《内经选读》5~8章名词解释

1 法于阴阳 素问 上古天真论 效法自然界寒暑往来的阴阳变化规律。

2 和于术数 素问 上古天真论 施行适合自身的修身养性之法3 不妄作劳 素问 上古天真论 为劳作合宜，不违背常规与法度4 形与神俱 素问 上古天真论 形，形体。

神，指精神。

俱，偕也，有共存、协调之意5 不知持满 素问 上古天真论 不懂得保持精气的盈满6 不时御神 素问 上古天真论 为不善于把握和调养自己的精神活动。

7 发陈 素问 四气调神大论 推陈出新8 蕃秀 素问 四气调神大论 繁茂秀美9 容平 素问 四气调神大论 万物形态平定，不再繁盛生长。

秋天是万物成熟收获的季节，所以称为容平。

10 闭藏 素问 四气调神大论 生机潜伏，阳气内藏 11 苛疾 素问 四气调神大论 重病12 内格素问 四气调神大论人体内在的功能活动与外界环境的阴阳变化格拒13 煎厥素问 生气通天论指烦劳伤阴，阴虚阳亢，逢夏季之盛阳，以至煎熬阴精而昏厥之危重病证。

14 薄厥 素问 生气通天论 由大怒气血上冲，脏腑经脉之气阻绝不通，而导致的昏厥证。

15 变化之父母 素问 阴阳应象大论 事物变化的根源16 神明之府素问 阴阳应象大论神明，自然万物运动变化的内在动力 府，藏聚之所。

17阳生阴长，阳杀阴藏素问 阴阳应象大论 阳生阴亦生 18 胀素问 阴阳应象大论胸膈胀满19 清阳素问 阴阳应象大论清阳出上窍之清阳，是指呼吸、发声、视觉、嗅觉、味觉、听觉等功能赖以发挥作用的精微物质；清阳发腠理之清阳，是指卫气；清阳实四肢之清阳，是指饮食物化生的水谷精微。

20 浊阴素问 阴阳应象大论浊阴出下窍之浊阴，是指食物的糟粕和废浊的水液；浊阴走五脏之浊阴，是指精血津液；浊阴归六腑之浊阴，是指饮食水谷及其变化的糟粕和水液。

21壮火之气衰，少火之气壮素问 阴阳应象大论药物饮食气厚，作用纯阳，使人的元气衰减，药物饮食气薄，作用温和，使人的元气壮盛22 厥 素问 阴阳应象大论 四肢厥冷，为阳虚阴盛之象23 七损八益 素问 阴阳应象大论 古代房中养生术中七种有害于人体精气的做法和八种有利于人体精气的做法。

《内经选读》复习提纲第一单元宝命全形101 上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

（《素问·上古天真论》）法于阴阳：效法自然界寒暑往来的阴阳变化规律。

法，效法。

和于术数：恰当地运用各种养生方法。

和，调和，引申为恰当运用。

术数，此指养生的方法，如导引、按跷、吐纳等。

不妄作劳：不要违背常规的劳作。

妄，乱也，此为违背常规之意。

作劳，包括劳作和房事。

形与神俱：形神健全。

形，形体；神，精神。

俱，范围副词，全也；一也。

引申作健全、和谐。

天年：天赋年寿，即自然寿命。

102 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

（《素问·上古天真论》）虚邪贼风：泛指异常气候和外来致病因素。

恬惔虚无：思想闲静，没有杂念。

恬惔，安静淡泊。

虚无：心无杂念和妄想。

103 帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。

肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。

今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。

故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。

此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。

1.法于阴阳：效法自然界寒暑往来的阴阳变化规律。

2.形神俱全：形神健全。

3.虚邪贼风：泛指异常气候和外来致病因素。

4.恬淡虚无：思想闲静，没有杂念。

5.陈发：春季阳气生发，万物复苏，植物萌生的大自然景象。

6.蕃秀：繁茂秀美。

7.容平：秋季万物成熟，形容平定不再生长的自然景象。

8.飧泄：泻出来消化的食物。

又称完谷不化的泄泻。

9.闭藏：冬季阳气内伏，万物潜藏的自然景象。

10.春夏养阳，秋冬养阴：人在春夏季要顺应自然界生长规律调节阳气，在秋冬季节要顺应自然界收藏的规律调养阴气。

养阳即养生养长，养阴即养收养藏。

11.内格：人体内在生理性能与自然界四时阴阳变化不相协调。

12.神明之府：阴阳是产生自然界万物运行变化内在动力的场所。

13.本：指阴阳。

14.瞋胀：胸膈胀满。

15.壮火之气衰，少火之气壮：药食气味纯阳者易化壮火，令正气虚衰；药食气味温和者易化少火，令正气盛壮。

16.壮火食气，气食少火；壮火散气，少火生气：药物饮食的纯阳作用销蚀耗散人体的元气，人体的元气赖药物饮食的温和作用；药物饮食的纯阳作用供养耗散人体的元气，药物饮食的温和作用补养人体的元气。

17.热胜则肿：火热内郁，营气壅滞肉理，聚为痈疡红肿。

18.寒胜则浮：寒为阴邪，易伤阳气，阳气不行，聚水成为浮肿。

19.濡写：又称湿泻，由湿邪伤脾所致。

20.罢极之本：肝主筋，筋主运动，筋脉运动强健有力，赖于肝血和肝气的濡养，所以称肝为罢极之本。

21.传化之府：传导消化水谷及糟粕的场所。

22.魄门亦为五脏使：指肛门启闭功能，依赖五脏之气的调节，而其启闭正常与否，又影响脏腑气机的升降。

23.毛脉合精：肺主气，心主血脉，毛脉合精，即气血相合。

24.府精神明，留于四藏：指经脉中的精气，正常运行而不紊乱，流行输布于肝心脾肾四脏。

25.气归于权衡：言精气化为血气入于血脉，精气的敷部要保持平衡生理状态。

26.太阴主内，太阳主外：营卫之气的循环，营行脉中，始于手太阴经复会于手太阴经，故曰太阴主内。

内经选读名词解释全第一单元养生1.天真：先天之真气。

2.法于阴阳：遵循自然界的阴阳变化规律。

法，效法、遵循。

3.和于术数：适当运用调摄精神，锻炼身体的一些养生方法，如导引、吐纳、按跷、七损八益等。

和，调和，适当运用之意。

术数，指修身养性之法。

4.不妄作劳：劳作合宜，不违背常规和法度。

妄，乱也。

作劳，即劳作，包括劳力、劳心、房劳。

5.形与神俱：形神健全和谐，是健康的标志。

形，指形体。

神，指精神。

俱，全也，引申为健全、和谐。

6.天年：天赋之年寿，即自然寿命。

7.不知持满：不懂得保持精气充满。

8.不时御神：不善于使用精神，不善于把握和调养自己的精神活动。

时，善也；御，用也。

9.XXX贼风：四时不正之气。

泛指一切不正常的气候变化和有害于人体的外界致病因素。

10.恬惔虚无：思想安闲清静，没有杂念。

恬惔，安闲清静。

虚无，心无杂念。

11.精神内守：精神守持于内而不使外耗。

12.高下不相慕：无论社会地位尊卑贵贱都能不互相倾慕，安于本位。

13.XXX不危：懂得修身养性之道，并身材力行之，便可免受表里邪气的风险。

14.天数：自然所赋之寿数，即天年。

15.齿更：人到七八岁，乳牙脱落，被XXX代替，谓之齿更。

更，更换。

16.天癸至：肾精中具有增进生殖性能感化的物质充盛而施展感化。

天癸，是以肾精为物质基础，在肾气的作用下成熟的具有生殖机能的物质。

至，充盛、发挥作用。

17.地道不通：月经停止来潮，即绝经。

18.精气溢写：肾中精气盈满而能外泄。

写，通泻，此为泄之义。

19.阴阳和：指男女交合。

一说男子阴阳气血调和。

20.却老而全形：防止衰老而保全形体。

21.发XXX：形容春季阳气生发，万物复苏，植物萌生的大自然景象。

22.被发缓形：披散开头发，解开衣带，舒缓形体。

被，同披。

23.XXX：形容夏季植物繁茂秀美的大自然景象。

24.XXX：描述春季万物成熟，形态平定不再发展的自然形象。

25.XXX：描述夏日阳气内伏，万物潜藏的自然情景。

一、名詞術語1、法於陰陽：遵循自然界的陰陽變化規律。

法，效法、遵循。

2、和於術數：適當運用調攝精神，鍛煉身體的一些養生方法，如導引、吐納、按蹺、七損八益等。

和，調和，適當運用之意。

術數，指修身養性之法。

3、虛邪賊風：四時不正之氣。

泛指一切不正常的氣候變化和有害於人體的外界致病因素。

4、天癸至：腎精中具有促進生殖機能作用的物質充盛而發揮作用。

天癸，是以腎精為物質基礎，在腎氣的作用下成熟的具有生殖機能的物質。

至，充盛、發揮作用。

5、治未病：含三方面意義。

一是未病先防；二是已病防變；三是早診早治。

6、神明之府：陰陽是產生自然界萬物運動變化內在動力的場所。

7、飧泄：大便瀉下不消化的食物，又叫完穀不化。

8、壯火：指藥食氣味純陽者，後世引申為病理之火，即過亢的陽氣。

9、少火：指藥食氣味溫和者，後世引申為生理之火，即平和的陽氣。

10、藏象：藏，指藏於體內的臟腑；象，指臟腑機能反映於外的徵象及臟腑的實質形象。

11、上焦如霧：形容上焦心肺宣發佈散水穀精氣的功能，如同霧露彌漫灌溉全身。

12、中焦如漚：形容中焦腐熟水穀，吸收精微的功能，如同漚漬食物，使之變化。

13、下焦如瀆：形容下焦腎和膀胱如同溝渠排泄水液的功能。

14、三部之氣：即指傷於上部的風雨、傷於下部的清濕、傷於五臟的喜怒等邪氣。

15、伏沖之脈：即沖脈，此指沖脈之循行靠近脊柱裡面者。

16、煎厥：病名。

是指煩勞傷陰，陰虛陽亢，逢夏季陽盛，以致煎熬陰精而昏厥的病證。

17、薄厥：病名。

指因大怒而氣血上沖，臟腑經絡之氣阻絕不通所導致的昏厥的病證。

18、洞泄：指水穀不化，下利無度的重度泄瀉。

19、無失氣宜：指審察病機要從六氣主時出發，不要違背六氣主時的規律。

氣宜，六氣各有主時之宜，即六氣主時的規律。

20、暴注下迫：指急劇的腹瀉，伴有裡急後重。

暴注，急劇的腹瀉。

下迫，欲便不能便，肛中窘迫疼痛，即裡急後重。

21、真藏脈：是脈無胃氣而真藏之氣獨見的脈象，如但弦無胃等之類。

22、傷寒：病名，有廣義與狹義之別，廣義傷寒泛指感受四時邪氣引起的外感病；狹義傷寒指感受寒邪引起的外感病。

内经选读复习内容第一部分各单元背诵内容上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

（《素问·上古天真论篇第一》）是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。

夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！（《素问·四气调神大论篇第二》）黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。

故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。

阴味出下窍，阳气出上窍。

味厚者为阴，薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴。

味厚则泄，薄则通；气薄则发泄，厚则发热。

壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。

气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。

风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。

冬伤于寒，春必温病；春伤于风，夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。

故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。

故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俛仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满，死，能冬不能夏；阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满，死，能夏不能冬。

此阴阳更胜之变，病之形能也。

心者，君主之官也，神明出焉。

肺者，相傅之官，治节出焉。

肝者，将军之官，谋虑出焉。

胆者，中正之官，决断出焉。

膻中者，臣使之官，喜乐出焉。

脾胃者，仓廪之官，五味出焉。

大肠者，传导之官，变化出焉。

小肠者，受盛之官，化物出焉。

肾者，作强之官，伎巧出焉。

三焦者，决渎之官，水道出焉。

膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。

脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写，名曰奇恒之府。

【神机】：生命内气化活动规律的枢机。

【气立】：生命体内外环境之间的气化活动规律【无形无患】：如果没有发生气化活动的事物，就不会有一异常的运动状况。

行，形体，此泛指人们可感知的食物。

患，即灾难或疾病，此泛指异常运动。

【飧泄】：大便中夹杂有未消化事物的泄泻。

【瞋（月子旁）胀】：胸脘胀满。

【壮火之气衰，少火之气壮】：壮火之人其真气虚弱，少火之人其真气盛壮。

【壮火食气】：气味浓烈的药食可以消耗人体正气。

食，吃，通“蚀”。

引申为消耗。

【湿盛则濡泻】：湿胜伤脾，运化失常，症见大便清稀。

濡泻，又称湿泻，即稀便。

【痎虐】：泛指各种疟疾。

【阴在内，阳之守也】；阳在外，阴之使也：阴静藏于内是阳的镇守，阳行动与外故为阴之役使。

守，镇守于内；使，役使于外。

【煎厥】：病名。

过度烦劳，阳气炽张亢盛，煎熬阴精，反复至盛夏，两热相和以致阴气竭绝而昏厥的病证。

【薄厥】：病名。

因大怒而气血上迫所致的突然昏厥的病证。

薄，迫也。

【痤疿】：由阳气郁闭发生的皮肤疖疹类疾患。

痤，即小疖。

疿，即汗疹、痱子。

【皶（zha一声）】：生长于面部的粉刺【静则养神，柔则养筋】：当作“养神则精，养筋则柔”解，指阳气具有温养精神和筋脉的作用。

精，指精神爽慧。

柔，即筋脉柔和，活动自如。

【大偻】：严重的背曲不伸状。

【气门】：指汗孔。

【肠澼为痔】：下利脓血或为痔疮等病证。

【洞泄】：泛指重度泄泻。

【痿厥】：肢体枯萎不用而逆冷的病证。

【以母为基，以父为楯：】人类胚胎是由父母阴阳两精相互结合而成。

【法于阴阳】：仿效天地自然的变化规律。

法，仿效。

阴阳，此指天地自然变化的规律。

【和于术数】：协调各种养生的方法。

和，协调、整合。

术数，各种养生的方法。

【不妄作劳】：不随意进行超越自己能力的劳作。

妄，毫无约束、随意。

劳，包括形劳、神劳和房劳。

【形与神俱】：形体与精神共存、协调、统一。

俱，偕同。

天年：自然寿命。

【不时御神】：不善于调控精神。

时，善也。

【虚邪贼风】：泛指致病的气象因素，包括非时之寒、暑、燥、湿、风、热和疠气之类。

《内经选读》重点背诵原文第一章哲学思想1.在天为气，在地成形,形气相感而化生万物矣。

(《素问·天元纪大论篇第六十六》)2.出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。

故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。

是以升降出入，无器不有。

故器者生过者折之，以其畏也,所谓泻之。

(《素问·六元正纪大论》）第二章藏象1. 心者，君主之官也,神明出焉。

肺者，相傅之官，治节出焉。

肝者，将军之官,谋虑出焉。

胆者，中正之官,决断出焉。

膻中者,臣使之官,喜乐出焉。

脾胃者，仓廪之官,五味出焉.大肠者，传导之官,变化出焉。

小肠者，受盛之官，化物出焉。

肾者,作强之官，伎巧出焉。

三焦化之宇，器散则分之，生化息矣。

故无不出人，无不升降，化有小大，者，决渎之官，水道出焉.膀胱者，州都之官，津液藏焉,气化则能出期有近远，四者之有,而贵常守，反常则灾害至矣。

（《素问·六微旨大论篇第六十八》）3。

阴阳者，天地之道也,万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明矣。

凡此十二官者，不得相失也.《素问·灵兰秘典论篇第八》 2.五脏六腑，心为之主,耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将,脾为之卫,肾为之主外。

(灵枢·五癃津液别)之府也，治病必求于本.故积阳为天,积阴为地。

阴静阳躁,阳生阴长,3.脏有要害，不可不察。

肝生于左,肺藏于右，心部于表，肾治于里,阳杀阴藏。

阳化气，阴成形.寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清。

清气在下，则生飧泄；浊气在上,则生腹胀,此阴阳反作，病之逆从也。

（《素问·阴阳应象大论篇第五》）4。

天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也;水火者，阴阳之征兆也；阴阳者,万物之能始也。

故曰：阴在脾为之使，胃为之市.（素问·刺禁论)4。

心者,生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉；为阳中之太阳，通于夏气。

肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。

名词解释：父母：指本原、根本。

神明之府：指自然界事物运动变化的内在动力之所在。

治病必求于本：谓诊治疾病当推求阴阳之本而调之。

本，指阴阳。

飧泄：病证名，指腹泻物中带有不消化食物。

清阳出上窍，浊阴出下窍：清阳，饮食所化之精微及吸入的自然之气；浊阴，食物的糟粕和废浊的水液清阳发腠理，浊阴走五脏：发，外行；走，内注。

清阳实四支，浊阴归六腑：实，充养；归，代谢。

能始：即元始、本始。

能，通“胎”。

阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也：守，镇守；使，役使。

味归形，形归气：归，生成、滋养、依赖之意。

气归精，精归化：化，指人体的气化功能。

五宫：即贮藏阴精的五脏。

阴者藏精而起亟（qi器）：亟，频数。

阳者卫外而为固：固，固守。

脉流薄急：薄，通“迫”，急迫快速。

阴平阳秘：阴平与阳秘是互文，即阴阳平秘。

平秘，平和协调的之意。

气门：指汗孔。

六合：指上下四方。

心者，君主之官也，神明出焉：神明，指精神意识。

肾者，作强之官，伎巧出焉：作强，指作用强力。

伎巧，即技巧。

伎，同“技”。

巧，即精巧。

决渎：疏通水道。

决，即开通。

渎，即水道。

脾为之使，胃为之市：趋走不息谓之使，百物聚集谓之市。

藏象：藏，藏于体内的脏腑；象，脏腑机能反映于外的征象及脏腑的实质印象。

罢极之本：一从生理解，以“罢”通熊罴之“罴”，罴即熊之雌者，耐劳而多勇力，用以喻肝脏任劳勇悍之性，一从病理解，罢音义同“疲”；极，“燕人谓劳曰极”。

罢极，即劳困之意。

至阴：至，到达。

春夏为阳，秋冬为阴，脾应长夏，由阳而至阴，故称至阴。

魄门亦为五脏使：魄门，即肛门。

使，使役，支配、制约之意。

满而不能实：指五脏精气宜盈满，但不能壅实不行。

实而不能满：指六腑水谷与糟粕宜暂时充实，但不能滞满不行。

阴阳异位：阴指足太阴脾经，阳指足阳明胃经。

两经循行部位及阴阳属性各不相同，故曰阴阳异位。

飧泄：病证名，指腹泻物中带有不消化食物。

肠澼：痢疾。

而能为之行其津液何也：水谷精气。

天之在我者德也：天施惠我们的是适合人类孕育繁衍的自然条件，包括四时气候、阳光雨露等。

内经选读各章提纲1.绪论一、《内经》成书年代《内经》内容既有战国的，又有秦汉时期的，跨越的年代很长，非一时作品。

最后成书在西汉末之前。

《内经》主要内容形成于战国，并自秦汉以来代有补充，将其汇集编纂成书的时间，可能在公元前一世纪的西汉中后期。

二、书名的由来与作者1,《内经》非一个医家所著，可看作是一部医家经验的论文汇集，亦有说成是“现存最早的一部医学的各家学说” 。

PS:《素问》由三部分组成第一部分(主体部分)成编汉以前第二部分(运气七篇)乃唐王冰增补。

第三部分(遗篇：刺法论和本病论)为宋刘温舒补入。

2,《素问》的含义:黄帝及其臣子的平素问答。

《灵枢》的含义：“灵枢”之名，系唐王冰所加,蕴涵着深刻的道家思想三、《内经》的沿革最早提到《内经》书名的：西汉《七略•艺文志》已亡佚现存文献中最早记载《内经》东汉班固《汉书•艺文志》黄帝内经十八卷最早明确指出《内经》包括两本书的是晋•皇甫谧《针灸甲乙经》晋代皇甫谧《甲乙经》序：“按《七略》、《艺文志》、《黄帝内经》十八卷，今有《针经》九卷，《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也”。

《素问》《素问》之名，始见于东汉末年张仲景《伤寒杂病论》。

张仲景《伤寒杂病论》自序：“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辩证，为《伤寒杂病论》合十六卷”。

《素问》第一个注释训解《素问》的是南朝齐梁间人全元起。

隋朝杨上善以此为底本撰《黄帝内经太素》现在通行的《重广补注黄帝内经素问》，就是经王冰收集整理，重新编次，并经宋林亿等校正宋•刘温舒又补上二篇《本病论》《刺论》•***《灵枢》《灵枢》最早称为《九卷》初见于汉末张仲景《伤寒杂病论•序》晋皇甫谧在《甲乙经》序中称为“针经”。

《灵枢》之名，始见于唐王冰序。

在其注书中将“灵枢”与“针经”混称。

《灵枢》北宋元佑八年（1093年），高丽献来《黄帝针经》现在通行的《灵枢经》，是经南宋史崧校正刊行的版本。

南宋绍兴乙亥年（1155年），史崧本四、《内经》的注家与注本隋•杨上善《黄帝内经太素》：1.分类研究《内经》开辟了先河.2.具有很高的文献价值 .唐•王冰《增广补注黄帝内经素问》：1.整理编次 .2.注释有价值.3.补充原有第七卷的亡佚，即“运气七篇”。

内经选读的重点名词解释《黄帝内经》是我国古代医学的重要经典之一，在医学领域有着广泛的影响。

本文旨在通过对《黄帝内经》中一些重点名词的解释，帮助读者更好地理解和应用这部经典著作。

1. 阴阳：阴阳是《内经》中的核心概念，指的是事物世界中相互对立、相互依存、相互转化的两个方面。

阴阳不仅限于生命体，也包括了天地、人事、气候等许多领域。

阴阳之间的平衡与和谐是保持健康的关键。

在人体内，阴阳的失调会导致疾病的发生，通过调节阴阳平衡来治疗疾病是中医的基本原则之一。

2. 气血：气血是《内经》中的另一个重要概念，指的是人体内的两种重要物质。

气是日常活动中的能量来源，“通则不痛”即是指气的畅通；血是维持身体组织和器官正常运行的重要物质，它滋养全身各个组织。

气血的充盈与调和是保持身体健康的关键。

中医认为，通过调整气血可以达到治疗疾病的目的。

3. 五脏：五脏是《内经》中对人体内脏器官的分类，分别为肺、肾、肝、心、脾。

每个脏器都有其独特的功能，相互之间又有着密切的关联。

五脏在人体内起着重要的调节作用，对身体的健康起到至关重要的作用。

当五脏功能失调时，会导致身体出现各种疾病，因此，通过调节五脏功能来治疗疾病也是中医的常见方法。

4. 经络：经络是《内经》中另一个重要的名词，指的是人体内的穴位和脉络系统。

经络是气血运行的通路，是人体内各个器官之间相互联系的纽带。

经络的畅通与否直接影响着气血的循环，也决定了人体各个部分的功能。

中医常通过调理经络来治疗各种疾病，例如采用针灸等方法刺激相应的穴位，以调节经络的功能。

5. 五行：五行理论是中国古代哲学家对宇宙万物相互关系与发展规律的归纳总结。

《内经》中也有涉及到五行的内容。

五行分别为木、火、土、金、水，它们代表了自然界中的五种基本物质及其运动变化。

五行之间相互制约、相互生克，保持着生命活动的平衡。

中医养生中常根据五行理论来进行调养，以达到防病延年的目的。

通过对《黄帝内经》中的重点名词解释，我们可以看到其中蕴含着丰富的医学知识与人体生命运行的智慧。

二、名词解释1、和于术数“法于阴阳，和于术数”，这是《黄帝内经》的养生总原则，本质的含义就是要顺从自然规律生活。

“和于术数”的意思就是说要符合术数。

术数就是方法，技术，方法和技术都可以用数字来表示。

“和于术数”最重要的还是一个“和”字。

一个人要想身体健康，要想长寿，最重要还是“和”，跟大自然和，跟社会和，跟别人和，跟自己身体心理和，跟自己的形体与精神和。

适当运用调摄精神，锻炼身体的一些养生方法，如导引、吐纳、按跷、七损八益等。

和，调和，适当运用之意。

术数，指修身养性之法。

2、形与神俱形神健全和谐，是健康的标志。

形，指形体。

神，指精神。

俱，全也，引申为健全、和谐。

3、虚邪贼风四时不正之气。

泛指一切不正常的气候变化和有害于人体的外界致病因素。

4、天癸肾中精气充盛产生的促进生殖功能发育、成熟、旺盛的精微物质5、飧泄泻出未消化的食物。

又称完谷不化的泄泻。

6、壮火、少火《素问•阴阳应象大论》指出：“壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。

”其中“壮火”、“少火”本指药食气味的阴阳性能而言，药食气味纯阳者为壮火，药食气味温和者为少火，意为：药食气味纯厚而作用纯阳，服之则耗散人体的正气，药物饮食气味温和而作用平和，食之则能使人体正气壮盛。

即具有纯阳作用的壮火之品能够损伤人体的正气，具有平和作用的少火之品能够补益人体的正气。

后世医家对“壮火”、“少火”有进一步发挥，将“火”解释为阳气，壮火是过亢的阳气，即病理之火；少火是平和的阳气，即生理之火。

这种壮火、少火的理论，不仅成为中医病机学说的重要内容，而且也为后世主火的学术流派，奠定了理论基础。

7、濡泄濡泄，病名。

指湿盛伤脾的泄泻。

由土虚不能制湿，肠胃不固，湿反胜而成病，故脉迟而缓，小便不利，身重，腹不痛，肠鸣漉漉，所下多水。

宜四苓汤加二术、胃苓汤加草蔻。

8、七损八益针对房事交合中对人体有害的七种做法，古人又提出了房室生活中对人体有益的八种做法，即“八益”，是指：“一曰治气，二曰致沫，三曰智(知)时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃气，七曰寺（待）赢，八曰定顷（倾）。

内经选读名词解释内经（Nèi Jīng）是中医学最早的经典之一，也被视为中医学的权威典籍。

它包括了两部分：《素问》和《灵枢》。

《素问》总共分为81章，对人体的结构、生理和病理等问题进行了系统的阐述。

而《灵枢》则总共包含81篇，并围绕着人体的脏腑、经络、气血和精神等方面进行了深入的探讨。

内经具有以下的特点：1.经典性：内经被公认为中医学的经典，具有权威性和指导性。

它成为中医学发展的基础，被广泛应用于中医临床实践和教学。

2.系统性：内经对中医学的各个方面进行了系统的整理、总结和归纳。

它从人体的结构、功能、病理和诊断治疗等多个层面进行了全面且深入的探讨。

3.综合性：内经综合了当时的哲学、自然科学、医学和社会文化等多个学科领域的思想成果。

它采用辩证思维的方法，并融合了阴阳五行理论、经络学说、气血理论等多个理论体系。

4.理论创新性：内经提出了一系列的独特理论，如“阴阳”、“五行”、“经络”、“气血”等概念。

这些理论不仅反映了当时的医学思想，也为后世中医学的发展奠定了基础。

5.实用性：内经强调通过调整人体内外环境的平衡来达到健康的目标。

它提出了预防为主、治疗为辅的观点，并且提出了一系列的养生方法和治疗措施。

内经作为中医学的经典之一，对中医学的发展产生了巨大影响。

它深入研究了人体的结构与功能、病理与诊断、治疗与养生等方面的问题，形成了丰富的理论体系和临床经验。

同时，内经也促进了中医学与其他学科的交流和融合，为中医学的创新与发展提供了思想基础。

总之，内经作为中医学的经典之一，以其经典性、系统性、综合性、理论创新性和实用性等特点而为广大中医学爱好者和从业者所崇尚和奉行。

它对于中医学的发展和实践起到了积极的推动作用，并且为人类的健康提供了宝贵的经验。

内经的名词解释古籍《黄帝内经》被誉为中医学的经典之一，是中医学理论的重要基石。

在阅读《内经》的过程中，我们常会遇到一些特定的名词，这些名词不仅在阐明《内经》的理论体系中扮演着重要角色，同时也影响了中医学的发展和实践应用。

本文将对《内经》中的几个常见名词进行解释，旨在帮助读者更好地理解这些名词的涵义和意义。

1. 阴阳阴阳作为《内经》中最核心的概念之一，是贯穿中医理论的基本原则。

阴阳是对事物相互联系、相互影响的体现，它们不是对立的，而是相互依存、相互转化的关系。

阴阳的主要含义包括了事物的两个相对面、事物的动态变化、事物的相互关系等。

在中医理论中，阴阳的平衡与协调是保持人体健康的基础，阴阳失衡则产生疾病。

2. 五行五行是《内经》中关于宇宙万物变化规律的概念，包括了金、木、水、火、土五个方面。

五行之间相生相克，形成了事物的发展演变规律。

五行学说在中医理论中具有重要地位，它不仅用于解释人体的生理、病理变化，也用于指导临床诊断和治疗。

五行理论被广泛应用于中医药领域，对于维护人体健康起到了重要作用。

3. 气机气机是《内经》中常用的一个名词，指代人体内的气的运行和调节机制。

气机的平衡与调节是维持人体健康的关键。

《内经》认为疾病的产生与气机失调有关，恢复气机的平衡则是治疗疾病的关键。

针灸、按摩、草药等中医治疗方法的作用机制就是通过调节气机来达到治疗的目的。

4. 经络经络是中医学中用来描述人体的气血运行通路的概念。

《内经》认为经络贯穿全身，有血之所御，可调节人体的生理活动。

经络包括了经脉和络脉两个方面，它们通过气血的运行来维持人体生命的活动，同时也是疾病发生与发展的重要途径。

经络学说在中医临床实践中被广泛应用，诊断方法如脉诊即是通过检查经络来判断人体的健康状况。

5. 脏腑脏腑是指人体内的主要器官，是中医学中研究人体生理和病理的基本单位。

在《内经》中，脏腑包括了心、肝、脾、肺、肾等主要脏器。

每个脏腑都有其独特的功能和作用，如心主血脉、肝主疏泄等。

黄帝内经灵枢集注卷之五经脉第十雷公问於黄帝曰：禁脉#1之言，凡刺之理，经脉为始，营其所行，制其度量，内次五藏，外别六府，愿尽闻其道。

黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙#2皮肤坚而毛发长，谷入於胃，脉道以通，血气乃行。

雷公曰：愿卒闻经脉之始生。

黄帝曰：经脉者，所以能庾死生，处百病，调虚实，不可不通。

肺手太阴之脉，起於中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺，从肺系横出腋下，下循燸内，行少阴心主之前，下肘中，循臂内上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端；其支者，从腕后直出次指内廉，出其端。

是动则病肺胀满，膨膨而喘咳，缺盆中痛，甚则交两手而瞥，此为臂厥。

是主肺所生病者，咳，上气喘渴，烦心胸满，燸臂内前廉痛厥，掌中热。

气盛有余，则肩背痛风寒，汗出中风，小便数而欠。

气虚则肩背痛寒，少气不足以息，溺色变。

为此诸病，盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。

盛者寸口大三倍於人迎，虚者则寸口反小於人迎也。

大肠手阳明之脉，起於大指次指之端，循指上廉，出合谷两骨之问，上入两筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上孺外前廉，上肩，出髑骨之前廉，上出於柱骨之会上，下入缺盆络肺，下膈属大肠；其支者，从缺盆上颈贯颊，入下齿中，还出挟口，交人中，左之右，右之左，上挟鼻孔。

是动则病齿痛颈肿。

是主津液所生病者，目黄口乾，凯钮，喉痹，肩前孺痛，大指次指痛不用。

气有余则当脉所过者热肿，虚则寒栗不复。

为此诸病，盛则写之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。

盛者人迎大三倍於寸口，虚者人迎反小於寸口也。

胃足阳明之脉，起於鼻之交颇中，旁纳一本作约字太阳之脉，下循鼻外，入上齿中，还出挟口环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际，至额颅；其支者，从大迎前下人迎，循喉咙，入缺盆，下膈属胃络脾；其直者，从缺盆下乳内廉，下挟脐，入气街中；其支者，起於胃口，下循腹里，下至气街中而合，以下髁关，抵伏兔，下膝膑中，下循经外廉，下足驸，入中指内问；其支者，下膝#3三寸而别，下入中指外问；其支者，别驸上，入大指问，出其端。