中国古代散文理论批评中的“气”本论

简论孟子散文的浩然之气孟子是中国古代著名的政治家、教育家、思想家，也是儒家学派的重要代表人物之一。

他的散文作品中展现出了浩然之气，这种浩然之气体现在他对人性的理解、对社会秩序的关注以及对道德价值的追求。

孟子的散文中展现出了对人性的理解。

他认为人性本善，每个人天生都具备善良的品质。

在《离娄上》中，孟子写道：“性之善也……能托于传说以相感，能托于理想以相崇，能托于礼义以相教，能托于审美以相诚。

”他认为人的善良之心可以通过道德教育和美的陶冶得到进一步发展，从而达到完善自我的目的。

这种对人性本善的理解，体现了孟子对人类的信任和对人类潜能的开发。

孟子的散文中关注社会秩序的建立和维护。

他强调人与人之间的关系是基于道德伦理的，只有人们都遵守道德规范，社会秩序才能得以保持。

在《梁惠王上》中，孟子谈到“君臣上下之礼义，父子兄弟之亲友，夫妇应对之恩爱”，强调了社会中不同角色之间应该遵守的道德准则。

他认为只有在这样的秩序中，人们才能和谐相处，社会才能稳定繁荣。

孟子的散文追求道德价值的体现。

他认为人应该追求仁爱和义务，对他人负起责任。

在《梁惠王上》中，孟子提到了“臣弑其君，子弑其父，非一日之寒暑，非一食之饱饥，非一喜之荣辱，而能以利天下，利民於身”的观点。

他强调了人们应该追求利他的目标，通过自己的努力去造福于他人，展现出高尚的道德风范。

孟子的散文展现了浩然之气，表现在对人性的理解、对社会秩序的关注以及对道德价值的追求。

他相信人性本善，强调人们应该遵守道德规范，建立和谐的社会秩序，并追求仁爱和义务。

这些思想观点对中国古代文化的发展产生了深远影响，并且至今仍然具有重要的价值。

清代桐城派文论中的文气论胡建次【摘要】清代桐城派文论中的文气论,可大致分为三个阶段:一是桐城开创者的文气论,二是桐城中继者的文气论,三是桐城后学者的文气论.其内容,主要体现在三个方面:或对"气"作为文章审美之本予以标树,或对文气审美特征与要求进行探讨,或从文章写作角度对"气"予以考察.上述三个阶段与三个方面,标示出我国古典文气论发展到桐城派文论家手中,其在多维面上得到了拓展、充实与深化.【期刊名称】《佛山科学技术学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2011(029)001【总页数】5页(P53-57)【关键词】清代;桐城派;文气论;三个阶段;三个维面【作者】胡建次【作者单位】南昌大学,中文系,江西,南昌,330031【正文语种】中文【中图分类】I206.2“气”是我国古代文论的重要审美范畴,它与“意”、“味”、“韵”、“趣”、“格”、“境”、“神”等一起被用来概括文学的审美本质特征,标示文学的不同审美质性。

在我国古代文论史上,“气”是一个出现和成熟得较早的审美范畴,它孕育于先秦、凸现于秦汉、确立于魏晋南北朝,发展于唐宋,承传于元代,完善于明清,成为古代文学理论批评最重要的范畴之一。

本文拟对清代桐城派文论中的文气论予以考察。

清代,在散文创作与理论批评中出现了桐城派,其代表人物主要有方苞、刘大櫆、姚鼐、方东树、姚莹、梅曾亮、管同、曾国藩、张裕钊、吴汝纶等。

他们前后相续,在清代文坛上延续了100余年,以丰富的创作实践与理论批评使古典散文在封建末世的余光中大放异彩,在我国古代散文史上留下了灿烂的一页。

清代桐城派文论家对文气予以了集中阐说,他们在继承和发扬前人之论的基础上,其论说明显地呈现出如下几方面的特征:一是论说材料甚为丰富,反复就文气之论展开了探讨;二是论说视阈完整,全面继承和发扬了前人所开创的阐说维面;三是识见更为切中深刻,极大地充实、深化与完善了我国古典文气之论,从整体上将古典文气论推进到了一个新的高度。

古代文论名词解释中国古代文论名词解释一、先秦部分1．《论语》的“兴、观、群、怨”说《论语•阳货》说：“子曰：小子XXX《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

”提出了“兴、观、群、怨”说。

用现代的话说，兴，就是说诗歌有感发人精神的作用，可以引起人的联想；观，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风的盛衰得失；群，就是说诗歌可以使人们交流感情，达到和谐，起到团结人的作用；怨，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。

XXX的“兴、观、群、怨”说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。

2．《论语》的“XXX”说《论语•为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘XXX。

"”提出了“XXX”说。

“XXX”的批评标准从艺术上说，就是提倡一种“中和”之美。

《诗》三百中的作品起初不仅关涉内容（歌词），而且与音乐有紧密的关系。

因此，从音乐上讲，“思无邪”就是提倡音乐的乐曲，要中正平和，要“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，则要求作品从思想内容到语言，都不要过分激烈，应当做到委婉曲折，而不要过于直露。

3．《论语》“诗可以怨”说XXX在《论语•阳货》提出了“诗可以怨”。

“诗可以怨”是说诗可以“怨刺上政”（《论语集解》引XXX），实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。

《诗经》中许多民歌和一些文人作品就是对当时的社会现实进行讽刺和批判揭露，如著名的民歌《魏风》中的《硕鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民劳》等，都是“怨刺上政”的作品。

“诗可以怨”对我国后世的文学创作，特别是诗歌创作产生了巨大的影响，成为我国古典诗歌的批判现实的优良传统。

古代乃至现代的许多诗人的作品都有批评和揭露黑暗现实的内容，例如XXX、XXX、XXX、XXX、XXX、XXX等的批判黑暗政治的诗歌都可以说是受到了“诗可以怨”的影响。

文以气为主——《古代文论》论文文以气为主关键词：文气，曹丕，风格摘要：“文气说”是中国古代文学最重要的文学理论之一，最早由魏代的曹丕提出，而后随时间的推移，不断得到发展和丰富。

“文气说”是中国古代文学最重要的文学理论之一，最早由魏代的曹丕提出，而后随时间的推移，不断得到发展和丰富。

接下来，我将从一下几个方面对“文气”说进行阐释。

一、“文气”说的提出与发展魏代的曹丕在其著作《典论·论文》中提出:“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。

譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。

”此所谓的“气”，显然是作家创作的个人特点和独创性，也就是风格，从理论上来讲就是对作家风格的确认和认可。

对于作家来说可发展面扩大了，也更加严格了，不仅要求内容形式的独到有力，其在文体风格语言运用上也要独树一帜，这样也就不会湮没在历史涛涛之河中了。

曹丕把作品风格和作家个性相互联系，以为风格导源于个性，且在其著作中列举四例，分别是：“徐干，孔融，刘桢，王粲”。

在曹丕看来，“气”不外乎两种，即清、浊两类。

清，多指阳刚之气；浊，多指阴柔之气。

两种气，代表两种风格类型。

而“气之清浊有体，不可力强而致”这一论述，不仅指出了风格的独创性，而且阐释了作家独特的艺术风格由作家的创作个性所决定，也是构成文学风格之独创性的基础。

风格导源于个性，作品风格与作家个性相统一，这是“文气”说最重要的观点，也是表现了曹丕真知灼见的地方。

其后，到了梁代，著名文论家刘勰在《文心雕龙·风骨》篇中也说“缀虑成篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也。

”意思是说：谋思成篇，一定要充分的守住“气”，使文辞刚健充实，这样才有新的光辉，气对作品的作用，犹如飞鸟使用两个翅膀。

刘勰的这一说法，把“气”与文辞联系起来，对后世影响极大。

到了唐代，著名诗人、散文家韩愈进一步发展了刘勰的思想，使其更加具体化。

韩愈提出：“气，水也。

文学评论·古典文学浅析《文心雕龙•风骨》篇中“气”之内涵王世家 内蒙古师范大学摘 要：《风骨》篇作为《文心雕龙》创作论的第三篇，在整个创作论体系中具有重要地位。

一方面，在《风骨》篇中第一次将“风骨”作为文论范畴提出；另一方面，从创作论的角度讲，《风骨》篇为创作提供了一种美学规范，同时也对整个创作过程，各个创作环节提出了要求，以图确立写作规范。

另外重要的一点，《风骨》篇还将“气”这一重要理论范畴与“风骨”相结合，使其成为创作过程中的重要因素。

关键词：文心雕龙；风骨；气作者简介：王世家，内蒙古师范大学汉语言文学专业硕士研究生在读，研究方向：文艺学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-17-080-01在作《风骨》篇时，刘勰纳入了“气”的概念。

所以在谈《风骨》篇时，就不得不探讨气与风骨的关系，清代黄叔琳就曾经指出：“气是风骨之本”。

“气”作为中国古代文论的一个理论范畴，它的含义在不同的文本，不同的语境下都有着不同的含义。

孟子云：“我善养我浩然之气。

”宋代理学家朱熹对此注解道：“浩然，盛大流行之貌；气即所谓体之充者，本自浩然。

失养故馁。

”这里的气指的是组成生命体的基本物质，它存在于整个生命体中，没有了气整个生命体也无法正常运行。

道家的学说里也提到过气，并在此基础上探讨了世界本源的问题，《老子》中写道：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能婴儿乎？”《知北游》中写道：“人之生，气之聚也。

”《庄子•大宗师》中则这样写道：“彼方且于造物者为人，而游乎天地之一气。

”这些基本都是从人的角度去探寻“气”之本质。

纵观春秋战国时期，气乃生命体之本源的学说占据了主导，人们认为气是生命的本源，人的生存离不开气的支撑，气可以调节生命的平衡。

到了汉代，“通天下一气耳”的学说成为了主流，各家各派虽有不同的解释，但基本认可并接受这一学说。

《论衡•齐世》中写道：“一天一地，并生万物；万物之声，俱得一气。

论“气”对中国古代艺术风格论的影响摘要：“气”是中国古代中最具有民族特性的范畴之一，它对中国古代风格论的形成与发展影响极为深远。

“气”不但是许多艺术风格概念的源头，而且还影响着不同时代中国人的艺术观念，并催化了众多与气关系密切的文艺理论形态的诞生，形成了具有中国特色的奇观。

关键词：气；风格论；生命气息；艺术审美“气”是中国古代哲学中最具有民族特性的概念和范畴之一，它的形成和发展不但对中国古代人的思维有深刻的影响，而且对中国古代艺术风格论的形成和发展同样影响深远。

一、“气”对风格论概念形成的影响在古代中国，“气”原本是一个哲学概念，用来描述宇宙的本质与形态，而被广泛运用于艺术审美领域，借以表达艺术作品风格的许多概念，如气势、气韵、风骨等都是从哲学之“气”中分化出来的。

这不但因为这些词有的原本就是哲学的专门用语，更重要的是这些概念虽在艺术领域中经过了多年的流变，却依然未改变其原来根源于哲学范畴中的那种意义特性。

比如，气势原本是一个哲学概念，开始时气与势分开，势被用来描述气的形态。

气势即气之势的简称。

《淮南子·兵略训》记载：“将充勇而轻敌，卒果敢而乐战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积逾而威加敌人，此谓气势。

”[11这便是较早的关于气势的描述。

王充《论衡·物势》对气势也有论述，他说：“凡万物相刻贼，含血之虫则相服，至于相啖食者，自以齿牙顿利，筋力优劣，动作巧便，气势勇桀。

若人之在世，势不与适，力不均等，自相胜服。

以力相服，则以刃相贼矣。

夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。

力强角利，……夫物之相胜，或以筋力，或以气势，或以巧便。

小有气势，口足有便，则能以小而制大；大无骨力，角翼不劲，则以大而服小。

鹊食蝟皮，博劳食蛇，蝟蛇不便也。

蚊虻之力不如牛马，牛马困于蚊虻，蚊虻乃有势也。

”《淮南子>和《论衡》中所论述的气势，其阐述的重心是用兵之道和自然万物竞争相斗的问题，但哲学家们在探讨这些道理的时候，对自然万物相互制约以及对生命形质的卓越见解，深刻揭示了气势中深含生命之元和精神活力的内在本质，这种生命之元和精神活力与审美艺术所追求的那种动态的、超越于形质的美感力量有本质的契合，因而被艺术理论家借用和保留，是意料中也是顺理成章的事。

刘大櫆散文创作中的“神”“气”论
易然
【期刊名称】《社会科学研究》
【年(卷),期】2002(000)004
【摘要】刘大槐所讲文之“神”是指作家不同的才气、个性表现于作品的精神面貌，所谓“气”则偏重于指文章的气势。

这种“神”是内在的，似有“只可意会，不可言传”的玄妙之处，显然，这是从审美的角度对散文美学特征进行概括而提出来的，较唐宋派的“神理”说更具美学特色，也更深刻具体。

【总页数】2页(P151-152)
【作者】易然
【作者单位】《宜宾学院学报》,四川,宜宾,644007
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
【相关文献】
1.现代才子气与郁达夫的游记散文创作 [J], 朱慧玲
2.大家闺秀之气--谈阿谁的散文创作 [J], 邵德怀
3.从“味”说到“气”——续“散文创作偏见谈” [J], 吕红文
4.散文创作探微——浅谈散文创作中的几个问题 [J], 黄兴邦
5.才雄气肆笔峻辞丰——论刘大櫆的散文创作 [J], 刘守安
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第18卷第5期 安康师专学报 Vol118№5 2006年10月 Journal of Ankang Teachers College Oct12006“文以气为主”———论曹丕“文气”说的美学意义孙　鸿(安康学院中文系,陕西安康725000)摘　要:曹丕“文气”说的提出,既昭示了魏晋个体意识的觉醒,又昭示着魏晋审美意识的自觉。

本文从历史文化渊源和现实文化基础等方面探讨文气说产生的背景,并以此进一步探讨文气说的美学内涵。

关键词:气;文气;建安;个体意识;审美意识中图分类号:I20612　文献标识码:A　文章编号:1009-024X(2006)05-0046-03The Aestheti cs i n Cao P iπs Theory of L itera ture———W enq iS UN Hong(D epart m ent of Chinese,A nkang U niversity,A nkang725000,Shaanxi,China)Abstract:C ao P iπs“W enqi”D oc trine ind ica ted the aw aken ing of ind ividua lity and aes the tic sense in W e i-jin D ynas2 ty1Th is essay is to ana lyze the h is to rica l background of the theo ry from the asp ec t of cu ltu ra l o rigin and rea li s tica l bas is in lite ra tu re h is to ry,so as to revea l its aes the tic na tu re and theo rec tica l s ign ificancs1Key words:Q i;W enqi;J ian;ind ividua lity;aes the tic sense气是中国古代思想史上最具民族特色的重要理论范畴之一。

文必有“气”，有“气”必贯通中国人写文章的历史讲究一个“气”字，中国人评文章的好坏也多注重有无“气”。

例如，谈一篇文章的绝妙，我们常说它“气晕生动”，“气势非凡”，磅礴雄奇之作有阳刚之“气”，行曲舒缓之作有阴柔之“气”；而对不好的文章，我们常说它死板，没有生“气”，或上“气”不接下“气”，可见“文气”是写作中至关重要的问题。

谈到“文气”的内涵，一般包含两方面的意义，一方面是文章本身所蕴含的精神、哲理和逻辑力量，这是“文气”最重要的内容；另一方面是“文气”的外在表现形式，具体地说就是布局谋篇，语言运用（包括音节、语气、修辞）所表达出来的文章的独特风格。

韩愈在谈到“文气”时说：“气盛，则言之短长与声之高下者皆宜，”“仁义之人，其言蔼如也”。

韩愈的“文气”说，显然有他的偏颇之处，过分强调了文章的内在精神，但对于初学写作的人，颇有教育意义。

许多初学写作的人都急于寻求能够运用自如的写作技法，而忽视了文章的内在精神（其实这才是文章的生命力所在），结果本末倒置，写出的文章或华而不实，或浮躁浅薄，无法显示折服人心的力量。

汉代乐府诗绝大多数是民歌，与宫廷文人的诗作比起来，写作技法相差甚远，然而由于“感于哀乐，缘事而发”，所以常有撼人心魄之作。

理直才能气壮，情深意切才能动人，这是尽人皆知的道理。

李的《渔美人•春花秋月何时了》，苏轼的《江城子十年生死两茫茫》，朱自清的《背影》，艾青的《大堰河，我的保姆》等作品，都不是靠文字取胜的。

《谏逐客书》面对的是高高在上，威力无比的君王，然而李斯据理力争，站在国家安危，统一大业的高度劝谏毫无畏缩之意，终于促使秦王改变了态度。

王安石的《答司马谏书》，区区三百余字，立意高远，文昭理辩，有正义昂扬之气；相比之下，司马光的来信虽有三四千百多言，终因理丧而气衰。

当然，我们所谈的“文气”并非只指慷慨激昂的壮美之势，阴柔之气也不乏美。

文必有气，有气必贯通。

写文章要有内在情感、哲理，但在形文的过程中，“文气”应如人的气脉一样，上下运行，不得堵塞，否则，就会有“上气不接下气”，或者干脆“断气”的后果。

中国古代写作理论“文气”说研究的开题报告
一、研究背景
中国古代文学历经数千年的变迁和发展，形成了独特的写作理论体系，其中包括“文气”说。

文气原指文学作品的气质和风格，后逐渐演变为文学作品中抒情的、感染力强的、文笔流畅的潜在因素。

文气在中国古代文学创作中占有重要地位，被认为是作品成功与否的重要因素之一。

因此，在古代文学理论和文学创作实践中，文气被广泛探讨和应用。

然而，由于史料的稀少性和文献的断缺，文气的研究一直存在着一定的困难。

二、研究目的
本文旨在通过对中国古代写作理论中“文气”说的全面解读和分析，探究文气在古代文学创作中的具体应用和作用机制，深入探讨古代文学的丰富内涵和优秀传统。

同时，通过对文气的探讨，加深对中国古代文学思想的理解，为现代文学创作提供借鉴和启示。

三、研究内容和方法
本文将通过文献资料的收集和整理，梳理中国古代“文气”说的发展历程，并对文气的内涵和特征进行系统的阐述和分析。

在此基础上，本文将探究文气在古代文学创作中的应用和作用机制，从语言、思想、情感等方面解析其具体表现形式和实现方式。

同时，本文将采用文献分析和实证研究相结合的方法，以古代文学作品为例进行具体案例分析，分析文气的运用与作品质量之间的关系，以及不同文学流派对文气的态度和追求目标的异同。

四、研究意义
通过对中国古代“文气”说的深入研究，不仅可以深入探讨古代文学的丰富内涵和优秀传统，也可以加深对古代文学思想的理解和把握。

同时，通过对文气的探讨，还可以为现代文学创作提供有益的借鉴和启示，进一步丰富和提升中国文学的创作水平和特色。