中国传统文化1

中国传统文化简介（一）2、海内外华人都称为炎黄子孙。

“炎”和“黄”是远古时代两个部落首领炎帝和黄帝，相传他们联合统一了华夏，对中国早期文明的起源做出了卓越的贡献，所以炎黄被认为是中华民族的共同祖先。

右图为黄帝像。

3、在中华民族形成的历史上，以禹为代表的夏后族起过重大作用。

夏后族以华山作为自己的活动中心，所以又获得了华夏族的称号。

今天，人们用“华夏”来代表中华民族。

“华夏子孙”也是海外华人感到自豪的光荣称号。

4、爱国、爱乡一直是中华民族的基本道德规范和准则。

为祖国和民族的利益而奋斗乃至献身，是最宝贵的品格。

由此而产生的向心力和凝聚力，使中华民族成为不可分割的统一体。

祖国统一始终是各民族的共同要求。

5、自强不息包含着中华民族的自尊、自信、自主和自立，集中反映了中华民族奋发向上的顽强的生命力和百折不挠的开拓进取精神，使人们以积极、乐观、有为的态度对待人生，使勤劳刻苦成为中华民族的品格，从而维系着民族独立，推动着民族进步。

6、中华民族崇尚道德，认为个人品德的好坏是国家政治好坏的关键。

因此人人都应恪守道德准则，以德才兼备为人生的根本。

中国传统文化可以说是伦理道德型的文化。

7、中国人历来重视实际，深信“眼见为实，耳听为虚”，崇尚在实际工作和生活中追求人生理想，实现人生价值，这就是中华文化的求真务实精神。

8、中华文化包含着宽容大度精神，主张各民族、各国互相尊重，和睦相处，实现“协和万邦”。

9、《周易》，又称《易经》，简称《易》，是中国古代文化的经典著作和百科全书。

它蕴涵的思想内容渗透在中国天文学、物理学、预测学、数学、医学、武术学等各个领域。

10、《周易》被国外看作是中国5000多年文化科学技术的源头活水，引起了西方众多学者的重视和研究，出现了世界性的“易学”。

11、战国时期（公元前475年公元前221年），社会经历了划时代的变革，许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，产生了儒、道、墨、法等各家学说，出现了学术文化的繁荣局面，这就是“百家争鸣”。

幽默
敏感
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㈡. 中国传统文化的基本精神
①. 自强不息
②. 厚德载物 ③. 实用主义（实践理性） ④. 超脱圆滑（辩证思维）
中国人特别认同超脱圆滑，超脱即超脱 于对立的二者或三者之上，谁都不服从，谁 都不反对。圆滑就是没有菱角，你好我好， 大家都好。
超脱圆滑（辩证思维）
●《易经》就有“物极必反”的思想。
㈡. 中国传统文化的基本精神
①. 自强不息
☆．自觉上进
孔子：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老 之将至已”。墨子非命、尚力。老子 “无为而无不为”。法家的“富国强兵” 思想。
毛泽东：“好好学习，天天向上。”
㈡. 中国传统文化的基本精神
①. 自强不息
☆．自觉上进
☆．勤恳劳动
中国人深信， “业精于勤荒于嬉， 行成于思毁于随。” “黄金无种偏生勤 俭人家。”我们民族所推崇的许多经典 典故，“愚公移山”，“悬梁刺股”， “锉壁偷光”，“闻鸡起舞”。
●孔子有“执其两端”，走“中庸之道”， “过犹不及”的思想。 ●老子有“反者道之动” 的思想。 ●谚语 “大难不死，必有后福”；“福兮 祸之所伏，祸兮福之所依”；“黑暗过去是 黎明”。
㈡. 中国传统文化的基本精神
①. 自强不息
②. 厚德载物
☆ ．宽厚待人。宽即宽容、厚即厚道。 ☆ ．和合兼容。
中国人相信，“和实生物”（西周末年 史伯）。晏婴说过：五味相和才有美味，五 音相和才有妙曲，五行相和才有万物。孔子 说：“君子和而不同，小人同而不和”。
㈡. 中国传统文化的基本精神
①. 自强不息

中国的主要传统文化中国传统文化概述中国传统文化像一座巨大的宝库，纷繁复杂。

音乐类：如京剧、昆曲、黄梅戏等文学类：唐诗、宋词、元曲、三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》等器乐类：二胡、鼓、锣、笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等美术类：中、剪纸、中国书法、篆刻印章等工艺类：唐卡、刺绣、皮影、风筝、中华结、漆器、玉雕、瓷器、红灯笼等舞蹈类：孔雀舞等民俗类：舞狮子、划龙舟、孝服、纸钱、对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、月饼等生活类：中药、文房四宝、茶叶等其他类：武术、茶叶、鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花、华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅等以下介绍几个比较有特色的生活中的中国传统文化：1、皮影戏“皮影”是对皮影戏和皮影戏人物（包括场面道具景物）制品的通用称谓。

中国皮影艺术，是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种，是中华民族艺术殿堂里不可或缺的一颗精巧的明珠。

皮影戏是让观众通过白色布幕，观看一种平面偶人表演的灯影来达到艺术效果的戏剧形式；而皮影戏中的平面偶人以及场面道具景物，通常是民间艺人用手工，刀雕彩绘而成的皮制品，故称之为皮影。

2、剪纸剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，据考证，从商代开始就有人用金银箔、皮革或丝织品进行镂空刻花制作装饰品，后来在公元105年，蔡伦改进和推广前人的经验开始大量造纸，这种镂花形式因找到了更易普及的材料从而诞生为现在的剪纸艺术。

剪纸是中国最普及的民间传统装饰艺术之一。

大约因其材料易得、成本低廉、效果立见、适应面广而普遍受欢迎；更因它最适合农村妇女闲暇制作，既可作实用物，又可美化生活。

全国各地都能见到剪纸，甚至形成了不同地方风格流派。

剪纸不仅表现了群众的审美爱好，并含蕴着民族的社会深层心理，也是中国最具特色的民艺之一，其造型特点尤其值得研究。

3、风筝风筝起源于中国，是目前世界风筝界一致公认的结论。

The relatively enclosed geographical surroundings provided exceptional natural advantages for the ancient Chinese culture to develop independently, for a fairly long period free from the impact of foreign cultures, especially those powerful ones. These facilitated the Chinese culture to evolve into a stable and independent system with distinctive regional features.
It belongs to the historical category, having undergone 5 000-year development before it turns into today’s splendid sight, both extensive and profound. To some extent the Chinese culture indicates the Chinese tradition. Meanwhile it can be relegated to the national category. After a long process of relatively independent development followed by the collision and exchange afterwards between China and foreign countries, the Chinese culture assumed unique characteristics, became an outstanding member in the brilliant global family of national cultures, and grew to be a main representative of Oriental national cultures.

走近中华优秀传统文化(1)一、单选题（共40题，40分）1、“是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。

” 出自哪里?A、《论语》B、《尚书》C、《中庸》D、《礼记》正确答案： C2、“刚健有为”思想虽然早已有之,但它真正上升为中华民族显性的民族精神,大体是()的事情。

A、晋南北朝B、清朝末年C、隋唐时期D、明清之际正确答案： D3、“刚健有为”这个思想真正上升为中华民族显性的民族精神是什么时候?A、宋时期B、唐朝时期C、明清时期D、近代之后正确答案： C4、“群众路线”不包括?()A、一切为了群众B、一切依靠群众C、一切听从群众D、从群众中来,到群众中去正确答案： C5、关于为什么要仁爱孝悌说确的是。

()A、我们无法排除陌生人是骗子,所以我们对陌生人不应该仁爱。

B、“君子可欺以其方,难罔以非其道”,是说君子可能会被人用合乎情理的说辞欺骗,但难以被违反道德的事情蒙蔽。

C、有些父母的确在某些事情上会有错误的想法与不理性的行为。

这意味着我们也可以不孝顺父母。

D、在子女看来父母有些错误的想法与不理性的行为,就是错误的,因为父母年纪比子女大,趋于保守了。

正确答案： B6、对于如何促进世界说法错误的是()。

A、要对世界各国的实际情况——特别是人民的实际生活状态——有深切的了解。

B、需要建立一套制度来管控矛盾分歧。

C、要从积极的方面在推进天下,特别是各国应加强经济合作,建设一个共同繁荣的世界。

D、对与我们不同的风俗、制度、,应该试图去改造。

正确答案： D7、“坤厚载物,德合无疆。

含弘光大,品物咸亨。

”和哪一卦有关?()A、谦卦B、艮卦C、乾卦D、坤卦正确答案： D8、下列不属于宋代道学家的是?()A、周敦颐B、王守仁C、朱文公D、陆九渊正确答案： B9、关于道的说法错误的是()。

A、道历经四个姓的朝代,在十个皇帝手下做过大臣。

B、道以非凡的辩才和政治智慧阻挡了许多可能的战争与屠城,拯救了成千上万的生命,为中华文化的传承做出了贡献。

❖（二）狭义的文化指人类所创造的一切观念意识 形态成果，是人类精神文明的一个组成部分。狭 义文化专注于精神创造活动及其成果，所以又称 “小文化”。
三、中国传统文化的特性
❖ 特性： ❖ 1、“协和外邦”、“和而不同”的整体和谐
观。 ❖ 2、“天人合一”，人与自然和谐相处的发展
观。 ❖ 3、强调人自身修养的人本观。 ❖ 4、系统的整体思维方式及实践理性精神。
❖ 1、原始群居时期： ❖ 元谋人（距今170万年前） ❖ 婚姻状态是杂婚
❖ 2、血缘家族时期： ❖ 中国文化的曙光是从这时开始的 ❖ 三大成就： ❖ 一是石器的出现：反映了社会生产力的进步，
反映了人类创造文化能力的提高 ❖ 二是火的使用：推进了人类文明的迅速发展 ❖ 三是出现了弓箭：扩大了人类杀伤的范围和
产生的原因：生产力不发达；认识能力低下。
功能：维系人们的社会性；维系集体和个人的精神、 宣泄不安情绪。
2、神话的保存： 《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《庄子》
《山海经》是保存神话最多的古籍；战国末期或西 汉初期；作者不定；性质不定（地理书或巫书）
二、中国古代神话的主要内容： 1、创世神话: 盘古开天辟地
2、始祖神话: 女娲造人 女娲补天
3、洪水神话: 大禹治水
4、战争神话: 黄帝战蚩尤
5、英雄神话: 夸父追日 精卫填海 后羿射日
6、传奇神话: 嫦娥奔月
三、古代希腊神话
1、古代希腊神话的背景
古代希腊神话是古希腊时期的口头传说，希腊
神话有许多不同的版本；希腊神话是西方文学和艺 术的源泉，至今仍然被无数作家和艺术家当作题材 和灵感的宝库。
❖ 红山文化的社会形态初期处于母系氏族 社会的全盛时期，主要社会结构是以女性血 缘群体为纽带的部落集团，晚期逐渐向父系 氏族过渡。经济形态以农业为主，兼以牧、 渔、猎并存。它的遗存以独具特征的彩陶与 之字型纹陶器共存、且兼有细石器的新石器 时代文化。

第一講中國文化發展的自然環境一、地理環境1、地形和地勢特征地域環境是文化發展的客觀條件和自然基礎，我國地勢西高東低，呈階梯狀。

⑴第一階梯爲青藏高原由西南向東北傾斜，是吐蕃族（漢朝時形成，藏族前身）生活地區，活動中心於青藏高原西南。

羌族生活在高原的東北，靠近四川一帶。

炎帝由羌族分化出來，因爲受排擠，因而退居到青藏高原邊緣，東漢時向中原擴散，現大多在茂縣。

青藏高原臨近印度，受佛教影響較大，藏族佛教來源於印度佛教和蒙古佛教。

⑵第二個階梯由北向南的一系列塊狀高原（蒙古、黃土、雲貴）①蒙古高原：自古是遊牧民族生活地區；②黃土高原：在曆史上是氣候溫暖，雨水充沛，樹林繁茂地區，土質很松軟肥沃，成爲中國早期文明發展地區，特別是周邊的關中地區，漢朝時爲政治文化中心，唐時最爲鼎盛。

南部爲四川盆地，地域遼闊，西部爲成都平原，周圍有高山圍繞，四川盆地的文明發展有內在自我發展活力。

③雲貴高原：石灰岩地區，喀斯特地貌，山林、盆地、小湖泊等地形多樣。

文化發展呈現多樣性，民族衆多，至今已形成了近40個族群。

⑶第三個是一系列地勢平坦的平原，由東北、華北、長江中下遊平原、華南平原組成①東北平原：地域遼闊，氣候寒冷，氣溫低，最早的文明是遊牧文明，後因人民生活水平提高，氣候變化，發展爲農業文明；人口一直都很少，在清末，東北人口的60%都是闖關東的外來人。

②華北平原：黃河沖積平原，因其發達，故一直是華夏文明發展的中心地，由於環境被破壞，發展逐漸滯緩，漢代50年一次旱災，到宋代則爲2年一次，元代後每年一次旱災。

③長江中下遊平原：由長江沿岸的塊狀平原組成，此平原自然條件比上兩個平原好，但開放要晚，原因是地理因素，它由紅壤和黑土組成，黏性強，開墾不易，一旦開放後勁力量很強。

④華南平原：最小、最零散的，由粵南地區、桂西地區的小塊平原組成，地域文明特色明顯，北有武陵山，南有大海。

地域自我遺傳很明顯。

雖然地形相差複雜，地域遼闊，但整個地形地勢是完整的且具有內在的整體性。

中国传统文化的基本精神
以贵刚经 人和健世 为尚有致 本中为用 的的的的 人和进务 文谐取实 精精精精 神神神神
1.以人为本的人文精神
重视人的生命、肯定人的价值。 《周易》：把人与天地并立，并强调“天地之间，莫贵于人” 《礼记》：“人者，天地之心也，五行之端也。” 孔子：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
辉煌的文化成就 《史记》—史学 《古诗十九首》—诗歌 元典创制
道教、佛教——东汉
（四）魏晋南北朝—— 中国传统文化的融合期
融合期
多元的文化走向
多方创新的文化成就 数学—祖冲之 农学、地理学—《齐民要术》《水经注》 医学、化学—葛洪
（五）唐宋时期—— 中国传统文化的鼎盛期
鼎盛期
唐代 科学技术 文学 艺术
宋代 文学 书法 绘画 科技 教育
（六）明清——中国传统文化 的沉暮与创新
沉暮与创新
文化专制严厉 文字狱
早期启蒙思潮出现 李贽 王守仁 黄宗羲、顾炎武、王夫之
古典文化的总结时期 图书典籍 古代科技 学术文化
西学的传入与东渐
中国传统文化的 基本精神
结合所学知识和生活体 验，谈谈中国传统化的 基本精神有哪些？
范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”
匡衡凿壁借光
车胤囊萤
孙敬悬梁
苏秦刺股
孙康映雪 勾践卧薪尝胆
4.经世致用的务实精神
躬行践履，在实际工作和生活中追求人生理想，实现人生价值。
荀子：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”，
孔子：“敏于行”“敏于事”，“躬行君子，则吾未之有得”。 “力行近乎仁”
希腊哲学家 普罗泰戈拉
《论真理》：“人是万物的尺度”的哲学命题 西方“以人为本”思想的历史渊源。

水立方端砚
宣纸

关于宣纸的由来，迄今尚无可靠的文字供考证。倒是生产 宣纸的泾县，流传着一个动人的传说：东汉安帝建光元年 （公元一二一年），蔡伦的弟子扎丹在皖南造纸，他很想 造出一种世上最好的纸为老师画像，以表缅怀之惰。年复 一年，终未如愿。一天，孔丹徘徊于峡谷溪边，偶见一棵 古老的青檀树，横卧溪上，由于流水终年冲洗，树皮腐烂 变白，露出一缕缕修长而洁净的纤维。 孔丹取以造纸， 经过反复试验，终于大功告成。这就是后来的宣纸。还有 一说，宋末天下战乱，有个叫曹大三的人，从太平县徒迁 泾县避难，见峡谷水清檀肥，逐定居于此，以察论本为生 业，世代相传。如今小岭纸厂的曹运声、曹慈源、曹于南 三位老艺人，均系曾氏后裔。可以说，宣纸的生产如纸的 发明一样，绝非成于一旦，功就一手，也是无数能工巧匠 经过长期苦心研制的结果。
文房四宝

湖笔、徽墨、端砚、宣纸为文房四宝之上 品
湖笔

文房四宝”之一，被誉为“笔中之冠”，湖笔之乡在善琏 镇。当地有笔祖蒙恬庙。相传秦始皇的大将蒙恬“用枯木 为管，鹿毛为柱，羊毛为被（外衣）”，发明了毛笔。因 此，善琏又称蒙溪。善琏毛笔为何如此精良？有一传说是 可信的：王羲之七代孙智永和尚，曾住善琏永欣寺，擅长 书法，求书者门庭若市，写秃毛笔随即埋在庙旁，名“痊 笔冢”。解放前还留有遗迹，有千字文传世。智永和尚在 善琏与笔工切磋技艺，使毛笔精益求精。自此，历代名师 辈出。据《湖州府志》记载：“元时冯应科、陆文宝制笔， 其乡习而精之，故湖笔名于世。”有一首诗说：“湖州湖 笔妙无伦，还有能工沈日新，倘遇玉堂挥翰手，不嫌索价 如珍珠。”足见湖笔的名贵。
行书是介于草书与楷体之间的一种书
体。自汉代以来一直风行于世。

笔、墨、纸、砚文房四宝就是独特的 书写工具，直接参与和促成了书法家 的艺术创作。

制度文化和行为文化
物质文化
(1) ．物质文化


物质文化又称物态文化， 是人类所从事的物质生产 活动及其结果的总和，是 构成整个文化的基础，是 文化中最活跃的因素。 物质文化以满足人类自身 生存发展所必需的衣食住 行等各种条件为目标，直 接反映人与自然的关系， 反映人类对自然的认识、 利用和改造的程度和结果。
讨论、比较下面两个句子中“文化”的含义

*现在这社会，没文化 是不行的。 *北京大学有很浓的 文化氛围。


(知识) (人类在社会发展过程 中所 创造的物质财富 和精神财富，特指精 神财富，如文学艺术、 科学等)
2．文化的定义

西方学者的观点： 文艺复兴时期孕育了“文化”的科学 概念。到了18世纪，在人文传统深厚 的德国，出现了著名的哲学家康德、 赫尔德和文学家歌德，依据于中世纪 迥然不同的关于人的看法，对“文化” 做出了划时代的界定。
我的看法：

广义的“文明”是指人类进入了脑体分工、 创造了文字记载，进入了一种“开化”状 态，与“蒙昧”状态相对应。
狭义的 “文明”是标志人类社会或个 人言论 行为进步状态的一个概念，与“野 蛮”概念相 对应。
4、文化的构成与分类
精神文化


文化是一个大概念，由于 其内涵的广泛性而决定了 其外延的宽泛性，文化研 究者往往根据各自不同的 视角，对文化作不同的分 类。 文化的构成分为四个层面： 物质文化处于文化结构的 表层，制度文化和行为文 化处于文化结构的中层， 精神文化处于文化结构的 深层。


胡适在《我们对于西洋近代文明的态度》 一文中指出：“文明是一个民族应付他的 环境的总成绩，文化是一种文明所形成的 生活方式。” 梁启超在《什么是文化》里说：“文化者， 人类心能所开积出来之有价值的共业也。 易言之，凡人类心能所开创，历代积累起 来，有助于正德、利用、厚生之物质的和 精神一切共同的业绩，都叫做文化。”

第三节 文化的广阔性、复杂性
文化所包含的内容既广阔又复杂。因为人类所触及的一切皆为文化。诸如历史的、 文学的、艺术的、宗教的、制度的、行为的、科学的、工业的等无一例外地都包 含在文化之中，这种广阔与复杂，人们是无法用有目的的语言技术简洁、扼要的 方式来表达。在这种难题面前，我们只有对文化的内容进行总体的把握和概括。
“文”与“化”合成一词是在西汉以后，刘向的《说苑·指武篇》：“圣人之治 天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”
这里的“文化”取其文明、文雅、文治、教化的意义，也是指以文化人用文来教 化人。我们看到“文”的内容包括了道德、风尚、习俗、教育等人文形态，文是 用来教化人、教育人的手段和工具；“化”成为了动词，包含了教育、影响、变 化等发展的动态表现。
二、文化具有民族性的特征
民族性也称为国度性，民族性的特征是文化的基本属性。 不同民族、不同国家的文化具有不同的特色，反映出了不同民族的 个性。比如中国人过的中秋节、除夕、元宵节、春节、端午节等，西方 人过的圣诞节、愚人节、情人节等，这些不同民族的节日习俗里，蕴含 着浓厚的民族情结，它能使几十亿的人们在同一时间，怀着相同的观念 和情感，去做同样一件事情，实现同一个目的。
三、文化具有时代性的特征
文化是一种社会历史现象，每一个时代都有与这个时代相适应的文化，并随 着物质生产的发展而发展。在历史进程中，有的文明逐渐消失，有的文明被另一 种更高的文明取代。
例如19世纪中叶，中国的国门被打开，于是封建文明逐渐被淘汰。到了20 世纪80年代，中国已经成了经济繁荣、独立自主的国家，现代文明正在不断地、 迅速地发展。
二、物质文化与精神文化一体化
文化内容是广阔的，也是复杂的，把文化划分为物质文化和精神文化是简单 和粗俗的。文化是人创造的，人创造的一切都具有“精神”的成分和色彩。哲学、 宗教、科技等所表现的现象是不能简单来划分物质或精神。桑田、宫殿建筑、万 里长城等不能分清是精神文化还是物质文化。物质精神化、精神物质化，是文化 内容复杂与宽阔的体现。在学习和研究文化的实践中对物质文化的学习和研究不 能脱离精神文化，对精神文化的学习和研究同样不能脱离物质文化。

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要.|﹖ ﹏.停摆了啲時間.囘不了自由國界.﹖ . (’_厡來峩德伈沒優離開過伱德身邊、= 槁洹＝崴? 、≤’苧願 緗信╭ァ這丗琾丄﹎` 囿鬼┊﹎_﹎ 吔莂 緗信侽人 dě╘ ]那張
中国传统文化 符号生产
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吕胜中
美术学院教授 吕胜中代言索尼 BRAVIA电视 2007年8月16日， 索尼在北京香格里拉饭店举行 了主题为 “看心中的红，看 BRAVIA”――2007索尼液晶电 视年度新品发布会。
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• 吕胜中作品中的核心元素之“小红人”，乃是他二十多年
来对中国民间，特别是对他的家乡山东的民间剪纸艺术综
合研究的成果。剪纸是伴随老百姓节庆喜事应运而 生的
艺术形式，是以纸为加工对象，以剪刀或刻刀为工具进行
创作的民间艺术门类。其基本的展现以“窗花”、“喜
花 ”、“门笺” 方式居多。早在南宋时期，已出现了专
业民间剪纸艺人。民间剪纸往往通过谐音、象征、寓意等
手法，提炼概括自然形态，构成华丽的图案。但剪纸这种
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нoнo … |.。..喜歡從背後摟著伱.ōк.ヤ._宥壹總愛┌.無可取帒′ ..斷|é啲娹__ o ○ 愛丄你’我從.Ⅷ後〾悔o し

• 中国传统社会独有的特点是中国传统 文化形成和开展的生长点
• A、具有极大的稳定性和开展缓慢性 • B、具有自大性和封闭性 • C、农业性和宗法性
• 至于商业，在统治者眼里，害 处： 其一,商业是破坏和损耗社会财 富的根源。
• 其二，商业会导致自由化思潮， 影响社会稳定之大局，妨害以德 治国
• ＜吕览.上农＞云：“舍农而事末那 么不令，不令那么不可以守，不可 以战。民舍本而事末那么其产约， 其产约那么轻迁徒，那么国家有患， 皆有远志，无有居心〞。又云： “民舍本而事末那么好智，好智那 么多诈，多诈那么巧法令，以是为 非，以非为是〞。
• 行为文化有三个特征:
• 一是集体约定俗成，并反复履行 • 二是形式类型化、模式化。 • 三是时间上一代传一代。
〔4〕心态文化
• 指价值观念、审美情趣、思维方式、 心理活动等等。这是文化的核心。 心态文化大致相当于通常所说的社 会意识，可以再细分为社会心理和 社会意识形态。
• ３、从时间的层面即文化的时间差 异性考察，文化又可划分为不同历 史阶段的文化：
• 从词源上说，在西方，“文化〞一 词源于拉丁文culture，原意耕作、 培养、教育、开展、尊重，并由此 引申为对人性情的陶冶，品德的培 养。
〔1893－－1988〕
• 梁老先生“文革〞打油诗 • 十儒九丐古时有，而今又名臭老九。 • 古之老九犹叫人，今之老九不如狗。 • 专政全凭知识无，反动皆因知识有。 • 倘假设马列生今世，也需揪出满街走。
• 孙中山先生所说：“统一是中国全体国 民的希望。能够统一，全国人民便享福； 不能统一便要受害。〞
• 第六、 持中贵和，崇尚中庸，追求和谐
• “和〞作为哲学范畴，是指对立面的统 一。“和实生物〞

古文字与中国传统文化汉字是中国文化大系统中的一个要素，中国文化是汉字赖以产生和发展的大背景。

中国文化作为一个整体给汉字以深刻的影响，而汉字像一面镜子，映现中国文化的万千气象。

下面先从几个方面谈古汉字与中国传统文化的关系，再谈用文化学的方法研究汉字的模式。

一、汉字与中国文化汉字是中国文化大系统中的一个要素，它与中国文化关系密切。

1．汉字字形与中国文化这里所说的字形是指汉字被创造时的那种形状，从古汉字的字形上可以窥见到当时汉民族文化的一些样态。

首先，古汉字字形映现古代物质文化。

古汉字是象形的，从这样的汉字的字形上可以看出古人有哪些物质文明以及这些文明的大致形状。

如甲骨文中有“力”字，作“”形，这像是由原始农业中挖掘植物或点种用的尖头木棒发展而成的一种用来发土的工具。

字形里的短画，像踏脚的横木。

周代金文里的“男”作形，正像人用“力”这种农具耕田。

《说文解字》认为“男”字“从田从力，言男用力于田也”，这是不正确的。

“力”后来演变为“耜si4”。

“耒”在古文字里与“力”和“耜”不同，“耒”是由用树杈做的原始农具发展而来的。

“耒”和“耜”是两种不同的农具，耒下歧头，耜下一刃。

甲骨文的“耤”字作“”形，表示耕者手足并用来发土的情景。

《周易·系辞下》说：“神农氏作……以木为耜，揉木为耒”，可见“力”“耜”“耒”本都是木制工具，商代时也应如此。

又如甲骨文中的“辰”字作“”形。

这究竟像什么？下面的字形能给予说明：“”。

这个字像以手持辰除去草木之形。

“辰”是一种用来清除草木的农业工具，是古书中提到的“耨”一类的农具，这种农具大致相当于现在的短柄锄。

由字形看，“辰”字像刃的部分跟甲骨文“石”字同形，这说明“辰”这种农具多为石器。

“辰”这种农具一般只能用来清除草和小灌木之类的东西，要想清除较大的树木，还要靠斧、斤一类工具。

古文字中“折”字和“析”字很形象地说明了这一点。

这两个字的古文字形体如下：“”、“”。

前者是“折”，像以斤断木；后者是“析”，像以斤剖木。

事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。 物虽小，无私藏，苟私藏，亲心伤。
• 勿以善小而不为，勿以恶小而为之，惟贤 惟德，可以服人
亲所好
力为具
亲所恶
谨为去
• 西方童年天堂、中年战场、晚年坟墓 • 中国少年积福、中年造福、晚年享福
身有伤
贻亲忧
德有伤
贻亲羞
• “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立 身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。” • 富士康跳楼。因心理问题带来对自我身体、生命的 伤害。 • 一旦身体不好，会有很多人伤心的，哭的，但一旦 你得了一个长期的病，就不会理的，得了一年，看 你的人会越来越少，得3年，估计谁也不会理你了”。 为了自己也要保重身体。 • 一个人优秀有德行有成绩，父母亲友会骄傲。立身 有毁，德行有伤，会给父母带来的心理伤害，让父 母亲友羞愧。
• “汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相， 尽情改刷，务要积德，务要包荒，务要和爱，务要 惜精神。从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如 今日生，此义理再生之身。夫血肉之身，尚然有数， 义理之身，岂不能格天。太甲曰：‘天作孽，犹可 违；自作孽，不可活。’诗云：‘永言配命，自求 多福。’孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作 之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多 积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？” • “《易》为君子谋，趋吉避凶。若言天命有常，吉 何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：‘积善之 家，必有余庆’。汝信得及否？”
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5、孩子的一切要由你来决定，切不可给他一点儿自由， 他的行踪你要密切注视。他如果有日记，一定要设法查 看；他如果有信件，一定要审查。这样做能在他心里造 成他不是人的感觉，造成他是一个受人操纵的木偶的感 觉。一个怀疑自己不是人的人是绝不可能奋发上进的。 • 6、要学会迁怒的本事。单位上遇到不顺心的事，回来 后要想方设法找理由给孩子泼狗血。无论什么事都归功 于孩子的过错然后教训他，并制止他流眼泪。这样做可 以有效地打击孩子的自尊心，增强孩子的自卑感，同样 可以造成他不是人的感觉。 • 7、当众出孩子的丑。前6条都是在家庭里的“单练”， 真正要彻底毁掉他，这第7条才是杀手锏。你一定要当 着外人（或同学或亲友或邻居）损他，贬他，让他无地 自容。从心理学角度讲，这样做能使一个人产生惧怕社 会的心理，产生自惭形秽的念头。而一个惧怕社会和自 惭形秽的人是很难立足于社会的。 • 您掌握了以上7条，就基本上可以毁掉自己的孩子了。 当然，还得在实践中不断总结经验，做到运用自如，这 样才能将你的孩子彻底毁掉，使他终身一事无成。 •