，我深刻认识到君子之道在人生价值观和精神生活中的重要性。

君子之道不仅是一种理念，更是一种实践。

这一点可以从中国的传统文化中印证。

本书的思路清晰、条理清晰、语言简洁。

其中功利思想的批判更是由浅入深，深不可测。

通过对不同思想的观点的平衡和稳健分析，增强了读者对现实社会的认识和批判思维能力。

在《君子之道》的阅读体验方面，我非常感动和受益。

这本书完美地将伦理道德和实际生活连接起来，并在实践中使人受益。

我认为君子之道中的思想可以使人树立正确的价值观，提高人的品质和人格魅力。

此外，君子之道中还有一些亮点和特点，值得一提。

首先，作者在书籍中引用了很多的经典文献和历史名言，让读者对中国传统文化有更深入、更全面的理解。

其次，本书中给出的论证过程也颇具说服力，是一个值得信赖的思辨材料。

总之，君子之道是一本具有深度和内涵的好书，值得每一个人在生活中好好阅读。

它通过众多课例的实践告诉我们，在品质和人格方面，君子应该如何行事，更应该如何做人。

我相
信，只有具备君子之道的人，才能成为社会中真正的优秀人才，为新时代的发展和文明的进步贡献自己的价值。

君子之道读后感3篇各位读友大家好！你有你的木棉，我有我的文章，为了你的木棉，应读我的文章！若为比翼双飞鸟，定是人间有情人！若读此篇优秀文，必成天上比翼鸟！君子之道读后感一：读余秋雨《君子之道》有感（1584字）我读余秋雨这篇文章，心中很佩服作者的读书功力及记忆力，笔触所到，思随文至，传统经典信手拈来；层次、段落，似无刻意打造，却自成体系，可能是一种读书的高境界罢。

我的疑虑主要是就作者为文的总立意来的。

“君子之道”，就是剖析君子，歌颂君子，褒奖传统，拜服经典吧。

然则，君子、传统、经典就真的这么重要么？联系到20多年来社会上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我总在忧虑它们到底要将中国引向何处。

于是，我开始认真阅读此文，并将自己的思索追问逐一记下。

首先，余秋雨谈到了西方学者荣格，讲到他关于文化的作用在于培养“集体无意识”的人格。

这个观点说得玄乎，其实从思想灌输的角度看则很清晰：无非一个民族的观念文化熏陶其后代所致的思想思维特点，并且由此而发的特定行为方式和文明类型罢了。

余秋雨关注的可能在于荣格看重中国文化的态度，及中国不要跟着西方走的希冀，特别还推出了道家“物极必反”法则“远超西方思想”。

余的这段文字很值得质疑。

现代化是不是跟西方走？“物极必反”的道理究竟有多深，中西于此(具体)所受益损究竟何在？余秋雨对于中西文化的总体属性有一个简赅的概括，即西方是霸道文化，中国是王道文化。

霸道文化者，可能着意于其侵略性破坏性，王道文化者则是强调其自修德行圆满。

问题是这种概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。

读者只要稍微回到几千年中西历史的无穷事实中去想，从中西各自在其基本思想理念引导的发展趋势下去想，就根本得不到这样的结论的。

简单的诘问可这样下，请余秋雨思考回答：其霸道文化建基于平等意识，王道文化建基于等级意识，何谈后者之优？当然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是无稽之谈。

实质上所谓“内圣外王”说到底还就是儒家的修齐之道。

《论语》中为我们描述的君子必须是一个善良的人，一个高尚的人，一个很好相处的人。

于丹教授认为君子还有一个重要的标准，那就是一个人的言行，也就是说话和做事的标准，一个君子的言行应该是怎样的呢下面为您带来于丹《论语》第四章君子之道的读后感心得，欢迎阅读!篇1孔子有句话，出自《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

”此家喻户晓之言，既是其一生自我修养之总结，亦可视作古代读书人终生奋斗之目标。

为何以此为标杆在于它极好地概括了达到君子的几重境界。

晚明大儒顾宪成曾如此剖析孔子心目中“君子”之境界：“这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀……夫子自十五志于学至四十而不惑，是修境;五十知天命，是悟境;六十耳顺至七十从心，是证境。

”这段话堪称将如何养成君子的三重境界概括得甚是精辟到位：修境即不断学习、完善自我、确立志向、积极进取的过程;悟境即随着人生经验日益丰富，阅历的不断积淀，真正了解自身短长，领悟世界本质，走向成熟的状态;证境则是对人生顺逆已了然于胸，对世事无常已泰然处之，不以物喜、不以己悲，在繁杂的规矩中可以求得自由的化境。

那何为“君子”孔子身处时代，“君子”具有两层含义：一指那些出身高贵、地位较高的统治者;二指那些具有很高的道德修养、能够遵循礼乐的人。

故《论语·学而》指出，“君子务本，本立而道生”。

可知君子有其专门关注之事、用力之处，“本”即事情的根本之处。

换言之，君子要做好本身工作，尽其职责，道便由此产生。

若要闻道，先须自修，这当从“修境”入手，此即古时读书人求学之始。

它分为三个层次：志于学、而立与不惑。

志于学，便是自此开始，立志于要把一生奉献给学问，奉献给追求真理，这意味着人生目标的确定。

意义在于：首先，学术研究和道义探讨成为了人的终身事业，道统开始独立于政统并高于政统;其次，此乃知识独立、士人独立的标志;再次，士人不再是专家，不再是专业技术人员，而是“祖述尧舜、宪章文武”、担当天下道义的君子儒。

于丹论语心得君子之道读后感（精选5篇）于丹论语心得君子之道读后感共五--篇1 “君子”是孔夫子心中理想的人格标准，使许多人正在努力的方向与动力。

提到“君子”一般都会与男子相联系，谁说女子中就不能有“君子”。

“君子”并不是男子的惯用名词，所谓“君子”就是在星光大道上夺放异彩的人物，并不是从外表能看出来的，而是内心散发的一种无可彼及的光辉。

称之为“君子”的第一标准是要做一个善良的人。

所谓善良是攻于身，行于义。

真正善良之人是渺小的，是默默无闻的，待人处世皆以善为本。

所谓：“人生一日，或闻一善言，见一善行，说一善话，行一善事，此日方不虚生。

”为善者不云利，逐利者不见善。

善良之人是不求回报的，这种善是发于内心的。

如果你挖掘它将不断涌出来。

善良的心灵是园，善良的思想是根，善良的语言是茎，善良的行为是果，善良之人会使灵魂变得高尚，会对生活充满勇气，会对未来充满自信。

称之为“君子”的第二个标准是要做一个有恒心的人。

所谓“无恒产而有恒心”苟有恒，何必三更眠五更起，最无益，莫过一日曝十日寒。

成大事不再力量的大小，而在于坚持多久。

一朝开始便永远能够将事业继续下去的人是幸福的。

所谓：“绳锯木断，水滴石穿。

”一但决定去做，就要把事情做到底，那怕是一件不大的事情，每有这种恒心的力量，就不可能认真的建设工作。

有神么比石头更硬?有什么比水更软?然而，只有坚持不懈，软水可以穿透硬石。

称之为“君子”的第三个标准是“矜而不争，群而不党。

”所谓：“君子和而不同，小人同而不合。

”也就是说君子会人真的听取别人的意见，但也会有自己不同的见解。

而小人呢，在别人提出意见时，只会高屋建瓴，深谋远虑，随声附和，没有自己的主见，也不能提出实质性的问题。

如果具备以上三个标准，那么应该可称一为“君子”，要具备以上三点决非易事。

这章随谈君子之道，似乎有些人会认为与生活太远，格格不入，不切实际，其实都是我们生活中要具备的一些品质，是息息相关的。

于丹论语心得君子之道读后感共五--篇2 每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。