西方史学史

西方史学史

西方史学史

西方史学反发展的脉络

源远流长的西方史学史，大致可以划分为以下几个阶段：

1.古典史学阶段，亦即古希腊罗马史学，从神话和史诗的萌芽时代开始，至公元5世纪后半叶止。

2.基督教史学，从公元5世纪到15世纪，西方史学发生了一次重大的转折。于14世纪初兴起文艺复兴运动，其间古典史学的传统中断，基督教的神学史观制约和束缚了史学。史学的发展相对来说显得迟缓和落后。

3.近代史学，西方史学史的14世纪初加快发展进程，伴随着人文主义史学、理性主义史学、客观主义史学及其后实证主义史学。

4.现代史学，大体上，它就相当于20世纪西方新史学的不断成长壮大，它冲击着传统史学，并最终属于统治地位的历史过程。

西方史学发展的特点

1.发生于公元前5世纪的古希腊时代，这次转变是从神人合一转为以人为本，人文主义史学诞生。

2.发生于公元5世纪前后，这次转折从以人为本转向以神为本，史学为神学服务，沦为神学的附庸。

3.始于欧洲文艺复兴，转折以神为本到以人为本，回归人本主义。

4.发生于19世纪末20世纪初，这次转折是传统史学向新史学的转变。

5.发生于20世纪50年代前后，主要是新史学发生一系列的新的变化，是转向后

现代史学，还是新史学的完善，有待于进一步研究。

希罗多德（约公元前484——425年）

古代希腊历史学家，生于小亚细亚西海岸的一个富有家庭。他是西方史的创立者，《历史》是西方史学第一部历史著作，创立了西方史学编撰学上的一种正宗体裁，开始运用历史批评的方法撰述历史，并且重视历史垂训的作用，在西方史学史上产生了深远的影响，被后世称为“历史学之父”。

修昔底德（约公元前460——396年）

古希腊历史学家，出生于雅典一个显贵之家。著有《伯罗奔尼撒战争史》，为西方传统史学确立了一种范型，即西方政治军事史传统。发展了古代希腊史学的人本观念，坚持更严格的史料批判原则和重视历史垂训功用，成为西方史家长期效法与尊奉的史学传统，对后世影响深远。

伯罗奔尼撒战争史

以雅典为首的提洛同盟和以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟，明争暗斗，成为希腊城邦中两个敌对的阵营。雅典和斯巴达为了争夺在希腊的霸权，终于由政治上的倾轧，演为军事上的决斗。公元前431至404年，希腊城邦中这两个阵营互相嫉视的雄长，断断续续打了27年的恶仗，这一系列的战争，在历史上被称为“伯罗奔尼撒战争”。

修昔底德的史学思想和史学方法

史学思想：1.进一步发展了人本主义思想，摒弃“天人感应”的陈说。

2.首次尝试揭示历史事件因果关系。

3.认识的经常因素的重要性，试从经济角度解释历史事件发展动因。

4.歌颂民主制度和法律精神。

5.对历史事件有一种哲学的理解。

6.有历史进步论思想的萌芽。

史学方法：1.严谨的治史态度。

2.明确治史目的，重视历史的垂训作用。

3.奠定了政治叙事史和政治军事史的传统。

4.文字表达具有较高水平，叙述客观冷静，生动而真实。

5.开历史心理学先河。

色诺芬（公元前430——350年）

古希腊历史学家、作家，雅典人。苏格拉底的弟子，公元前401年参加希腊雇佣军，助小居鲁士争夺波斯王位，未遂，次年率军而返。前396年投身斯巴达，被母邦判处终身放逐。著有《远征记》、《希腊史》及《回忆苏格拉底》等。

西方古典史学的传统

1.求真探索的精神。试图揭示历史现象之间的内在联系与发展规律，这也许是西方古典史学的传统核心。古希腊在史学上确立了一种理性的批判精神，亦即求真探索的精神，为西方近代史学奠定了坚实的基础。

2.人文主义观念。西方文明的出发点是人，史学亦然。早在西方上古的一些神话

传说中就不乏有先民对人的问题的思考，希罗多德和修昔底德的著作也体现了人文主义思想。希腊罗马史学作为一个整体，它的特征之一就是人文主义。

3.宽宏的历史眼光。在有代表的西方古典历史学家那里这种宽宏的历史眼光有着充分的反映，尤其是在那些撰写“世界史”或“通史体例”的历史学家中表现得更为突出。如李维《罗马建城以来史》写的是罗马自建成以来至奥古斯都时代晚期的罗马兴衰史，堪称为一部综合性的通史之作，他的历史界是相当辽阔的。因此，写作专史的人，要有整体的观念和宽宏的视野。

4.注重对历史现实的借鉴作用。许多史学家都注重历史对现实的作用。

5.重视史著的文字表述与史家的自身修养。希罗多德被西方称作“史学之父”，其中一个重要的方面是他不仅首创了日后成为西方史坛编撰历史的正宗体裁——叙述体，而且还具有卓越的编史才能，真是他把历史的真实性与编撰的艺术性成功的结合起来。

奥古斯丁

古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物，是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。著有《忏悔录》、《上帝之城》等书。 《上帝之城》

是第一部都会历史哲学，作者奥古斯丁，全书共22卷，历14年才完成，该书发展并确立中世纪的历史时间观念，反对异端学说，维护基督神学体系，构建了神学体系的基础。确立了基督教的世界史理论，为以后的中世纪史学奠定了基调。

李维

古罗马历史学家。早年受过良好的传统教育。拥护元首制，但是思想仍然偏近共和制。流传之作仅《罗马自建城以来的历史》并残缺不全。创立了通史体例，并重视历史垂训，文笔优美。但其陷入了历史循环论，对某些史料缺乏分析批判，影响史实可靠性。但仍是研究；罗马早期及共和国历史的重要文献。

李维在史学上的贡献

1.通史体例《建城以来史》共142卷，作者以时间顺序纵向延伸，把编年史与叙事结合起来，构成了一部宏大的通史之作。

2.垂训思想。李维撰史不是单纯出于对历史的一种乐趣，而是要有所作为，他心急劝诫，即以讴歌罗马先人的创业精神，激励后代的爱国热情、道德史观。

3.史料价值极高，是一部在时间上跨越古今的通史之作，尤其是它对罗马早期历史的研究更具其参考价值。

4.文笔优美。

塔西佗

是古罗马最伟大的历史学家，他继承并发展了李维的史学传统和成就。主要著作有《历史》和《编年史》等，强调信史实录以及道德教化作用，对罗马帝国初期的社会状况作了深刻的揭露。反对暴政，怀念歌颂共和，其作品是研究古代罗马历史的权威史料，影响深远。

《法兰克人史》

亦称《历史》，按时间顺序编写，共分10卷，作者是格雷戈里，是格雷戈里时期的当代史。全书有浓厚的宗教意向，整个人类历史被基督教思想解释为一部正义最终战胜邪恶的历史，叙述历史从时间起源开始，这就实践了早期教会史学以来发展形成的通史叙述的形式，使内容的展开严格按照时间之流进行，内容丰富，有极高的史料价值。

拜占庭帝国史学的特点

1.拜占庭帝国有自己的处理政权和教权之间的关系，而且政权总是处于先地位。在这种风气之下，拜占庭史家不必为了遵循神学历史观而刻意将历史解释为一种合目的行进过程，他们更多地关心各式各样的政治事件。

2.正是因为宗教意识没有西欧那么浓厚，拜占庭保留了自由接受古典史学传统的文化氛围和头脑，这样，我们在拜占庭史学中能更多的见到人文主义。

3.史家多俗人，且多是朝中政要，同古典史家有相似的经历——保证史学题材的广泛，更多的注意俗人，特别是世俗英雄，而非仅是教会、圣徒的历史活动。

4.史学更多的关注近现代史，而非从创世以来的圣史，更主动的从古典史学作品中吸取营养，而非仅从圣经中获得的材料和见识。

中世纪史学的基本特点

1.基督教神学史观成为历史学的灵魂——最基本特点

2.神职人员成为历史著作的基本承担者。

3.编年史的年代纪成为历史著述的基本形式。既表现对上帝和基督教的虔诚和信

任，也是追求简单明了的著述方法。

4.《圣经》对历史著述有决定性影响。

中世纪史学的历史地位

1.对中世纪史学的批评

（1）从历史著述的目的来看，历史学家们的写作只是为了证明人类的每一个行为都是符合上帝的安排，都发生在上帝意志范围之内，历史写作同样是一种宗教行为，一种献身于上帝的神圣事业。

（2）从历史著述内容来看，中世纪的历史学家们有着浓厚的宗教意图，于是他们往往倾向于选择那些能够证明基督精神的材料，有时甚不惜篡改、编造。（3）从历史著述的方法来看，编年史与年代纪中作家常采用的方法就如同这两种类型的名字那样，只是按年代顺序的简单编排与罗列。

2.对中世纪史学的理解

（1）基督教史学创立了一种普遍主义的历史观，即一种世界通史，它在时间与空间范围上达到了最大的限度。

（2）基督教史学蕴藏着目的论，是一种目的论史学，而目的优于起源使自然而然的将进步史观呈现在人们面前。

（3）基督教史学关注历史的延续性，于是为了获得更精确的理解，史学家们采取了历史分期的方式。

（4）历史认识论：打破古典史学的循环史观，初步形成历史运动的进步性和连续性观念。

（5）世界史体系：创立“普遍主义”的历史框架。

（6）历史方法论：确立历史分析的观念，以上帝创世和基督降生作为推算历史年代的标志，形成“创世纪年”和“基督纪元纪年”，简化纪年方法。

为各国统一纪年方法提供思路和模式，是西方史学史上的一件大事，也是基督教史学对人类文化事业做出的一个具体贡献。

（7)“天命史观”，在宗教虔诚的基础上实践了史学的社会功能：“天命史观”取代希腊罗马史学的道德史观，重新把解释历史事务终极原因的立足点由人事转移到神事（天命）上去。

文艺复兴

文艺复兴运动的是指13世纪末在意大利各城市兴起的，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动。它的指导思想是人文主义。人文主义不仅在当时西方的文化界，而且在当时的整个西方社会，都指导者先进的人们向封建主义的旧秩序和旧文化发起挑战。它提倡人性，反对神性，提倡人权，反对神权，提倡个性解放，反对封建束缚，提倡享乐主义，反对禁欲主义。总而言之，它重新发现了人的伟大。

人文主义史学的特征

1.冲破了基督教神学的束缚，抛弃了基督教史学的神学史观。

2.强调历史研究与现实政治相结合。 3.随着考古学的兴起而出现了真正的古代史研究。

4.疑古精神的发展与文献校勘学的兴起。

5.历史传记体空前盛行。

马基雅维利史学的特点

1.以服务于现实政治为基本目的。马基雅维利作为一个历史学家，并不是以历史编篡取胜，而是以历史理论见长。把历史研究与现实政治紧紧地结合在一起，为探求政治教训而研究历史，这是他最大的特点，因而他的史学研究也就被划入了政治本位的功利主义史学的行列。

2.以人性本恶为理论基础。马基雅维利坚信人性本恶，这是他从历史经验中总结出来的一个基本原则，也是他功利主义史学观的理论基础。

3.强调英雄伟人的作用。马基雅维利认为：伟人的才智和力量是国家权力乃至当代政治的基础之一，伟人的素质和行为往往可以成为说明历史现象及其发展趋势的依据。

吉恩·波丹（1530——1596）

是近代早期最杰出的史学思想家，出身于资产阶级之家，在政治上倾向“政治派”，在宗教上倾向于加尔文教，他学识渊博，是一位百科全书式的通才。在其史学巨著《易于理解历史的方法》中，波丹探讨了历史的一般价值、本质、形式类别、总体认识、历史分期以及阅读史书的方法之类本体、客体问题，体现出了文艺复兴时期人文主义者对史学最深刻、最全面的反思。波丹对历史的思考，直接启迪了近代西方的历史意识。