试论《二程易说拾遗》在易学史上之价值黄忠天提要就易学发史而言，宋代易学具有复古与啓新之学术意义。
其义理派易学，一方面继承王韩与孔疏系统义理易学，复又尽弃其老庄玄虚之论，代之以切於世用之儒理人事。
其中，能独树一帜，而堪为一代儒理派易学宗师者，殆推程颐《易传》一书。
无怪乎清初大儒顾炎武亦慨叹曰：「昔说《易》者，无虑数千百家，然未见有过於《程传》者。
」四库馆臣亦推誉为「言理精粹，自非汉唐诸儒可及」。
因此，九百年来，《程传》成为学者必读之书，亦为诠释易理，研究易学者相与讨论对话的基础。
惟就研究宋代易学史者，乃至於研究二程易学者，《程传》自有其局限与不足。
因而藉由原本零散於繁富庞杂之二程《文集》、《遗书》《杂着》、《语录》等等所辑录之《二程易说拾遗》，进而从事深入之探讨与比较，诚具易学史与学术研究之意义。
本文即拟从易学史之角度，略论本书之价值，相信对於未来从事有关宋代易学研究者，当能藉由本书获得更为宏观深入之了解。
关键词：二程易说拾遗、程颢、程颐、易学史、易经一、前言2005年初，旅居美国宾州程德祥先生知我撰有《周易程传注评》一书，双方鱼雁往返，相谈甚洽。
德祥先生为伊川二十九代裔孙，熟谙二程家学，并惠寄清．康熙年间，朝鲜．宋时烈所编《程书分类．易类》一卷1，该书汇集《二程集》中之易说，颇便於阅览。
余惊喜拜读之余，并信手核对书案前《二程集》，始觉其中颇多疏漏，既惊叹二程易说及与易学相关资料之繁富，诚可辅翼《程传》，并提供宋代易学史撰述之参考，复憾惜宋氏疏漏如斯，於是遂有重作之志。
自2005年起陆续所发表〈二程集易说初探〉2、〈二程易说的编纂与研究〉3，即为初步研究之成果。
今随《二程易说拾遗》编纂之即将完成与研究之深化，并植基於上述二文，遂以〈试论《二程易说拾遗》在易学史上之价值〉一文为题。
关於二程易说编纂工作，宋时烈曾将《二程全书》略做分类，编成《程书分类》一书，并将所收录二程易说，并为《易》类一卷，凡287笔；（不含《程传》一书），惟据笔者自《二程集》所辑易说，竟达500笔以上，显见宋氏《程书分类》一书遗漏甚多，加以其书於易类未再进一步分类，查考不便。
在编辑上，其书亦仅就《二程全书》归纳，对《全书》以外门弟子与时人着作中所保存之程氏易说及与易学相关资料，亦未做较全面性之归纳整理。
今所编《二程易说拾遗》则针对宋氏所不足之处，除全面蒐集二程易说相关材料外，并将所蒐得之易说约500多笔，区分为五个部分，归纳分类如下：（一）通论：收录二程通论易学，或与《易》相关，其中包含（1）论读《易》之法、（2）评前人易说、（3）谈《程传》撰作、（4）记师友论《易》、（5）论卜筮之事等等。
（二）六十四卦：将《二程集》中所录二程易说，其中专就某卦论述者，分别归入其所属各卦。
另经传编排则盖依通行本《周易》，即将〈彖〉、〈象〉、〈文言〉等分别散入所属各卦中，以便学者参阅对照。
其中除〈需〉〈讼〉〈大有〉〈噬嗑〉〈离〉〈遯〉〈晋〉〈解〉〈益〉〈夬〉〈鼎〉〈渐〉〈归妹〉〈丰〉〈旅〉〈巽〉〈中孚〉〈既济〉等卦未见论1《程书分类》（韩国大田市：学民文化社影安东权尚夏跋《程书分类》本，1994年）2〈二程集易说初探〉一文收录於《周易研究》第五期，2006年，页65-71。
3第二届宋代学术研讨会。
嘉义：民雄(嘉义大学中文系) 2008/11/15-16。
述外，余均有一笔或多笔。
（三）《十翼》：将所录二程易说，其中专就〈系辞〉以下论述者，分别归入其所属各传各章中。
（四）其他：将既不属於通论或六十四卦与《十翼》，复单独成篇者，分别归入。
如（1）〈易序〉：4（2）〈易上下篇义〉5（五）附录：将二程相关生平资料附录，如本传、墓表、年谱等等，以供查考。
一部良好之易学史，固宜记录易家易学着作及其易学思想，然若能就其生平梗概、师友交谊、易学传承、人格精神等等略做铺敍，则不仅能使读者藉收知人论世之功外，更能在千百年後犹见其謦欬，成为一部具有生命之易学史。
然而历代易家如过江之鲫，欲以有涯之生，尽识历代易家、尽读天下《易》书，戞戞乎其难也。
因此，正赖有识之士，共襄盛举，从事易学史之相关编撰或研究，藉收集腋成衣裘之效，而《二程易说拾遗》或可提供此一易学史上之价值。
二、辑录二程治易经验程颢与程颐二人为北宋理学巨擘，其中程颐更为宋代儒理宗易学之代表。
二程易学固不尽相同，大致而言，大程不分心与理，小程则有所区分，其余易学观点大体接近，《二程易说拾遗》一书於二程易说相关资料，除原始材料6已判为明道或伊川语者外，本书原则上，盖不以己意臆断，倘有确实证据，亦必另为附注说明。
由於明道未有易学专着，伊川虽有《程传》一书，然其书主要据卦爻解说，其他有关易学之论述，未必能尽载於《程传》中，今藉《二程易说拾遗》则适可提供吾人之参考。
其中如二程治《易》之经验，书中辑录即有近十则之多，可略举其要者如下：《易》有百余家，难为徧观。
如素未读，不晓文义，且须看王弼、胡先生、荆公三家。
理会得文义，且要熟读，然後却有用心处。
7文中说明读《易》宜从王弼、胡瑗、王安石三家入手，先理会文义，再求熟读通贯。
由於三家易学之共相皆为以义理解《易》，可见程伊川主张读《易》宜从义理入手。
此亦与其《程传》以义理解《易》相契合。
唯今世读三家《易》者少，或以《程传》尽得三家精髓，後出转精，而为北宋以降，学者所必读。
今人之学《易》，亦当知所从事矣！再论读《易》之进路，二程主张宜从「明义理」始，如二程云：古之学者，皆有传授。
如圣人作经，本欲明道。
今人若不先明义理，不可治经，盖不得传授之意云尔。
如〈系辞〉本欲明《易》，若不先求卦义，则看〈系辞〉不得。
8二程主张宜先从「明义理」方可治经。
然而何谓「明义理」？以《易》言之，义理固存乎经（卦爻辞），然学者须知圣人作经之目的，本欲阐明「道」，此「道」即二程文中所谓之4原收录於王孝鱼点校《二程集（上）．河南程氏文集．遗文．易序》。
（北京：中华书局2004年2月2版），页667-668。
5原收录於《二程集（上）．河南程氏文集．遗文．易上下篇义》，页664-667。
6 如《二程集》或其他相关书籍中所明载者。
7《二程集（上）．河南程氏遗书卷第十九．伊川先生语五．杨遵道录》，页248。
8《二程集（上）．河南程氏遗书卷第二上．二先生语二上．元丰己未吕与叔东见二先生语》，页13。
「义理」，所谓先求「卦义」，亦指先求圣人所以撰此卦之义理，非仅在文句字面字义上打转。
因此，若逐卦逐爻看去，却理会不得，依二程之意，须先理会得「卦义」，即一卦之义理精神，盖易道即天道，易理即天理，卦爻始立，义理即寄寓其中。
所以伊川教人读《易》先体悟得此「理」，如其所言：「学为易，知之为难。
知之非难也，体而得之为难」9，又说：「凡看书，各有门庭。
《诗》、《易》、《春秋》不可逐句看」10，先求体悟此理，而後能循理以论道，自然「始看得经」，而发挥易用。
由上述观之，伊川揭櫫读《易》本末先後之说，即以卦理为本，而以穷字句训诂，穷象数隐微为末。
所以他批评：「今时人看《易》，皆不识得《易》是何物，只就上穿凿。
」11吾人倘能知其本末，明此全体大用，方不失学《易》之本务，而能发挥经世致用之效。
以上均为二程治《易》之经验谈，均为《程传》所未载，藉由《二程易说拾遗》，恰可提供吾人学《易》之津筏，而知所从事矣。
三、辑录二程对卜筮态度由於二程向以恪遵孔教、弘扬儒道为己任，故凡涉及怪力乱神者，於其生平着述中，均罕及之。
惟二程对於「卜筮」之论述，在其《语录》、《文集》、《遗书》等等，则颇见记载。
藉由《二程易说拾遗》一书之辑录，吾人可从中了解二程对卜筮之立场与态度。
《二程易说拾遗》所辑有关卜筮者约有十数则，从书中所辑之夥，且未见二程於此多所批判语。
不过，对此似非经验世界、非理性之行为，二程表面上虽不排斥，然在评述时，郤主要仍从人本思想与理性思维加以解说，如其所云：子曰：卜筮在我，而应之者蓍龟也；祭祀在我，而享之者鬼神也。
夫岂有二理哉？亦一人之心而已。
卜筮者以是心求之，其应如响；徇以私意及颠错卦象而问焉，未有能应者，盖无其理也。
12又如：关子明推占吉凶，必言致之之由与处之之道，曰：「大哉人谋，其与天地相终始乎！故虽天命可以人胜也。
善养生者，引将尽之年；善保国者，延既衰之祚，有是理也。
」13上述两则中二程均强调「人」之主体性，亦即先求「人心」、「人谋」，倘能心诚求之，必能其应如响。
二程将一切天地万物之所由生，吉凶祸福之所由兴，皆归诸於一个「理」字，蓍龟所以能应，亦端在此「理」，故二程云：卜筮之能应，祭祀之能享，亦只是一个理。
蓍龟虽无情，然所以为卦，而卦有吉凶，莫非有此理。
以其有是理也，故以是问焉，其应也如响。
若以私心及错卦象而问之，便不应，盖没此理。
今日之理与前日已定之理，只是一个理，故应也。
至如祭祀之享亦同。
鬼神之理在彼，我以此理向之，故享也。
不容有二三，只是一理也。
如处药治病，亦只是一个理。
此药治个如何气。
有此病服之即应，若理不契，则药不应。
9 《二程集（上）．河南程氏遗书卷第二十五．伊川先生语十一．畅潜道录》，页321。
10《二程集（上）．河南程氏外书卷第六．罗氏本拾遗》，页377。
11《二程集（上）．河南程氏外书卷第五．冯氏本拾遗》，页374。
12《二程集（下）．河南程粹言卷第二．天地篇》，页1225。
13《二程集（下）．河南程粹言卷第二．天地篇》，页1224。
14二程以卜筮能应，祭祀能享，莫非有理在焉，由於天地万物同俱此理，故此心同此理同，凡合於「理」则应之，如以药治病，理契则药应，理不契则药不应。
由於二程将卜筮能应，归诸於「理」，自然减低伴随卜筮而来非理性之色彩，至於《十翼》中所涉及「鬼神」之文句，亦莫不以「造化」形容之15。
二程曾言孔子未尝於《论语》说一「神」字，在《易》中亦不得已言数处而已16，《论语》载「子不语：怪力乱神。
」观乎二程，盖诚能於此身体力行孔教者。
四、辑录二程评议前贤易说盖文章经国之大业，不朽之盛事，故前人於此伟业，往往倾一生心血以出之，故字斟句酌，改之又改，不敢冒然付梓，《程传》亦复如是。
二程易学虽多渊源於前贤，切磋於师友，然亦多个人体证所得，是以於《二程易说拾遗》中，颇可见其评议前贤易说者，其所涉古今人物有扬雄、王弼、韩康伯、刘牧、胡瑗、王安石、张载、邵雍等人。
惟《程传》中除胡瑗外，均未见记载，即或有评论前人者，亦必隐去其姓名，如〈复．彖〉：「复其见天地之心乎」下，伊川注云：一阳复於下，乃天地生物之心也。
先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端，乃天地之心也，非知道者，孰能识之。
17文中程颐但云：「先儒」，并未直指王弼、孔颖达、周敦颐等辈以静为见天地之心者而驳之，但以「先儒」二字带过，其於《程传》一书所呈显之敦厚、审慎如此。
惟《二程易说拾遗》盖取材於二程《文集》、《语录》、《遗书》等等，本非二程生前倾力着作之专着，是以多能保留其当日与师友品评前贤易说者，因此，欲了解二程对前贤易说之态度立场，则藉由《二程易说拾遗》所辑，尤能於二程易学有更深之体会。
