洗浴洗浴传统民俗中在这两天要集中地洗澡、洗衣，除去一年的晦气，准备迎接来年的新春，京城有"二十七洗疚疾，二十八洗邋遢"的谚语。
腊月二十六洗浴为“洗福禄”。
在某一些地方，洗浴风俗是在除夕这一天进行的！在这一天下午洗澡、换新衣，代表着除旧迎新。
现代洗浴已经不单单只是一种清洁方式，而是随着社会的进步与人们对健康的高要求而演变成养生、保健、轻身的运动，现在的洗浴的经营模式由单一向多元化进行发展，通过名称可以区别该场所的经营内容，多以休闲会所，商务会馆，假日酒店为主。
浴种也随着人们的要求也在逐渐的增加，如：日光浴，温泉浴，泥浆浴，沙浴，花瓣浴，牛奶浴，盐浴养生说洗浴者、沐浴也，古来起居之要事。
古之圣人，欲养性必先修身，欲清心必先洁体，故以沐浴为重，远至春秋，孔子推崇至美之境：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”再至秦汉，每月三日为体沐日，无论高官小民，皆置一切公案杂务于身外，而专致于清洁发肤之事，而至隋唐，年中有“沐浴节”黄发垂髫皆嬉于水也。
至于当代盛世，仓廪丰实，百姓乐业，洗浴益勤，且浴水器具更见精致，更寓情趣，沐浴亦终成文化之大器。
享受说人之所以重沐浴，以沐浴之三性也。
其一，水为至清至洁，能涤尽万种污秽，“直须抖擞尽尘埃，却趁新凉秋水去”。
其二，水为至阴至柔，能克化万物，荡除心之尘埃，内外一色，身心俱明，“秋水堂前，曲诏明于镜，心房清如玉”其三，水为至灵至妙，洗浴之时，身心俱乐，渐入佳境“白石冈头曲岸西，翁童泼水相向嬉，酿成千倾碧波香，愿得夜夜餐风露。
”日光浴古代记载日光浴：肌肤和阳光的健康“对话”我们的祖先很早就认识到日光对人体健康的重要性，比如在《黄帝内经》中就有夏季养生要“夜卧早起，无厌于日”；冬季养生要“早卧晚起，必待日光”的记载。
《养生论》中也有“对日坐定”、“晒以朝阳”的说法。
我国唐代名医孙思邈在其所著的《千金要方》中指出：“凡天和暖无风之时，令母将儿于日中嬉戏，数见风日，则血盈气刚，肌肉牢密，堪耐风寒，不致疾病。
”这更为详细具体地阐明了沐浴阳光的时机、方式及益处。
现代科学研究从康复医学的角度讲，适当地晒太阳能促进人体的新陈代谢和造血机能，促进机体氧化过程和肌肉关节的活动性，使人体酶系统更加活跃，进而能提高人体的免疫能力。
阳光中的紫外线能将皮肤中的脱氢固醇变成维生素D，可改善钙、磷的代谢，防治佝偻病。
另外紫外线还可以抑制和杀灭皮肤表面的微生物，起到防病治病的作用；阳光中的红外线能提高人体局部温度，扩张血管，促进新陈代谢和组织再生，并能消炎镇痛。
日光浴还可以使人体的皮脂和汗液的分泌增多，有利于保持皮肤润泽。
医疗作用对于病情比较稳定，处于康复期的结核病患者，以及患有神经官能症、心血管系统疾病、关节炎、慢性肠炎、佝楼病等病的患者，经过日光浴锻炼都能收不到同程度的疗效。
但是发热、皮肤过敏、失眠以及严重贫血和有出血倾向的患者则不宜使用此疗法。
温泉浴：在温暖的泉水中把健康泡出来高于当地常年平均气温的泉水一般皆可称为温泉。
中医学认为，温泉多性味辛热有微毒，外浴以除疥癣诸疮毒，并有温通经络、活畅气血、化瘀舒筋之功，并使人精神愉快、情志舒展，从而使体质增强。
李时珍在其所著的《本草纲目》中就有用温泉治疗皮肤病的记载：“教患疥癣风癞杨梅疮者，饱食入池，久浴得汗乃止，旬日自愈。
”要用作用需要提醒广大读者的是，温泉浴不同于一般的沐浴，因温泉成分不同，沐浴的时间长短亦应有差异。
洗氡泉浴时，时间以每次10～20分钟为宜，若是微温浴可长些，高温浴则不宜时间过长。
进行碳酸浴时，应防止过多吸入碳酸气，以免引起不良反应，故应隔日进浴一次或连浴2 日休息1日，每次8～15分钟。
出浴时，不要突然起立，以防发生体位性低血压而摔伤。
妇女在月经期、孕期不宜洗温泉浴。
急性发热性疾病、急性传染病、高血压病等患者均不宜洗温泉浴。
泥浆浴：在泥土给肌肤的“按摩”中去痛除疾在我国许多医学著作中均有泥疗法的记述，比如在《肘后备急方》中记载：“急且尿疮中，乃拔向日闭气三步，以刀掘地，作小坎。
以热汤沃坎中泥作丸如梧桐子大，服之。
并以少泥，泥之疮上，佳。
”近年来国外泥浆浴比较流行，我国辽宁的杨岗子也有这样的泥浆浴室。
泥浆含有大量的矿物质，如矽、氧化镁、氧化锌及氧化钙等，有振奋精神、清洁皮肤、收紧毛孔以及美白肌肤的效果，对治疗皮肤病和风湿性关节炎有特效，健康的人在泥浆池内泡上一段时间，也有消除疲劳的益处。
养生学角度从养生康复学的角度看，泥浆浴主要有三大保健治疗作用。
镇痛作用：温热的泥浆能促使人体神经系统敏感性降低，从而减轻风湿、类风湿、外伤后遗症、腰腿痛等疾病给患者带来的疼痛，经过几个疗程，病人的疼痛会逐渐减轻；“按摩”作用：当泥敷贴于人体表面时，人体皮肤肌肉层会产生相应的抵抗力，进而促进人体皮肤弹性增强，有益于舒张腠理，类似于对皮肤的一种保健按摩；营养作用：泥浆特别是矿泥里含有多种对人体有益的矿物质元素，进行泥浆浴时能起到一定的营养肌肤的作用。
沙浴：磁疗与热疗的完美结合我国古代的医学著作《千金要方》和《本草拾遗》中都有对沙浴疗法比较详尽的描述。
比如陈藏器在其所著的《本草拾遗》就有这样的一段记载：“六月河中诸热沙，主风温顽痹不仁，筋骨挛缩，风掣瘫痪，血脉断绝。
取干沙日暴令极热，伏坐其中，冷则更易之。
”沙浴后，人体全身气血运行加快，有利于保持经络通畅，进而攻邪外出，对于寒湿性疾病的治疗效果尤为明显。
另外，沙浴相较于泥浆浴而言，更容易加强人体的汗腺分泌，有利于加速水肿的消散，促使新陈代谢，具有一定的消炎作用。
此外，沙浴还具有防止人体内淋巴液和血液渗出、促进渗出液吸收等作用。
医学验证从现代康复医学的角度讲，沙浴还具有较好的磁疗作用。
对风湿性关节炎、类风湿性关节炎、慢性腰腿痛和血管栓塞性脉管炎等疾病，均具良好的功效。
通过沙浴的热疗、磁疗的双重作用，能够有效促进人体的血液循环、扩张血管、调整全身的生理反应，进而激活与恢复人体的神经功能，改善患病部位的新陈代谢，活跃网状内皮系统功能，调节机体的整体平衡，以此达到治病的效果。
沙疗的适应范围较广，除年老体弱、婴幼儿、孕妇、经期妇女以及患有器质性病变的病人外，诸如偏头痛、神经系统疾病的后遗症、高血压、雷诺氏症等，以及关节炎、腰腿痛者均可接受治疗。
从沐浴先谈起，早3000年前，在商时期的甲骨文里，已经有了“浴”、“沐”、“洗”这些字了。
当然，这些字有着不同的含义。
“浴”是洗澡；“沐”是洗脸，“澡”是洗手洗脚。
古代，洗澡不仅是为了个人的清洁卫生，也是作为一种礼仪，一种社会公德，而共同遵守着。
譬如上朝谒见、会客等等，都要先焚香洗澡，以表示虔诚和尊敬。
《论语宪问》说：“孔子沐浴而朝”。
孔子的政治思想是推崇礼治的，所以他严格遵守，洗好澡再去见诸侯，或者去祭祀祖先和神灵。
老子也很讲究卫生，《庄子#田子方》记载：有一次，孔子去见老子，正碰上老子洗澡，披着长头发，简直不像个人，把孔子吓了一大跳。
我国是一个文明古国，有着悠久的卫生传统和风俗习惯。
古代早有规定，上下身浴巾应该分开的。
《礼记#内侧》说：“外内不共井，不共浴。
”在这里伦理道德方面的原因，也有清洁卫生的含义。
在甲骨文当中有许多单体象形字。
它是描绘实物形状的字，即象形文字。
前面谈到的浴、沐、洗这些有关个人卫生的字，便属于这一类象形字。
就拿“浴”字来说吧，它像一个人，立在盘子里，身和头上有水滴落下，这说明了一个人正站在“盘子里洗澡”。
书籍记载《山海经》是我国最早的百科全书，相传是夏禹时所作，当中也记载了有关药浴的方法。
《山海经#北山经》中记载了熏草。
佩之可以已病。
《山海经#西山经》中有记载了黄颧“浴之已疥，又可以已腑肿”。
在《礼记·内侧》中记载：“头有创则沐，身有病则浴”。
在唐朝的《外台秘要》、《千金翼方》中记录了大量美发、乌发、熏衣、香体。
在这些配方中，运用了大量的香料，除洁身、香体、防虫外，还有空气消毒的作用。
周朝时，由“卜官”掌管，规定了一年中的特定月份----五也为沐浴的时间，大家都以香熏草药沐浴。
屈原《离骚》中的词句“治兰汤兮沐芳”，就是对民间人们在沐浴节的一种形象描述。
唐宋以后，约定俗成把每年五也初五这一天定为“浴兰节”。
在这一天，人人进行药浴，以祛秽，预防疾病。
十六国的时候，后越的国君石虎的沐浴十分讲究。
他将各种香料药物，装进丝织袋中，泡在池子里。
到了严冬季节，将几十条铜制的龙，每条龙重几十斤，烧红后放在池子里，使水保持在一定的温度，这种浴池，名叫“焦龙池”，又称“清婷浴室”。
宫廷浴室除了宫廷浴室外，寺院浴室也得到了发展，僧人为了表示对佛祖的崇敬，沐浴更成为日常生活中不可缺少的重要内容。
寺院的浴室被称为“浴堂”。
到了宋代，才开始出现公共浴室。
《能改斋慢录》记载：“所在浴室必挂壶于门”。
当时的浴室，又称为“香水行”。
到了明朝，公共浴室更为普通，有了和现代男浴室差不多的“混堂”，用大铁锅烧水，热水与大池子相通，门上还挂一块“香水行”的牌子。
历史遗存近百年来，西风渐盛，中国传统洗浴无论的家庭还是在公共浴场，都已鲜见。
在一些农村还残存一些木盆洗浴，但已经没有传统的文化和内涵了。
电影《洗澡》就是一个缩影。
其中一个情节是在一滴水一粒黄豆的陕北，一个敦厚的老农托了一驴的黄豆换回了两桶清水，让第二天出嫁的女儿平生第一次，也可能是最后一次洗澡。
女儿的母亲一边担心着下半年的口粮，一边祝福着孩子，专著地添柴草为女儿烧洗澡水，女儿小心翼翼地泡在桶里，惟恐撒出了一滴……近乎奢侈地拨弄着水。
说不清是对出嫁的憧憬或是感伤还是对洗澡的渴望，女儿噙着泪水微笑着。
