《庄子》内篇·德充符原文及译文

庄子·德充符全文
【题解】
本篇的中心在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。

庄子在本篇里所说的德，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。

庄子认为宇宙万物均源于道，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是忘形与忘情。

所谓忘形就是物我俱化，死生同一；所谓忘情就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。

这种忘形与忘情的精神状态就是庄子笔下的德。

充指充实，符则是证验的意思。

为了说明德的充实与证验，
1。

德充符原文：鲁有兀(wù,无脚)者王骀(dài,tái)，从之游者与仲尼相若。

常季问于仲尼曰：‚王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。

立不教，坐不议。

虚而往，实而归。

固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？‛译文：鲁国有一个缺失脚的人叫王骀，跟随他学习的人，数量同孔子差不多。

常季向孔子请教说：‚王骀，是个没脚的人，跟随他学习的人同先生在鲁国平分天下。

站立时不教诲，坐着时不论议。

学生们去时头脑空空，回去时收获多多。

难道真有不言之教，无形而又让人心领神会的教育方法吗？这人到底是什么样的人呢？‛原文：仲尼曰：‚夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。

‛译文：孔子说：‚这位先生，是圣人啊！我也想径直地跟在他身后拜他为师，只是没来得及去呢！何况学问修养不好我的人呢？何止是鲁国，我想要指引、引领天下的人都去跟随他学习。

‛原文：常季曰：‚彼兀者也，而王（wàng，统治，引申为信服）先生，其与庸亦远矣。

若然者，其用心也，独若之何？‛译文：常季说：‚他是个没有脚的人，却能让先生信服，他和平常人都差得很远啊。

像这样的人，他的用心方法，独特在什么地方呢？‛原文：仲尼曰：‚死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。

‛译文：孔子说：‚死和生也算得上是大事了，可是却不能使他有所改变；即使天翻地覆，也不会连同他一块抛弃。

他参悟并抓住了那个不虚不假、永恒不变的东西，不再与万物一同进行生死循环。

他掌控着万物的变化，守持着那个永恒不变的东西（根本，或大道）。

‛原文：常季曰：‚何谓也？‛仲尼曰：‚自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。

夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。

物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。

‛译文：常季说：‚你说的是什么意思？‛孔子说：‚从与道相反的角度看世界，世界千差万别；从与道相同的角度看世界，万物都是归一的。

【原文】鲁有兀者叔山无趾，踵(1)见仲尼。

仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。

虽今来，何及矣(2)!”无趾曰：“吾唯不知务(3)而轻用吾身，吾是以亡足。

今吾来也，犹有尊足(4)者存，吾是以务(5)全之也。

夫天无不覆(6)，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也!”孔子曰：“丘则陋(7)矣。

夫子胡不入乎，请讲以所闻!”无趾出。

孔子曰：“弟子勉之!夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德(8)之人乎!”无趾语老聃(9)曰：“孔丘之于至人，其未邪?彼何宾宾(10)以学子为?彼且蕲以諔诡(11)幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏(13)邪?”老聃曰：胡不直使彼以死生为一条(13)，以可不可为一贯(14)者，解其桎梏，其可乎?”无趾曰：“天刑(15)之，安可解!”【出处】本段属《庄子》·德充符【注释】(1)踵：脚后跟，这里指用脚后跟走路。

叔山无趾被刑断脚趾，所以只能用脚后跟来走路。

(2) 何及：怎么赶得上。

言外之意怎么能够补救。

(3) 不知务：犹言不通晓事理。

(4) 尊足：即尊于足，“尊足者”意思是比脚更尊贵的东西，这里指道德修养。

(5) 务：务求，努力做到。

(6)无：莫名，没有什么。

(7)陋：浅薄固陋。

(8)全德：即全体，指形体没有残缺。

(9)老聃：即老子。

(10)宾宾：频频。

学子：学者。

(11)蕲〔qí〕：求。

諔〔chù〕诡：奇异。

(12)桎梏：古代的一种刑具，犹如今言脚镣手铐，喻指束缚自己的工具。

(13)一条：一致，一样的。

(14)贯：通。

“一贯”即齐一相通。

(15)天：自然。

刑：这里讲作“惩罚”的意思。

【译文】鲁国有个被砍去脚趾的人，名叫叔山无趾，靠脚后跟走路去拜见孔子。

孔子对他说：“你极不谨慎，早先犯了过错才留下如此的后果。

虽然今天你来到了我这里，可是怎么能够追回以往呢!”叔山无趾说：“我只因不识事理而轻率作践自身，所以才失掉了两只脚趾。

如今我来到你这里，还保有比双脚更为可贵的道德修养，所以我想竭力保全它。

德充符所谓德充符，即道德的完美充实。

庄子列举了王骀、叔山无趾、申徒嘉、支离无脤等几个形体残缺而道德完美的人物，反复说明人的外形貌丑不足以影响道德纯美的价值。

一个人只要内在的道德充实完美，即使形残貌丑也是有吸引力的，所以人们要忘掉形骸而求取道德。

在此庄子还讨论了人情问题，主张养生要“无情”，切勿因情伤性，因情伤身。

一鲁有兀者王骀(tái)，从之游者与仲尼相若。

①常季②问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁③。

立不教，坐不议，虚而往，实而归。

固有不言之教，无形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰：“夫子，圣人也。

丘也直后而未往耳!④丘将以为师，而况不若丘者乎!奚假⑤鲁国，丘将引天下而与从之。

”常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。

⑥若然者，其用心也，独若之何?”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变;虽天地覆坠，亦将不与之遗⑦;审乎无假而不与物迁，⑧命物之化而守其宗也。

”常季曰：“何谓也?”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。

夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和⑨。

物，视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。

”常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心⑩。

物何为最之哉?”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。

受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青;受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。

幸能正生，以正众生。

夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。

将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎!彼且择日而登假，人则从是也。

彼且何肯以物为事乎!”【注释】①兀者：没有足的人。

王骀：虚构人物。

相若：相等。

②常季：虚构人物。

③中分鲁：占鲁国学生的一半。

④直：只。

后：落后。

⑤奚假：何止。

⑥王：胜，超过。

庸：一般人。

⑦遗：失，消亡。

⑧审：明悉，通晓。

无假：无所持。

⑨德之和：道德合而为一。

⑩得其常心：得到原始本然之心。

《庄子》道德篇章及译文《庄子》是中国古代哲学家庄子所著的一部道家经典，其中"道德"一词，在庄子的哲学体系中具有极高的地位。

本文将介绍《庄子》中关于道德的篇章，并附上译文，以供读者参考。

篇章一：德充符原文德者，无形之符也。

德全而道全，道全而德全。

故德者，道之符；道者，德之成。

德成而道成，道成而德成。

故道德之至也，无为而治，治而无不至。

译文道德，是一种无形的符号。

道德完备就能实现道，实现了道就能完备道德。

所以，道德是道的符号，道是道德的实现。

道德实现了，道也就实现了，道实现了，道德也就实现了。

因此，道德的极致就是无为而治，治理得当就能无所不能。

篇章二：德充篇原文德者，道之极也。

德全而万物育，万物育而德全。

故德者，万物之母；道者，德之主。

德全而道全，道全而德全。

故道德之至也，无为而治，治而无不至。

译文道德，是道的极致。

道德完备就能孕育万物，孕育了万物就能完备道德。

所以，道德是万物的母亲，道是道德的主人。

道德完备就能实现道，实现了道就能完备道德。

因此，道德的极致就是无为而治，治理得当就能无所不能。

篇章三：道德经原文道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

译文可以言说的道，不是永恒的道；可以命名的名，不是永恒的名。

无名的天地之始，有名的万物之母。

所以，常常无欲，才能观察到它的奥妙；常常有欲，才能观察到它的边界。

这两者同出于一道，却有不同的名称，都可以称之为玄妙。

玄妙再玄妙，就是众多奥妙的门。

以上就是对《庄子》中关于道德的篇章的介绍和译文，希望对读者有所帮助。

庄子德充符篇原文与解析庄子在《庄子·德充符》中讲述了一个关于德与形相互关联的寓言故事。

这个故事中，庄子通过描述一个人物的形体特征，揭示了形与德的关系并传达了哲学思想。

原文如下：充臣曰：“鱼丽于罔，躁于水；兽丽于槁木，躁于风；人丽于德，躁于利。

故曰：充形足以丽乎德，则德动而形正；形足以躁乎利，则利动而形废。

”鲁人以为庄子眠于齐梁之间为其实也。

德充则不便宜於物。

形躁而无好恶也。

这段文字中，庄子通过用动物和人来做比喻，阐述了形体与德性之间不可分割的关系。

首先，他提到鱼在水中游动，兽在槁木上奔跑，人在德性之中显得美丽。

这里的美丽指的是德性对于人的形体的美化作用。

接下来，庄子将躁动的概念与利益联系起来，指出躁动的形体会受到外界利益的影响，而使原本形体正常的状态被破坏。

解析：庄子通过描绘不同的生物在不同环境中的状态，论证了形与德的关系。

他认为德充盈于人的形体，形体因此变得正直和美好。

形体躁动而受到外界利益的诱惑，那么形体就会被迫追求利益而失去正常的状态。

庄子的这个寓言故事反映了他对于人性的思考。

在庄子的哲学中，德即道，是人性的本质，而形体只是人性的外在表现。

他认为，人应该以德性为重，而不应受到形体的躁动和外在利益的诱惑。

只有德充盈于人的内心，形体才能得到美化并保持正常状态。

庄子的思想对于现代社会仍然具有深刻的启示意义。

在追求利益的社会中，人们往往容易被形体和物质的欲望所俘虏，迷失了自己的本真和内在的德性。

庄子在《德充符》中提醒着人们重视德性的充盈，以保持形体的正常和美好。

只有在德性的引领下，人才能够真正实现自己的价值。

总结：庄子在《庄子·德充符》中通过寓言故事，表达了形与德的相互关联。

他认为德充盈于人的形体，形体才能得到美化并维持正常状态。

而形体躁动和受到外在利益的诱惑则会使形体失去正常状态。

这一思想对于现代社会仍然具有重要意义，提醒人们重视内在的德性，以实现真正的价值。

庄子的这一思想为人们在追求物质的同时注重心灵的发展提供了深刻的启示。

庄子中的德充符原文与解析庄子是中国古代哲学家，他的思想影响了中国的哲学和文化。

他的作品中，有一篇名为《充符》，这是他探讨了人类道德和行为背后的原理和观点。

本文将对庄子在《充符》中的原文进行解析，帮助读者更好地理解庄子的思想。

原文：老子曰：“天下之物生于有，有生于无。

是以圣人从无为有，而无为盈。

”夫道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

解析：庄子引用了老子的言论：“天下之物生于有，有生于无。

”他认为万物生于无中，没有形态的状态中。

只有在没有任何限制和定义的状态下，新事物才能被创造出来。

圣人能够从无中创造有，而且在无为的行为中能够充盈。

庄子继续阐述了道的生成和物质的演化过程。

他认为道生一，一生二，二生三，三生万物。

这里的“一”、“二”、“三”代表了不同的阶段和形态，最终演化成万物。

万物是由阴阳相互结合而成的，达到了一个和谐的状态。

在人类社会中，人们常常排斥与不喜欢那些孤独、少数或者不富裕的人，而对于国家的君王和贵族则予以赞扬。

庄子认为这种观念是错误的。

世间的事物有时候损失了才能得到益处，有时候得到了才会损失。

庄子自己也愿意传授这种知识给教育强者，为他们开导。

通过解析庄子《充符》的原文，我们能够理解到庄子关于道德和行为的思考。

他认为道德是从无为的状态中体现出来的，行为的本质是在和谐中找到平衡。

他批评了人们对于权贵和富有的崇拜，提倡平等和和谐的社会观念。

这种思想对于我们理解中国古代哲学和文化有着重要的意义。

总结：庄子在《充符》中通过老子的言论，阐述了人类道德和行为背后的原理。

他认为道德源自无为，行为的本质是在和谐中找到平衡。

他批评了人们对于权贵和富有的崇拜，提倡平等和和谐的社会观念。

庄子的思想对于理解中国古代哲学和文化有着重要的影响和意义。

《庄子·德充符》：哀骀它治国今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。

哀骀它：虚构的人名，骀它，驼背。

授：交付才全：天性完备未受损形：显露大意：现在哀骀它不开口就获得了信任，没有功业就赢得了人的亲敬，使别人情愿把自己的国家交付给他，唯恐他不肯接受。

他必定是个天性完美无缺而道德高尚不外露的人啊。

这句经典呢是孔子评价卫国名士哀骀它的话。

传说哀骀它相貌丑陋，弯腰驼背，脖子上还长了个瘤子，有一条腿也不好使，走起路来一瘸一拐，但是哀骀它非常好，人人都敬佩他。

鲁哀公十分好奇，就将哀骀它召进宫里，亲自接见了他，发现呢哀骀它果然如传言所说一样相貌丑陋。

然而，鲁哀公非但没有嫌弃哀骀它，反而还与他同住了一个月。

朝夕共处之后，鲁哀公觉得哀骀它德才兼备，是不可多得的人才，于是把国政大权交给了他，让他全权负责。

在哀骀它的治理下，仅仅四个月，鲁国的政教就大大改观，城中家家夜不闭户，路不拾遗，出现了一派欣欣向荣的景象。

可是，随着国家的复兴，哀骀它却悄悄离开了鲁哀公。

鲁哀公虽然尊重他的决定，但心中仍然怅然若失，他向孔子讲述了自己的疑惑和苦恼，问孔子：“哀骀它究竟是什么样的人呢？”孔子给出了这样的答案。

他说：“哀骀它是才全而德不形之人，也就是内在精神非常充实、心灵非常美好的一个人。

所以他虽然面貌丑陋，但跟他接触的人都不会介意这一点，反而会觉得跟他相处如沐春风，感受到他的品德和睿智。

”生活中有没有这样的人呢？他们看起来外表并不出众，甚至可能长得不那么好看。

但是他们在生活中却能让你感觉非常舒服，甚至心生敬佩。

这说明一个人的精神世界和他的外表不一定是一致的。

所以呢咱们无论是为人处事，还是交朋友，都要了解一个人的德才，对德才兼备的人要努力去接近去看齐，而千万不要以貌取人。

哀骀它的面容虽然丑陋，但却以高尚的品德和充实的精神世界赢得了别人的认可。

他忘记了外在不为形骸所累，所以能够深入内心。

而庄子通过这个故事，也正是要告诉我们：人要放下容貌的美丽丑陋，追求自由精神状态，这样才不会为生活所累，才能活得轻松自在。