萨满文化,不仅仅是跳大神

萨满文化传承与保护的相关政策建议[摘要]萨满信仰是我国北方少数民族的一种重要民间信仰，但由于政府对于萨满文化的保护长期处于失位状态，加之萨满信仰所带有的巫术特征，导致其在民间日益衰微。

本文从政府文化保护的角度，从政策制定、资金渠道、府间合作及传承人保护等方面对萨满文化的传承与保护提出了相关的政策建议。

[关键词]萨满文化；保护；府间合作萨满信仰是我国北方少数民族前民们的重要民间信仰，在少数民族居民的生活中占据着重要的地位，与他们的生活紧密相连。

至今，我国满族、锡伯族、达斡尔族、巴尔虎蒙古人等少数民族群众的生活习俗、文化特征、民族性格等都烙有深深的萨满教的印痕。

这种发端于远古渔猎时代的原始宗教，在漫长的发展演变过程中始终未能形成统一的教义和规整的宗教仪式，本身又带有浓重的巫术特征，这使得政府与公众长期以来对萨满教缺乏正确的认识和深刻的理解。

1.萨满文化的生存现状在近几十年的时间内，民间的萨满教信仰愈显衰微，几近消亡。

具体表现在：第一，民间的萨满教信众人数急剧减少：第二，正式的萨满祭祀活动极其少见(如今在我国北方偏远的山区仍常见到有所谓的“萨满跳神”，但很多是一些不法分子冒充萨满师，以驱邪治病为由，从事骗钱害人活动)：第三，由于缺乏传承者，随着老一代萨满师的离世，如今能完整完成萨满跳神活动的萨满师几乎没有，这一点对于萨满文化的传承与发展来说，影响是最严重的，也是当前萨满文化保护需要解决的最关键的问题。

不过，如果细心地观察一下满族、锡伯族等北方少数民族的日常生活，特别是农村地区，我们还是很容易找到萨满教的痕迹的，比如在他们的生活中仍然保有着的许多祭祀风俗(如满族的祭祀佛多妈妈、祭索伦杆等)，其实都是以前萨满祭祀的一部分：又如，在重要节日里或日常商业演出中经常表演的民族歌舞(如满族舞蹈《腰铃舞》等)，其艺术形式就是源自于萨满祭典活动：另外还有口头流传的各种民间故事(如赫哲族的《伊玛堪》等)，其创作素材都直接来源于萨满教。

跳大神的心理学分析
“跳大神”是一种发源于东北广阔的黑土中的萨满巫教文化，是一种在科学并不普遍的年代，活人与神明，甚至于死人邪祟沟通的方式。

从心理学上讲，在民间消息相信万物皆有灵，轻易人们不会去伤害那些野生的物种，许多传说也根植于此。

而身为人类，“跳大神”是一种特殊的沟通方式，是在发生了一些当时无法用科学解释，无法解决的问题时，最后一种人们会求助的方式。

似乎最广泛，最正统的跳大神是需要两个人，一个人是主，一个人是副，一个人是主神，一个人是二神。

主神是这场活动的主导者，他也是最后请灵上身的人，二神类似于助手，在旁辅助完成这个仪式。

他们用自己的方式来沟通所信仰的神灵，他们相信举头三尺的神明，也便相信了世间的因果报，也会拘束自己的行为。

一种事物的存在，则有其特定的原因，也会根植于特定的环境，在那种年代，或许那的确是人的一种信仰，是人们用来解决问题的方式，无论是真的解决，或者只是给予心灵慰藉，都是有它存在的必要性，而那时“跳大神”的人，也是拿着虔诚的心去沟通神明，去探索人们头顶以上的灵。

时至今日，虽然人们知道这种仪式不过是一种安慰心灵的表演，在在东北这片广阔包容一切的黑土地上依然有零星的存在，因为这片土地的包容性，因为这片地上的人的敬畏，因为人们相信做一个好人，无论是相信因果，还是只求不愧于身，或许一切都是好的安排。

东北的民间说唱艺术主要起源于明末清初时期，因在明朝以前东北地区的开发程度有限，因此从清朝开始东北的说唱艺术才有了明显的发展并逐渐形成了自己的文化特色。

在明末清初的东北说唱艺术中满族的说唱艺术占据着主体地位。

满族信奉萨满教，其中萨满教的祭祀活动--俗称跳神，包融着五光十色、异彩纷呈的原始歌舞场面，其中的萨满搬兵的说唱艺术，更是令人感觉独树一帜。

萨满巫师的说唱艺术发展至今，逐渐被人们分割搬到舞台上表演，犹其在如今的二人转舞台上出现较多，经过修改添加后形成了独特的说唱艺术—神调。

从小就经常听说东村有个道法高深的老头，西村有个能掐会算的婆婆，父母也为自己请过巫师婆婆祈过福祛过病，因为年纪小，那时还不懂这是干什么，只知道请来的婆婆是有道法的，一点不敢怠慢。

听着她口中振振有词的唱着神曲敲着小皮鼓，时而严肃庄重，时而又手舞足蹈，小的时候在那个场合中心里是有点怕的，也不懂她在唱什么说什么，总之感觉是很难受的。

不过现在的人们不是相信跳神能够治病消灾，而是历代相传的东西在农民心中已经成为了一种信仰，生病了还是要打针吃药的，科学治疗和祭祀祈福并行，各不耽误。

长大以后才慢慢的懂得了一些关于跳神唱神调的一些象征性的意义，也深深地被这种神秘说唱艺术所吸引，甚至还背过一些自认为比较经典的唱词，感觉很有意思。

比如：日落西山，黑了天。

家家户户把门闩。

行路君子奔客栈，鸟奔山林，虎归山。

鸟奔山林有了安身处，虎要归山得安然。

头顶七星琉璃瓦，脚踏八棱紫金砖。

脚采地，头顶着天。

迈开大步走连环，双足站稳靠营盘。

摆上香案请神仙。

左手拿起文王鼓，右手拿起赶将鞭。

赶山山得动，赶河河得干，赶的是老仙不得安然。

大报马，二灵通，各个山崖道口把信通，老仙要把高山下，帮兵我先为你叫开三道狼牙三道关。

头道狼牙头道关有人把守有人看，二郎手使三叉戟，哪吒手晃金刚圈。

往日二位仙君都把闲事管，今日二位仙君么管闲，把老仙放过头道狼牙头道关。

眼前来到二道狼牙二道关，秦琼，敬得来站班。

神秘的萨满神秘的“跳大神”“跳萨满”是满族传统宗教萨满教的一种祭祀形式，民间俗称“跳大神”。

3年前，沈阳故宫博物院在国内首次举办了《清代萨满教祭祀展》，展览出几十件罕见实物和大量图片，向观众揭示了神秘的萨满文化。

满族入关前，凡祭祀必“跳萨满”。

入关后也未放弃萨满祭祀的古俗，乾隆年间还颁行了《钦定满洲祭神祭天典礼》，使萨满祭祀更加规范化、典制化。

此后，萨满教的祭祀活动成为清代“国祭”，与其他国之大典并行不悖。

选择萨满有说头萨满，据说是通古斯语的汉语音译，是“知晓”的意思。

萨满文化是以萨满教的宗教仪式为核心的文化，是中国北方原始文明的核心。

萨满文化作为古代文化的集合体，几乎囊括了北方人类宗教、历史、经济、婚姻制度、文学、艺术、体育、民俗等各方面的文化成就。

其代表内容有萨满歌谣、萨满舞蹈和萨满造型艺术(包括绘画、剪纸、刺绣等)。

萨满非世袭，上一代萨满死后相隔数年后，产生出下一代萨满。

新萨满被认为是上一代萨满的“神灵”选择的。

因而婴儿出生时未脱胞胎者、神经错乱者、久病不愈者，都被认为是当萨满的征兆。

学习当萨满者，要学会祭神的祷词，熟悉萨满宗教活动的内容。

最后考试时，跳得神志不清，才被认定这是萨满“神灵”已附体，这才取得进行宗教活动的资格。

萨满必须有“神帽”、“神衣”、“神鼓”等一套用具。

“神帽”以铜条或铁条为帽架，帽顶前侧有一只铜制的鹰，后侧是两根铜制鹿角，角叉的多少表明萨满的品级。

“神衣”是紧身对襟长袍，一般用鹿皮制作，周身上下缀有铜镜、小镜、腰铃等。

下身后侧是飘带。

“神鼓”以板条做鼓边，用山羊皮、小牛皮或狍皮做鼓面。

萨满跳起“神”来。

有节奏地敲“神鼓”，大小铜镜和腰铃相击作响，飘带四飞，俨然如沙场上的勇士。

萨满在鼓声中疯狂一直以来，许多人认为萨满就是装神弄鬼。

他们穿上奇奇怪怪的衣服，说些听上去完全不着边际的话或唱着舞着跳着，有时还喝鸡血或吃生肉，很吓人。

实际上，“跳大神”就是萨满的正常工作。

萨满的“跳神”一般在三种情况下进行：一是为人治病；二是教新萨满；三是举行祭祀仪式。

萨满教的可怕之处
萨满教是一种传统古老宗教，它发源于18世纪的美洲印第安人，起源于美国土著文化。

有些人认为，萨满教的宗教信仰是比较可怕的，因为它有许多陌生的物品和仪式，它甚至在某些地区接近于鬼神信仰。

首先，萨满教有许多奇怪的仪式和物品，王牌（又称萨满礼服）和梯状道具（用来代表传统的野餐折叠梯）都是令人叹为观止的。

此外，萨满教教徒也需要完成一些仪式，甚至主办一些法术，例如驱鬼、拜鬼和驱逐恶灵。

除此之外，还有许多神话传说，大部分有关死亡，这些令人感到既兴奋又有点害怕。

另外，萨满教的宗教信仰也有一些迷信，如婚礼、出生安排、正式宾客的服刑顺序等。

这些迷信有时带有恐怖色彩，有时可能会伤害无辜的人，使人们感到恐惧。

最后，在某些区域，萨满教基本上等同于鬼神信仰，许多人相信自然界有很多鬼魂，而萨满教教徒有责任让这些鬼魂活着，这可能会带来一些恐怖的后果。

总而言之，萨满教有一些可怕之处，它的仪式有些奇怪，此外它也有一些迷信、迷信和鬼神信仰的联系，这可能会让人感到恐惧。

因此，如果你正在了解萨满教，最好就是尊重它，而不是把它当作一个恐怖的宗教来对待。

跳大神是什么意思
1、跳大神，是一种流传下来的民间活动仪式，要有两个人共同完成。

现在“跳大神”大多数是封建迷信活动，也有流传下来的民族艺术，如“萨满舞”等。

2、跳大神是一种活着的人和死着的人的交流方式。

一般来说，跳大神要有两个人共同完成，一个是一神，一个是二神，一神是灵魂附体的对象，二神是助手。

在跳大神过程中，一神多是在“旋转”，二神耍鼓。

有固定的曲调和请神词，神请来之后，由二神负责与神（灵）沟通，回答人们的问题。

请来的有的时候是所谓的仙，有的时候是死去人的灵魂。

3、现在跳大神更多的被作为一种民族艺术被保留了下来。

正式称谓叫：萨满舞。

萨满是满族的巫师，萨满舞也就是巫师在祈神、祭礼、祛邪、治病等活动中所表演的舞蹈。

据说古代中国北方民族曾盛行过这种巫舞。

满族称萨满舞为“跳家神”或“烧旗香”，表演时，萨满腰间系着长铃，手持抓鼓或单鼓，在击鼓摆铃声中，请各路神灵。

请来神灵后（俗称“神附体”），即模拟所请之神的特征，作为各路神灵的表演。

比如：请来“鹰神”，要拟鹰飞舞，啄食供品；请来“虎神”，要窜跳、扑抓；或者在黑暗神秘的气氛中舞耍点燃的香火，这就表示已请来“金苍之神”。

蒙古族称萨满舞为“博”、“博舞”。

萨满的神帽上有鹰的饰物，身穿带有飘带的裙，腰里系着9面铜镜，用以显示其的神威、法力。

表演的时候，法器用单面鼓，一名萨满为主，另外两名萨满为他击鼓伴奏。

舞蹈多是模仿鸟兽与各种精灵的动作，
最后表演“耍鼓旋转”。

这就是“萨满舞”，俗称“跳大神”。

中国萨满教文化的发展及其现代传承萨满教是一种古老的信仰体系，起源于北亚地区。

它成为了雷电之神、天后之神、冥界之神、守护神等神灵的信仰。

在中国地区，萨满教文化也有着悠久的历史。

随着社会的发展和时代的变迁，中国萨满教文化也经历了多次转变和演变，但仍然能够在现代社会中传承下去。

古代中国萨满教文化的发展中国萨满教文化最早可以追溯至新石器时代晚期，距今已经有6000多年的历史。

在古代，萨满教被认为是一种与自然力量密切相关的信仰体系。

人们相信，自然界里的万物都拥有着生灵，而这些生灵可以通过各种各样的仪式和咒语来进行神格化崇拜。

萨满教的先知则认为，神灵在世界的不同层面上具有不同的能力和属性，这些能力和属性可以通过不同的祭祀方式得以呈现。

在中国古代历史中，萨满教被广泛运用于各种宗教场合中。

例如，萨满教往往被用于天地祭祀、土地祭祀、家族祭祀和神祇祭祀等层面。

同时，萨满教也被视为历史上很多神话和传说的依据，这些神话和传说往往反映了人们对自然界的敬畏和对自然力量的崇拜。

尽管萨满教在古代中国历史中扮演着重要的角色，但随着时间的推移，萨满教逐渐被其他宗教所取代。

例如，佛教、道教和基督教等外来宗教在中国的传入，使得萨满教文化逐渐式微。

但实际上，萨满教文化的精神内核却被部分人民所保留和传承下来。

现代中国萨满教文化的传承现代中国萨满教文化的传承，可以从两方面入手。

第一方面，是通过萨满教遗址和文献的挖掘和整理，来重建和振兴萨满教文化的基础。

例如，政府出资支持的朝鲜族萨满教祭司衍生项目、内蒙古赤峰市的萨满教遗址挖掘等等都是大力推动萨满教文化重建的好的实践。

另一方面，则是通过现代宗教的传承和创新，将萨满教文化融入现代社会中，从而实现文化的传承。

例如，情景再现式的萨满教祭祀活动、通过网络平台开展传统文化保护项目等等，都是现代萨满教文化传承的一种新的形式。

通过这些实践的开展，我们可以更好的了解和理解萨满教文化，同时为它的传承和发展提供更多可能。

萨满传人张宗华表演"放泰尉"张氏家族表演"打五路" 萨满祭祀腰铃重10多斤13时许，天气放晴，在牧情谷风景区神鹰山上的祭坛表演场内，当穿着"神服"，佩带沉重腰铃，手拿鼓和马叉的70岁老人石宗祥在助手的陪同下出场，整个表演场马上静了下来，所有人的目光全部集中在这位年迈的萨满身上。

石宗祥一开始跪倒在地，有节奏地敲响鼓，伴随着鼓的韵律，石宗祥哼唱起了苍凉而又极具韵味的"神曲"&hellip 【美国taser电击枪】泰瑟枪_泰瑟电击枪_泰瑟电击器-管理登录/cmd.asp?act=login【美国taser电击枪】泰瑟枪_泰瑟电击枪_泰瑟电击器-管理登录;.. "我这个腰铃是祖上传下来的，一共能有10多斤重，共有48个铁铃。

"石宗祥接受记者采访时说，他是省九台市满族石姓萨满第九代传人，他所表演的是萨满祭祀中的一个片段，名字叫做"野神祭"。

另外，来自吉林乌拉街83岁高龄张俊文老人，和四个族人一起表演了萨满祭祀"放鹰神"。

银簪穿腮滴血未流两根银簪子从两腮穿过，拔出时滴血未流....如果不是亲眼目睹，您能想像这样的一幕吗?昨日，当来自吉林乌拉街汉军旗萨满传人张宗华带来这样一场完美的表演时，表演场上的观众不禁发出了一声惊呼。

张氏家族的表演从一开始就让大家大开眼界，第一个表演叫做"打五路"。

张宗华扭动腰铃，他的儿子张洪年也参与表演。

表演中，张洪年手握两柄大刀，一柄刀刃面向自己的胳膊。

每开一路"光明大道"，张洪年都用力地将另一柄刀背砸在胳膊上的刀背上数次，砸的同时口中"喝、喝"作声。

表演进行得惊心动魄，然而他的胳膊并未受伤。

张氏家族表演的第二个节目"放泰尉"更是引人注目。

张宗华告诉记者，这个表演讲述的是上方一位野猪神来到人间玩耍，走时带走了人间的邪恶和灾难。

满族萨满仪式的灵性审美探微满族萨满仪式是满族文化中的重要组成部分，它不仅是满族人民宗教信仰和民族传统的体现，也是满族社会生活与民族精神的表达。

在满族萨满仪式中，灵性审美是其中一个关键的方面。

本文将从满族萨满仪式的概念、仪式元素、艺术表现等方面，对满族萨满仪式的灵性审美进行探微。

一、满族萨满仪式的概念满族萨满仪式是满族人民进行宗教祭祀、祈福和治疗等活动的形式和内容。

它包括各种仪式，如祭祀、驱邪、治疗、预测等，以及各个环节的具体程序和仪式物品。

萨满仪式是满族信仰的核心，也是满族文化的重要组成部分。

1. 仪式场景满族萨满仪式通常在自然环境中进行，如山川、湖泊、草原等。

萨满们相信自然界有强大的力量，而在自然的环境中进行仪式，能够更好地与自然的力量相融合。

2. 演奏乐器满族萨满仪式中常用的乐器有锣、鼓、笛子等。

这些乐器通过节奏和音调的变化，能够产生一种特殊的节奏感和音韵感，使人们进入一种特殊的精神状态。

3. 舞蹈动作满族萨满仪式中的舞蹈动作具有一定的象征意义，能够表达人们对自然、神灵的敬畏和崇拜之情。

舞蹈动作多以模仿动物姿态为主，通过身体的流动和舞姿的变化，表达出一种神秘而奇特的美感。

4. 民族服饰满族萨满仪式中的服饰通常是民族传统服饰，如满族的长袍、裙子、头饰等。

这些服饰通过色彩和图案的装饰，展现出丰富的民族特色和审美价值。

5. 祭品满族萨满仪式中的祭品通常是一些食物和酒水，用来供奉神灵、祖先等。

祭品的形式和数量会因不同的仪式而有所不同，但它们共同具有一种特殊的仪式美感。

1. 格调庄重满族萨满仪式的艺术表现通常具有一种庄重肃穆的氛围。

在仪式中，人们会穿上民族服饰，行动举止庄重，给人一种神圣而肃穆的感觉。

这种庄重的艺术表现让人联想到古老而神秘的过去，增强了仪式的神圣感。

2. 音乐舞蹈的协调满族萨满仪式中的音乐和舞蹈通常是相互协调的。

音乐通过节奏和音调的变化，给人一种神秘而奇特的感觉，而舞蹈则通过身体的流动和舞姿的变化，表达出一种力量和美感。

浅谈对萨满文化的认识、保护与传承摘要：非物质文化遗产是我国历史的见证。

中华文化的重要载体，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想像力和文化意识，体现着中华民族的生命力和创造力。

如何使传统与现代相接续，并挖掘这些民俗文化与当下生活的联系与意义，如何让更多的普通人真正认识到非物质文化遗产保护的长远意义成为当务之急。

关键词：萨满文化；认识；保护；传承中图分类号：g127 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2012）29-0174-01随着非物质文化工作的深入开展，在对非物质文化的普查工作中，我们涉及到萨满神调这个项目。

它是非物质文化遗产还是封建迷信活动。

带着这个问题我们走访、调查、翻阅相关的书籍和上网查阅资料，进行了综合分析。

使我们知道非物质文化遗产，是指各民族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。

非物质文化遗产的范围包括：口头传统，以及作为文化载体的语言；传统表演艺术（含戏曲、音乐、舞蹈、曲艺、杂技等）；民俗活动、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；传统手工艺技能；与上述表现形式相关的文化空间。

最终使我们确认它是萨满神调的一部分，确实是非物质文化遗产。

中国是一个多民族的国家，拥有56个兄弟民族，而在大多数少数民族的文化中，宗教文化又占有极重要的地位。

萨满教是在原始信仰基础上逐渐丰富与发达起来的一种民间信仰活动，出现时间非常早，很可能是世界上最早的宗教。

萨满神调，它有自己独特的唱曲和唱词。

自编了多种曲调和唱词，他们有自己专用的道具：其中有太平鼓，腰铃，鼓锤。

边唱、边扭做出各种各样的表演。

以艺术形态而观之，萨满音乐是歌、舞、乐的综合体；以文化形态而观之，萨满音乐是宗教、民俗和艺术的综合体。

萨满教也因此成为一种独特的文化现象。

萨满教的载体主要的祭祀活动，和跳神求神活动，萨满跳神只是萨满举行诸多仪式的一部分。

一、引言萨满文化，是我国古代北方游牧民族的一种原始宗教信仰和文化现象。

近年来，随着我国传统文化的复兴，萨满文化也逐渐引起了人们的关注。

我有幸参加了一场关于萨满文化的讲座，收获颇丰。

以下是我对这场讲座的心得体会。

二、萨满文化的内涵1. 萨满：萨满是古代北方游牧民族中的一种宗教信仰者，他们通过神秘的仪式和咒语，为部落成员驱邪治病、祈求丰收、祈求平安。

2. 萨满文化：萨满文化是萨满教在长期历史发展过程中形成的独特文化体系，包括宗教信仰、神话传说、艺术、音乐、舞蹈、服饰等多个方面。

三、讲座内容概述1. 萨满的起源与发展：讲座从萨满的起源讲起，介绍了萨满教在我国北方游牧民族中的发展历程。

2. 萨满的职能与仪式：讲座详细介绍了萨满的职能，包括治病、驱邪、祈求等，以及萨满仪式的具体过程和意义。

3. 萨满文化在艺术、音乐、舞蹈等方面的表现：讲座通过具体的案例，展示了萨满文化在艺术、音乐、舞蹈等方面的独特魅力。

4. 萨满文化在现代社会中的价值：讲座分析了萨满文化在现代社会中的价值，如对人类文化的丰富、对民族认同的强化等。

四、心得体会1. 萨满文化是我国古代北方游牧民族的一种重要文化现象，它不仅具有独特的宗教信仰体系，还包括丰富的艺术、音乐、舞蹈等表现形式。

2. 萨满文化在历史发展过程中，为我国北方游牧民族提供了精神支柱，帮助他们战胜自然灾害、疾病等困难。

3. 萨满文化在现代社会中仍具有一定的价值。

首先，萨满文化丰富了人类文化，为人类提供了独特的文化视角。

其次，萨满文化有助于强化民族认同，增强民族凝聚力。

4. 作为一名普通民众，我认识到学习萨满文化的重要性。

我们应该尊重并传承这一优秀的传统文化，让更多的人了解和关注萨满文化。

5. 在讲座中，我了解到萨满文化中的许多神秘仪式和信仰，这些知识让我对萨满文化产生了浓厚的兴趣。

我希望在今后的学习和生活中，能够进一步了解和探索萨满文化。

五、结语萨满文化是我国古代北方游牧民族的一种重要文化现象，它具有丰富的内涵和独特的价值。

蒙古族萨满教宗教治疗仪式的特征及治疗机理的医学人类学分析[文章编号]1001—5558(2008)03一0045一07●乌仁其其格[摘要] 萨满教宗教治疗仪式的特征可以概括为医巫一体性、病因诠释的神秘性与治疗仪式的公开性。

萨满教宗教治疗仪式的治疗机理是：首先，萨满教宗教治病具有积极的心理暗示作用；其次，萨满治病也可以说是一种文化治疗和民俗治疗；再次，在萨满跳神治病的过程中，某些仪式舜口方法客观上具有一定的治疗效果。

[关键词] 萨满教；治疗仪式；特征；治疗机理[中图分类号]C95[文献标识码]A饫病是人类与生俱来的伙伴，保持健康、战胜疾病是人生不断的期盼。

人类的历史在某种意义上可以说是一部摆脱病魔、对抗死神的历史。

在这一历史进程中，世界各民族在不同的文化背景、不同的历史时期，孕育发展出各具特色的医疗体系，萨满教宗教医疗就是其中的一种。

任何一种医疗体系都是由医疗信仰和医疗实践组成。

不同的医疗体系，对疾病的认知、解释、处理方式不同。

笔者认为，萨满医疗是原始医疗体系与原始宗教体系相融合的综合医疗体系。

说它是原始医疗体系，是因为萨满医疗具备了构成医疗体系的两个要素，即医疗信仰和医疗实践；说它是原始宗教体系，是因为其病因观主要是基于萨满教万物有灵、灵魂不灭的基础之上，而其治疗实践则主要体现于各种名目繁多的宗教治疗仪式[基金项目]本文为国家社会科学基金项目“蒙古族萨满医疗的医学人类学阐释”(批准号：07XMZ016)的阶段性成果之一。

西北民族研究2008年第3期(总第58期) N。

W．Eth nO．N ati Ona IS tud ies2008．No．3(TotalNo．58)鸟仁其其格·蒙古族萨满教宗教治疗仪式的特征及治疗机理的医学人类学分析之中。

萨满医疗作为一个原始的民间宗教医疗体系，虽然有相应的医疗信仰，但并没有系统的医学理论，更多的是源于实践经验的医疗行为。

因而，本文的讨论重点主要集中于对萨满治疗仪式和行为的研究，尝试从医学人类学、医学社会学等学科的视角，对萨满治疗仪式的特征、治疗机理以及在治疗仪式中反映出的萨满与其信仰群体的思维及行为模式、互动方式等问题进行全面考察，对萨满治病时能奏效，萨满作为巫医长期沿袭不衰的原因予以分析和阐释，以期增进对其所承载的知识形式和文化特征的理解。

萨满文化传承与保护的相关政策建议[摘要]萨满信仰是我国北方少数民族的一种重要民间信仰，但由于政府对于萨满文化的保护长期处于失位状态，加之萨满信仰所带有的巫术特征，导致其在民间日益衰微。

本文从政府文化保护的角度，从政策制定、资金渠道、府间合作及传承人保护等方面对萨满文化的传承与保护提出了相关的政策建议。

[关键词]萨满文化；保护；府间合作萨满信仰是我国北方少数民族前民们的重要民间信仰，在少数民族居民的生活中占据着重要的地位，与他们的生活紧密相连。

至今，我国满族、锡伯族、达斡尔族、巴尔虎蒙古人等少数民族群众的生活习俗、文化特征、民族性格等都烙有深深的萨满教的印痕。

这种发端于远古渔猎时代的原始宗教，在漫长的发展演变过程中始终未能形成统一的教义和规整的宗教仪式，本身又带有浓重的巫术特征，这使得政府与公众长期以来对萨满教缺乏正确的认识和深刻的理解。

1.萨满文化的生存现状在近几十年的时间内，民间的萨满教信仰愈显衰微，几近消亡。

具体表现在：第一，民间的萨满教信众人数急剧减少：第二，正式的萨满祭祀活动极其少见(如今在我国北方偏远的山区仍常见到有所谓的“萨满跳神”，但很多是一些不法分子冒充萨满师，以驱邪治病为由，从事骗钱害人活动)：第三，由于缺乏传承者，随着老一代萨满师的离世，如今能完整完成萨满跳神活动的萨满师几乎没有，这一点对于萨满文化的传承与发展来说，影响是最严重的，也是当前萨满文化保护需要解决的最关键的问题。

不过，如果细心地观察一下满族、锡伯族等北方少数民族的日常生活，特别是农村地区，我们还是很容易找到萨满教的痕迹的，比如在他们的生活中仍然保有着的许多祭祀风俗(如满族的祭祀佛多妈妈、祭索伦杆等)，其实都是以前萨满祭祀的一部分：又如，在重要节日里或日常商业演出中经常表演的民族歌舞(如满族舞蹈《腰铃舞》等)，其艺术形式就是源自于萨满祭典活动：另外还有口头流传的各种民间故事(如赫哲族的《伊玛堪》等)，其创作素材都直接来源于萨满教。

萨满传承文化的故事
在古老的游牧社会中，萨满是一位神秘的人物，他们被认为有着能够与神灵相通的能力。

萨满常常以其独特的方式治疗疾病，同时还担任着祭司、占卜师和智慧的传承者等多重角色。

萨满的传承文化来源于口头传承，在传统的游牧社会中，很少有文字记载。

每一位萨满都要接受长时间的学徒制度，他们需要学习神话传说、祭祀仪式、草药医学和音乐舞蹈等方面的知识。

对于萨满来说，他们的传承文化是非常珍贵的。

它不仅仅代表着他们的信仰，更是他们对于祖先智慧的继承和发扬。

因此，萨满们会尽力将这些知识传承给下一代，以保护和维护这一文化。

在现代社会中，由于城市化的影响，很多萨满传承文化已经逐渐消失。

但是，在一些偏远的地区，这一文化仍然得到了保留和传承。

萨满们依然在坚守着他们的信仰，传承着他们的智慧和知识。

他们用自己的方式，让世界更加美好。

萨满传承文化的故事，是一段关于传承、信仰和坚持的故事。

它不仅仅是一个游牧社会的传统，也是一个文化的遗产。

我们应该珍惜这一文化，让它得到更好的保护和传承。

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跳大神跳大神是一种传统的宗教仪式，源自中国的彝族民间信仰。

这种仪式以舞蹈为核心，由神棍（即跳大神的人）在特定的场合和仪式中表演。

这一传统的起源可以追溯到数百年前，跳大神被认为是一种祈福和治疗的仪式，在当时扮演着非常重要的角色。

然而，随着现代社会的变迁，跳大神逐渐从宗教信仰的角度演变为民间文化活动，成为人们庆祝节日，欢庆婚宴和迎神赛会等的一部分。

跳大神的表演风格独特而多样。

通常，神棍身穿华丽的传统服装，脸部涂有各种颜色的丹粉，并佩戴有醒目的面具。

在跳大神的过程中，神棍会以激动人心的步伐和姿势完成一连串具有象征意义的动作。

跳大神的音乐伴随着表演，由鼓、锣、唢呐和其他民间乐器组成，节奏欢快，富有民族特色。

跳大神作为民间文化的一部分，不仅给彝族人民带来乐趣和娱乐，还起到了社交和交流的作用。

每当有重大节日或庆典活动，人们都会邀请跳大神表演，以庆祝特殊的时刻。

透过跳大神，人们可以传承并展示彝族独特的文化艺术，保持身份认同感，并加强社群的凝聚力。

在跳大神的仪式中，信众相信神棍进入了另一个层面，并能与神灵沟通。

跳大神被视为神的化身，神棍重要的任务是为社区带来祝福和好运。

当跳大神表演时，信众们会围绕在一起，向神棍祈祷，希望得到他们心灵的治愈和神灵的庇佑。

在某些情况下，人们认为与神棍的亲密接触能够赋予他们神奇的力量，从而帮助解决疾病或疑难杂症。

尽管跳大神在现代社会已经逐渐丧失了宗教信仰的角色，但其作为一种文化艺术的形式仍然吸引着众多的观众。

越来越多的人开始走进剧场观看跳大神表演，不仅仅是为了欣赏其精湛的舞蹈技巧，更是为了感受到独特的文化氛围。

然而，随着现代化的进程，跳大神面临着保护和传承的挑战。

一方面，现代生活的快节奏和多样化的娱乐方式使得年轻一代对传统文化的兴趣减弱，对于跳大神这种复杂的表演艺术也失去了一定的关注。

另一方面，跳大神的传承和演变也需要更多的专业化和创新。

在保护跳大神传统的同时，注入现代元素和艺术手法，以吸引更广泛的观众和传承下去。

【裸枪聊东北】萨满不是你想的那个“跳大神的”史前，荒寂的北美大陆。

蓦然，一簇烈焰腾起，划破了阴沉的夜空，照亮了周边的红崖。

凄厉的吟哦响起，一张涂满白垩的脸庞突现，随着头饰的晃动，她的躯体不停地扭曲摆动，古铜色的皮肤被火焰炙烤得闪闪发亮，一连串夸张的动作将整个现场渲染得略显诡异。

周边聚拢的人群默不作声，敬畏地看着舞者，心中充满了期盼。

斗转星移，倏忽间到了公元2003年的3月。

内蒙古吐尔基山。

一座一千多年前的古墓惊现。

墓室简陋，却有凤棺。

女性墓主，头戴金箍，却不身着银丝网衣，最令人诧异的是，墓主腕部佩戴黄金手镯，膝部佩戴铜铃，腿畔放置鞭子，还有两支银号角。

随着清理的深入进行，墓主的丝绸绣衣上赫然出现团龙图案！她是谁？为何拥有如此高等级的陪葬品？时间又过了十一年，我坐在电脑前嬉皮笑脸地在打字。

前边两段看似毫无联系，其实其中关联很大。

因为今天我写的是萨满。

之所以一改我嬉皮笑脸的风格弄了那么两段文字，是因为我试图告诉一些人，究竟什么是萨满。

因为我很清楚，对于大多数人来说，他们对于萨满的了解和认知就是跳大神。

而我搬出来北美和享受皇家葬仪的女萨满，就是要让他们先把嘴闭上。

因为这种人通常是对北美和皇家都是要顶礼膜拜的。

萨满很土吗？NO NO NO。

玩过魔兽的人都知道萨满的用途。

巧得很，这个游戏也来自于北美的暴雪公司。

所以你看，你不好意思再说萨满的坏话了吧？萨满，源自于通古斯语saman和北美印第安语shamman。

中文的意思是：此人了不起，学问大无比，上知天文，下知地理。

遇事别抓瞎，赶快去问他，生死一句话，阴阳一把抓。

萨满首先不是宗教而是文化，这一点又会让很多准备吐槽的人大失所望，因为他们原本是打算把萨满扣上封建迷信不科学的帽子喷一喷的。

为什么说萨满是文化？因为萨满文化曾经遍布全世界。

亚洲非洲南美北美北欧都出现过萨满文化。

为什么说萨满不是宗教？因为萨满没有流派，没有一个明明是人却装神，没有一掏好几本子的教义，没有圣殿神祗，你用宗教的概念套一下看看能套得上吗？鄂伦春族最后的女萨满关扣妮（摄影：胡迪）那么，萨满究竟是什么？我告诉你，萨满是信仰。

、萨满民俗文化二萨满跳神仪式的体现萨满是天神的代言人,又是精灵的替身,把所有类似宗教职能的特点都融于一身,既代表人们许下心愿,又为人们排忧解难,尤其是他们还担负着与诸灵界接触、沟通的职责;但是,神灵的思想和启示并不是所有人都能直接理解和接受的,只有通过萨满的中介才能达到目的;萨满经过激烈的狂躁不安以后,进入半昏迷状态的忘我阶段,然后神灵借此显灵,说出所谓的神的旨意;因而,萨满被认为是这种原始宗教教义最具权威的解释者,能保佑人们平安免除灾难的神灵的代表;萨满跳神是萨满教最基本的宗教仪式,跳神的职能主要是祈禳与祭祀,为患者治病、为死者祝福等,这些仪式在额尔古纳河右岸中得到了生动而具体的展现;1.祭祀是萨满跳神的主要职能;为氏族祈福,通常在春秋两季跳太平神,为了全氏族的平安、兴旺,萨满必须主持大型的祭天和祭诸神仪式;额尔古纳河右岸未写到此类相关的大型祭祀活动,却描述了祭祀玛鲁神总神的仪式;一般来说,我们打到熊或堪达罕时,会在尼都萨满的希楞柱前搭一个三角棚,把动物的头取下,挂上去,头要朝着搬迁的方向;然后,再把头取下来,连同它的食管、肝和肺拿到希楞柱里玛鲁神的神位前,铺上树条,从右端开始依次摆上,再苫上皮子,不让人看见它们,好像是让玛鲁神悄悄地享用它们;到了第二天,尼都萨满会把猎物的心脏剖开,取下皮口袋里装着的诸神,用心血涂抹神灵的嘴,再把它们放回去;之后要从猎物身上切下几片肥肉,扔到火上,当它们“吱啦吱啦”叫着冒油的时候,马上覆盖上卡瓦瓦草,这时带着香味的烟就会弥漫出来,将装着神像的皮口袋在烟中晃一晃,就像将脏衣服放到清水中搓洗一番一样,再挂回原处,祭奠仪式就结束了8;小说文本中最为悲壮、给人震撼最深的是妮浩萨满跳神求雨的场面;2.治病招魂是萨满最经常、最大量的宗教活动;人类基本的生存需求不仅是萨满文化区域内各民族行为的直接动力,也是其精神和情感中最关心的问题;萨满跳神因为具有驱病消灾的世俗实用功能,满足了人们祈望健康的生存需求,因而在东北民间具有广泛性和普适性;在萨满世界中,受惊吓失魂的事时有发生;凡是人有昏迷、发呆发愣、小儿受惊、梦游、癔病、精神失常等,一般认为都是游魂走离造成的,这时就要萨满招魂;关于萨满跳神治病的宗教活动在额尔古纳河右岸中也有极为详细、生动的描绘;作品一开头就讲,“姐姐列娜在秋天生病了,发着高烧,不吃不喝昏睡着,说着胡话;父亲在希楞柱的东南角搭起了一个四柱棚,宰杀了一只白色的驯鹿,请尼都萨满来给列娜跳神;他一边舞蹈一边歌唱着,寻找着列娜的‘乌麦’小孩的灵魂;他从黄昏一直跳到星星出来,后来他突然倒在地上;他倒地的一瞬,列娜坐了起来朝母亲要水喝,还说饿了”10;对于这样的描述在作品中不只一处,而且除了给人治病还有萨满跳神为驯鹿治病的描写;迟子建不惜笔墨描绘了萨满治病招魂的全部细节,从萨满治病的禁忌不许点灯、跳神的服饰彩色神衣、法具神鼓、神歌以及神奇效果等方面细致再现;尤其萨满治病时所唱的神歌融音乐、诗歌于一体,起着表达感情和渲染气氛等多种功能,既是一种宗教仪式,更是一种民间艺术;整个治病过程,让我们看到萨满跳神所具有的科学无法解释的神秘力量;日伪统治时期,尼都萨满用跳神的方法杀死日军战马,让日本人大为吃惊,而他自己则因体力耗尽而死亡;同样的仪式,尼都萨满不仅用来治病救人,更是以此来对抗日本人,显示出抵御外敌入侵的那份正义感; 3.超度亡灵是萨满的又一职能;萨满教灵魂观念直接影响到北方民族的葬式及葬礼习俗,呈现出特色鲜明的丧葬文化景观;在额尔古纳河右岸中迟子建向我们描述了鄂温克族特有的葬式———风葬;“我们这个民族没有存活下来的孩子,一般都是被装在白布口袋里,扔在向阳的山坡上;那里的草在春天时发芽最早,野花也开得最早”11;对于夭折的小孩的葬式,我们也可以理解为是一种天葬风葬;“那个时候死去的人,都是风葬的;选择四棵挺直相对的大树,将木杆横在树枝上,做成一个四方的平面,然后将人的尸体头朝北脚朝南放在上面,再覆盖上树枝”12;三泛神崇拜的民俗体现萨满教是一种原始多神教,远古时代的人们把各种自然物和变化莫测的自然现象与人类生活联系起来,赋予它们以主观意识,从而对它敬仰和祈求,形成最初的宗教观念,即万物有灵;宇宙由“天神”主宰,山有“山神”,火有“火神”,风有“风神”,雨有“雨神”,地上又有各种动物神、植物神和祖先神……它建立在原始渔猎经济基础上,自然崇拜、动物崇拜是其重要特征,这种崇拜在民俗中得到了具体展现;1.自然崇拜;鄂温克人生活在东北大兴安岭,祖祖辈辈依靠山林与河川生息,所以他们对自然的崇拜离不开山水林木,离不开风雨雷电,大自然所创造出的一切为萨满文化提供了丰富而神秘的想象之源;人们对于大自然的恩赐充满敬畏与爱意,小说中族人们对于身边的山林和河流都予以命名;他们坚信这些山岭都有主宰的神灵,隐栖在奇幻的境界,是这些山的主宰神恩赐给猎民丰富的飞禽走兽;人们为此对山神虔诚膜拜;额尔古纳河右岸中林克带领族人打猎归来路过参天大树时,掩饰住心中的快意不敢打口哨,只怕惊扰到山神“白那查”;于是,在迟子建的笔下我们领略到了山神的传说;“猎人行猎时,看见刻有白那查山神的树,不但要给它敬奉烟和酒,还要摘枪卸弹,跪下磕头,祈求山神保佑;如果猎获了野兽,还要涂一些身上的血和油在这神像上”13;火与鄂温克人的生活密切相关,他们敬火如神,在喝酒、吃肉前先要向火里扔一块肉、洒上一杯酒,然后才能进食;举行结婚仪式时,新婚夫妇要敬火神;除此之外,对火还有许多禁忌,比如不许用带尖的铁器捅火,不许用水泼火,不许女人从火上跨过,不能用脚踩火等;这些对火的崇敬在小说文本中都有详细描绘;“我们是很崇敬火神的;从我记事起,营地的火就没有熄灭过;……火中有神,所以我们不能往里面吐痰、洒水,不能朝里面扔那些不干净的东西”14;尼都萨满在给“我”和列娜讲述火神故事的同时,也让我们了解到萨满文化对鄂温克人的影响以及神圣的火神崇拜;2.动物崇拜;萨满文化中对于动物的崇拜充满着神秘色彩;迟子建小说中鄂温克人对动物的崇拜主要表现为对熊和狐的敬畏;“我们崇拜熊,所以吃它的时候要像乌鸦一样‘呀呀呀’地叫上一刻,想让熊的魂灵知道,不是人要吃它们的肉,而是乌鸦”;“吃熊肉是有很多禁忌的,比如切熊肉的刀,不管多么锋利,我们也要叫它‘刻尔根基’,也就是‘钝刀’的意思;吃熊肉的时候,是不能乱扔熊骨的”15;马粪包不顾禁忌,在吃熊肉时故意挥舞刀子叫嚷着刀有多快,还把啃光的熊骨随意乱扔,所以有了报应—熊骨卡进了喉咙;由此可见,熊在鄂温克人心中是神圣的;书中还有一段描写猎到熊以后对它的祭祀场面;“妮浩在为熊做风葬仪式的时候,总爱唱一首祭熊的歌;这首歌从那以后就流传在我们的氏族———熊祖母呀,你倒下了,就美美地睡吧吃你的肉的,是那些黑色的乌鸦;我们把你的眼睛,虔诚地放在树间,就像摆放一盏神灯”16狐在萨满教中是极受宠信,享受叩拜、原祭的动物;因为传说中狐狸最善变形,可以化身为男女老幼各色人等,还善于用恶作剧惩治人,更善于迷惑人使之神经错乱;在动物中,狐被认为是最会显灵附体的精灵;小说文本中描述了在伊万的葬礼上突然出现两名浑身素白、自称是伊万干女儿的姑娘,族人猜测是当年伊万在山中放过的一对白狐来报恩;“据说伊万年轻的时候有一次独自出猎,他走了整整一天也没有发现一个动物;黄昏的时候,他突然发现从山洞跑出两只雪白的狐狸,伊万非常激动,他举起枪正要冲它们开枪的时候,狐狸开口说话了;狐狸给他作着揖说,伊万,我们知道你好枪法哪伊万一听它们说出的是人话,便明白了那是两只得道成仙的狐狸,就给它们跪下,放过了它们”17;这里以传说的形式生动描绘了狐狸的灵性,它的知恩图报让人称奇,崇拜之情浸透于字里行间;。