钱理群的《我的鲁迅观》

钱理群：中学时代怎样与鲁迅相遇钱理群:中学时代怎样与鲁迅相遇,鲁迅是20世纪中国不可回避的文化思想遗产。

但鲁迅自己说过: “我的文章，未有阅历的人实在不见得看得懂”，这说明不是所有鲁迅的作品都适合中学生读，必须有所选择。

在我看来，鲁迅这样的经典作家的作品，是没有必要、也不可能让学生一次性读懂，完全理解的，而是要“有所懂，也有所不懂”。

因为鲁迅作品是要终生读，而且是常读常新的，因此中学阶段读鲁迅，主要是懂得一个大意，能够有点了解，有点感悟，这就够了。

而且我们对中学生的理解力、感悟力的估计常常是偏低的，特别是今天的孩子，他们的社会接触，以及他们的视野，比我们自己童年时要开阔得多，他们对问题的思考也远远比我们成年人想象的要复杂得多，关键还是我们如何去引导。

引导中学生读鲁迅要抓两头，一是鲁迅思想与作品的实际与实质，一是中学生智力发育的特点与生命成长的内在欲求，力图在“相信鲁迅其人其文的魅力”与“相信中学生经过引导能够与鲁迅相通”这两个基本信念上，在两者之间找到一个契合点。

引导中学生读鲁迅，应该是一种与鲁迅相遇的“过程性”阅读——先“感受鲁迅”，再“阅读鲁迅”，又“研究鲁迅”，最后自己“言说鲁迅”，使中学生与鲁迅发生逐渐深入的关系。

感受鲁迅首先要面对一个现实:中学生通过课堂教学及其他途径，已经有了对鲁迅的“前理解”，这些理解有的有助于学生接近鲁迅，有的则使学生对鲁迅“望而生畏”，因而远离、甚至拒绝鲁迅。

如何使中学生对鲁迅产生亲切感，愿意接近他，使“(老师)要我读(鲁迅)”变成“我(自己)要读”，这是一个必须解决的难题。

感受鲁迅，就是把鲁迅看作是和我们一样的“人”，寻找生命的共通点，并思考“他”和“我”的关系。

中学生正处在由“少年”转向“青年”的生命阶段，如何处理与父母的关系和回顾自己的童年，是中学生所关注、并且感到苦恼的问题，而这也同样是缠绕鲁迅终生的。

因此，从阅读有关“父亲与儿子”及“儿时故乡的蛊惑”等话题的作品入手，将鲁迅的命题变成学生自己的生命命题，鲁迅就从可望不可即的高处、远处，走下来，走近来，来到我们中间，甚至走进“我”的心中:原有的距离感、陌生感就这样自自然然地消除了。

生命成长的过程——从《我的兄弟》到《风筝》作者:北京大学中文系钱理群鲁迅是一位文章大家，大概因此，经常有年轻人向他请教文章应该怎么写，于是鲁迅写了一篇文章来回答，题目却是“不应该那么写”，介绍了一位苏联文学评论家的主张：“应该这么写，必须从大作家的完成了的作品去领会，那么，不应该那么写这一面，恐怕最好是从那同一作家的未定稿本去学习了。

在这里，简直好像艺术家在对我们用实物教授。

恰如他指着每一行，直接对我们这样说——‘你看——哪。

这是应该删去的。

这要缩短，这要改作，因为不自然了。

在这里，还得加些渲染，使形象更加显豁些。

’”鲁迅说“这确是极有益处的学习法”，那么，他是充分肯定了这样的学习写作的方法了。

（《且介亭杂文二集》）著名的鲁迅研究专家朱正先生在鲁迅的启发下，写了一本《跟鲁迅学改文章》（岳麓书社2005年版），将鲁迅的原稿与改定稿一一对照，从而显示鲁迅是如何修改自己的文章的。

其中有《从百草园到三味书屋》和《藤野先生》，都是语文课本里的选文。

老师和同学在学习这两篇课文时，不妨看看朱正先生这本书，琢磨琢磨鲁迅何以如此这般修改，这对我们加深对鲁迅写作用心的理解和学习写作，都是大有益处的。

鲁迅提到的“作家的未定稿”，其实还有一种情况：有时作家对同一个写作素材、同一个题材，会在不同的情境下，两度，甚至几度重写，形成多个文本。

将这些从同一素材生发出来的不同文本对照起来读，是很有趣味的，而且也可以学得写文章的方法。

比如大家所熟悉的汪曾祺，在上世纪40年代写了《异秉》《职业》两篇小说，到80年代，由于这两个文本均已散失，他又以同名、同题材重写了一遍。

研究者后来找到了40年代的文本，就将这两种文本对照起来读，读出了许多很有意思的东西。

（王枫《〈异秉〉〈职业〉两种文本的对读》）鲁迅也有过这样的两次写作。

1919年鲁迅在《国民公报》“新文艺栏”连续发表了七篇《自言自语》，其中有三篇在他1925、1926年间写《野草》和《朝花夕拾》时，又重写了一遍。

钱理群：我和六代青年的交往（中）作者：来源：《北广人物》2017年第30期钱理群是北京大学教授、博士生导师。

主要从事现代文学史研究，是鲁迅、周作人与现代知识分子精神史研究方面的专家。

代表作有《心灵的探寻》、《与鲁迅相遇》、《周作人传》等。

本文摘自他最新出版的《二十六篇——和青年朋友谈心》1978年，我考上了北大研究生，离开了这批患难与共的朋友。

但我们依然保持着密切的联系，直到今天。

这本身就构成了我最宝贵的精神财富。

我到了北大，闭门读了七年书，直到1985年，正式开课，讲《我的鲁迅观》（在此之前，曾代一位老师给81级学生讲过现代文学史），接触到的就是“60、70后”的青年了。

“60、70后”两代青年，他们或多或少都有些“文革”经验与记忆，因此和80年代的启蒙主义思潮有着先天的契合。

我在《我与北大》一文中，谈过80年代我和“60、70后”青年一起读鲁迅的一些情况，那种情况，在以后的时代里，是很难重现的。

而我又再一次地陷入到了与“40、50后”两代青年交往时，同样的矛盾心境中：既理所当然地要站在学生一边，又为他们可能付出的代价而担忧，更为自己无力和学生一起承担后果而痛苦和自责。

实话讲，我与青年交往中的有罪感，是延续至今的。

因为我总觉得，我们成年人没有把事情搞好，却要让本应该只是学习的青年学生来担负责任，付出代价，这过于残酷，我们成年人更具有不可推卸的责任。

在2002年退休以前，我在北大的最后一批学生，是80年代上半期，也即1980-1983年出生的，因此我也就有了接触到“80后”的机会。

但我真正关注与思考这一代人，却是在退休以后。

记得是2006年，我应邀到北大演讲，题目就是《如何看待“80后”这一代》。

为什么会提出这样的话题，原因是我看到了《中国青年报》的一个“青年调查”，其中有两点引起了我的注意，一是报告透露，我国“80后”有将近两亿人，而且他们将要或者已经开始接班，这就不能不让人刮目相看了。

二是谈到围绕如何看待这一代人，社会的评价与“80后”的自我评价出现了巨大的反差。

钱理群谈鲁迅：“我对中国人的内情看得太清楚”往深处看，仔细看鲁迅说过，我看事情太仔细，我对中国人的内情看得太清楚。

一个太仔细，一个太清楚，这大概就是鲁迅看事情不同寻常之处。

他要关注的，也是杂文里要揭示的，是人的最隐蔽的心理状态，而且是人自己都未必自觉，即无意识的隐蔽心理。

他有一种特殊的眼光，在一般人看来没有什么问题的地方，一眼看出内情，揭示出问题，让大家大吃一惊。

这就是发给大家的一篇千古奇文《论“他妈的！”》。

“他妈的”堪称中国国骂，每个中国人都会骂，即使不在公共场合骂，私下也会暗骂。

文章里就讲到一个农村趣闻：父子一同吃午饭，儿子指着一碗菜说：“这不坏，妈的你尝尝看！”父亲说：“我不要吃。

妈的你吃去罢！”这里“妈的”就变成“亲爱的”的意思了。

问题是，中国人全这样骂，却从来没有人去认真想想，这样的“国骂”背后，意味着什么，隐藏着什么，更不用说写成文章。

在人们心目中，“他妈的”是不登大雅之堂的。

但是人们忽略之处，正是鲁迅深究之处；人们避之不及，鲁迅却偏要大说特说，要“论”。

“论”什么呢？一论国骂背后隐藏着怎样的国民心理；二论造成这种国民心理的社会原因。

于是，鲁迅就做了国骂“始于何代”的考证。

这样的考证，也是非鲁迅莫为的，现在的学者是不屑于做，也想不到要做的。

但鲁迅做了，而且得出了很有意思的结论。

他发现，“国骂”从古就有，但“他妈的”作为国骂，却始于晋代。

因为晋代是讲门第、讲出身的。

人的地位、价值不取决于你的主观努力和才能，而取决于你的出身。

出身大家族就可以当大官，这就是“倚仗祖宗，吃祖宗饭”，这样的遗风于今犹存：过去是“学好数理化，走遍天下都不怕”，现在是“有个好爸爸，走遍天下都不怕”。

仗势欺人，就是仗着父母、祖宗的势力欺负人。

当一个人他出身寒门，受到仗势欺人的人的欺负时，他心中充满了怨气，想反抗，又不敢反抗，怎么办？就走一条“曲线反抗”的道路：你不是靠着父母吃祖宗饭吗？那我就骂“他妈的”，好像这一骂就出气了，心理就平衡了：这是典型的阿Q心理。

我之鲁迅观提起鲁迅先生，估计大家最熟悉的就是初高中必考的一句话，真是深深的印在脑子里，鲁迅是20世纪中国重要作家，新文化运动的领导人、著名的文学家、思想家、革命家。

不可否认，鲁迅先生为五四运动以后的中国文化和中国文学发展做出了极大的贡献，也产生了极其深远的影响。

这些评价是人民群众对先生的肯定，但是我最最钦佩鲁迅先生却在于他有艺术家的风范，一针见血，有自己独特的思想理念，不附庸他人，有顽强的批判精神，敢于愤怒！鲁迅先生在于我看来是中国20实际少有可以称作文艺家的人，为什么这么说呢，首先从对于文艺家的定位来看，什么是真正的文艺家？真正的文艺家是应该始终处于当权政治的对立面的人，因为文艺家的使命是发现问题，披露问题，而真正能做到的文人有几个呢？所以在20世纪真正能够被称为文艺家的人真的是极少的。

在我的理念中，只有鲁迅先生和胡适先生二人，但这两位先生又是不同的，鲁迅先生是一个激进的文艺家，在他发现了问题所在，他往往采取一个比较激进的解决方式，将他对于现实和社会的不满发在自己的文章里，不断抨击，举个例子来说，当权政治就像是一面墙，鲁迅先生在发现了这个当权政治的问题所在后，他会作一个拆墙工，直接毁掉这面墙，并且不断地进行抨击，而胡适则不然，他在发现问题之后，会像补墙工，会温柔的进行抨击，但我觉得真正的文艺家价值就在于对于现实不断地抨击，文艺家的眼光永远应该着眼在当权政治所不能涉及的方面，而在20世纪涌现的诸如郭沫若之流，也经常以文艺家自诩，但是相对于鲁迅他们又有什么资格成为文艺家呢，最多只能是一代御用文人罢了。

其次，鲁迅先生的抗争的理念也与现在的抗争理念是不同的，从鲁迅先生身上我们能学到很多，诸如先前钓鱼岛问题闹得如此沸沸扬扬，多少年轻人自诩我乃国之栋梁，愿意为国家奉献自己的生命等等云云，其实这是不明智的，真正的抗争应该是如鲁迅先生所说的“横站”。

所谓横站就是侧面面对你的敌人，一面面对敌人大胆抗争，一面积极主动和支持你的人站在同一阵线，而不是一听说要开站马上就去奉献自己的生命，其作为实为莽夫之举。

钱理群我与青年“我始终如一坚持讲鲁迅，毫不动摇”我和青年靠什么来连接？我和青年连接的纽带就是讲鲁迅。

这几十年来，不管外界对鲁迅有怎么样的评价，不管有多少人总想把鲁迅赶出课堂，但我始终如一坚持讲鲁迅，毫不动摇。

原因是什么呢？原因有三点：第一、我认为鲁迅是一个真的人，而青年人正需要这样真的成年人，尤其是在充斥着谎言、欺骗的社会。

鲁迅之真，表现在两方面。

第一鲁迅面对一切现实，他不怕说出事情的真相。

他有足够的智慧，也有足够的勇气向我们揭示事情的真相，这非常难得。

鲁迅之真还表现于他在青年面前是敞开自己的心扉的。

他毫不犹豫地在青年面前敞开自己的痛苦、自己的犹豫、自己的弱点，他和青年一起思考、一起追求，这是一个真正的真诚的成年人。

这是我觉得鲁迅和青年相通的地方。

第二、鲁迅是中国现代文学语言的大师。

鲁迅的语言有两个特点，一个特点他是把中国汉语的表现能力发挥到了极致，另一方面他有极大的个人性和极大的创造性。

而这两方面都是青年人学习语言的一个最好的途径。

我觉得年轻人从小时候就能留恋于鲁迅所创作的汉语家园中，那是人生最大的幸福。

第三、鲁迅在中国的文化里面是另外一个存在，因此当一个人春风得意感觉良好的时候，你是不会接受鲁迅的。

当你感到苦恼，感到不满意了，你对你听到的各种各样的说法感到怀疑，对生命存在感觉不大对劲，想寻找新出路的时候，这是接触鲁迅的最佳时机。

很多青年朋友告诉我，他们在中学的时候，读了很多鲁迅的作品，当时并没有什么感觉，甚至有点厌烦鲁迅，但到了社会以后，尝到了人生的酸甜苦辣以后，他突然想起鲁迅，又回过头来认真读鲁迅。

我觉得这样一个过程是非常真实的。

所以我坚信青年读鲁迅，我要做的角色从一开始就是做青年和鲁迅之间的纽带和桥梁。

北大学生接触鲁迅有几个过程，第一是1980年代，在启蒙主义的时代，那时候学生听我的课和我讲课都非常非常投入，形成了一种气场，我和学生之间心心相印的气场，学生的认同度是非常高的。

到了1990年代发生变化。

023［摘 要］ 钱理群先生的《心灵的探寻》一书，为我们提供了新的研究鲁迅的角度和视野。

深入分析作者在此书中建构的方法论体系和其阐释意图，有助于我们更清晰地认识该书对鲁迅形象的还原和塑造，也能更好地理解钱理群先生在该书中“探寻”的意义。

作者在书中建构了以鲁迅常用意象群为横坐标，以包括了历史与现代、中国与西方的广阔时空为纵坐标的方法论体系，并由此弥补了对鲁迅经典评价的不足，试图实现“个体”“民族英雄”“人类探索真理的伟大代表”等多层次的鲁迅形象的统一。

此外，作者在努力“回到鲁迅那里去”的同时，也力图从鲁迅身上汲取改造中国人与社会的力量，并在一定程度上实现了与鲁迅在多方面的同构。

最后，作者还在书中建构了一种“研究对象—作者—读者”三者平等的对话观。

可以说，该书对鲁迅的“探寻”，是在遵循客观真实前提下的能动性创造。

［关 键 词］ 钱理群；《心灵的探寻》；鲁迅“探寻”的方法与意义——读钱理群的《心灵的探寻》何思谕一、“探寻”的方法——横纵坐标系的建构《心灵的探寻》是20世纪80年代末钱理群先生出版的鲁迅研究巨作，在这本书中，他以《野草》一书为基本架构，对鲁迅作品及通信中出现频率较高的意象进行整理分析，挖掘出其背后的哲学、心理学、社会学等丰富内涵，从而把“个人”的鲁迅、“民族精神代表”的鲁迅以及“人类探索真理的伟大代表”的鲁迅三者统一起来。

《心灵的探寻》一书对“回到鲁迅那里去”的努力以及对于阐释“我之鲁迅观”的主体能动性的发挥，都为我们提供了新的观察角度与探究方法，具有很高的文学与文化价值。

因此，分析钱理群先生在此书中“探寻”的方法，不仅能够更清晰地看到该书的结构和论述体系，还有助于理解论者对鲁迅形象的“还原”与“建构”，以及论者“探寻”的意义。

首先，该书为我们提供了一个新的观察角度，也是本书建立的研究鲁迅的横坐标——对意象的分析，即“从作家在作品中惯用的、反复出现的词语入手，找出作家独特的单位意象、单位观念（包括范畴）”①，并通过分析这些意象和观念，对作家的精神世界和艺术世界加以研究和把握。

作者： 钱理群
出版物刊名： 鲁迅研究月刊
页码： 46-54页
主题词： 鲁迅;当代青年;中文系;鲁迅观;北京大学;国际关系学;作家;鲁迅研究;烟台大学;文学
摘要： 从1985年开始,我先后为北京大学中文系文学专业81、82、83、84级学生、研究生、进修教师,以及北京大学分校中文系、国际关系学院中文系、烟台大学中文系、华侨大学中文系学生、解放军艺术学院作家班、福建师范大学中文系助教进修班学员……,开设了“鲁迅研究”课程,听课的学生约800人左右。

课程结束后,约有300名学生写了题为《我之鲁迅观》的作业。

从这些作业中,不仅可以了解当代部分青年如何看待鲁迅,他们从什么角度、方面理解、接受(或不理解、不接受)鲁迅,更可以从中获取有关当代青年的思维、心态、情绪……的某些新的信息。

现从300份作业中选录一部分,以供研究者参考。

作业中的观点,并不都是成熟的,但有两点却可以肯定:一,说的都是真话,二,都是认真读了鲁迅原著,独立思考的结果。

——有了这两点,就自然具有一种特殊的价值。

今天我们为什么需要鲁迅读后感
我们怎么看待鲁迅，我们今天的鲁迅观，其实不止是对鲁迅和他那个时代的理解，更包含了对我们自己和当下这个时代的理解。

我们的鲁迅观，在某种意义上，就是我们的思想观和时代观。

1980年代，政治领域的“拨乱反正”同样也投射到了文化思想领域，“重写文学史”成了那一代文学研究者共同的课题。

“现在回想起来，我们当时还真是幼稚，觉得真理在手，就是要走现代化的路，做什么都理直气壮，可能因为年轻吧，根本不知道害怕。

也完全没有意识到，我们在整体的世界观上，有很大的偏颇或者浅薄的地方。

”
那是王晓明记忆中思潮涌动的1980年代，这一点同样体现在鲁迅研究领域。

早在1981年，尚未大学毕业的王晓明，第一篇发表的论文就是对鲁迅之心理重负的探讨。

1983年，王富仁提出“回到鲁迅那里去”。

1985年，王晓明发表了个人学术生涯的第一篇重要论文《鲁迅：现代中国最苦痛的灵魂》，从鲁迅的主体人格出发，揭开鲁迅极其复杂的内心面向。

1988年，钱理群出版了《心灵的探寻》，分享“我之鲁迅观”，这本书成为鲁迅研究的标志性作品。

钱理群在中学如何教鲁迅丰台路中学覃巧丽今天继续读钱理群先生的《那里有一方心灵的净土》，其中一篇：《把鲁迅精神扎根在孩子心上——2004年5月21日在上海建平中学的报告》，主要讲作者在南师大附中开设“鲁迅作品选读课”的情况。

报告的第一部分是源起，也就是作者为什么要在中学开鲁迅的选修课。

用他的话来回答：“这同我的一个理想、一个理念有关系。

曾经有一位在美国留学的北大学生告诉我，在西文国家，每一个民族都有一些原创性的、能够成为这个民族的思想源泉的大学者、大文学家。

当这个民族在现实生活中遇到问题的时候，常常能够到这些凝结了民族精神源泉的大家那里汲取精神的养料，，然后面对他们所要面对的现实。

每个国家都有这么几个人，可以说家喻户晓，渗透到每一个民族每一个人的心灵深处。

比如英国的莎士比亚，俄国的托尔斯泰，法车的雨果，德国的歌德，美国的惠特曼，等等。

在我看来，这样的大文学家、大思想家应该进入高中的选修课。

通过这些选修课，使我们的孩子从小就对这些具有精神原创性的大文学家、大思想家有一个基本的了解，把他们的精神扎根在孩子的心上，这对孩子一生的发展都是至关重要的，不管他将来做什么事情。

”他认为，鲁迅便是我国属于精神原创性的、源泉性的作家之一。

他觉得“中学选修课的主要任务就是通过对原创性经典作家的学习为中学生终生的学习和发展打下底子”。

报告的第二部分是准备与设想。

1、在中学开鲁迅选修课的一个主要问题是读什么、怎么读。

2、在中学开鲁迅选修课的教学目标。

他之前定的总目标：“让学生感受鲁迅的精神之美，思想之美，语言之美。

”“具体来说，我还有两个层次的目标。

一是要让大多数听我课的同学了解鲁迅是一个‘丰富'鲁迅，绝不是过去教给他们的那个狭隘的鲁迅。

”第二个层次是“ 希望对少数学生而言，有几个瞬间能使他们产生心灵的震撼”。

3、这个课是怎么上的？“就整体来说，我把这四十天的课设计成一个过程性的学习，因为学习鲁迅、接近鲁迅有一个过程。

我之鲁迅观傅祺 12自动化 12090041030对于鲁迅的，实在是有太多的评论，再此我也不好妄下定论。

在看了许多他的作品和他人对他的评价后，也就微微有那么一点认识。

从小学时代语文课本中的《少年闰土》，再到后来初中课本上的《从百草园到三味书屋》、《社戏》、《孔乙己》、《藤野先生》，再加上高中的《呐喊》、《祝福》、《拿来主义》、《纪念刘和珍君》、《阿Q正传》等等，一系列的鲁迅文章出现在我们的教科书里，让我们对这个人慢慢地有了了解，当然这些了解都是通过老师的解读和分析建立起来的。

印象中的鲁迅总是身处烟雾缭绕中，透过这些烟圈便看到他精神抖擞的头发和严肃的眼神。

但是其实看似学了这么多鲁迅的文章，我们还是对他不了解。

所以很长时间以来，我单知道鲁迅是个伟人，一提到鲁迅，脑海中就出现英勇无畏的革命者形象，他用手中的笔和纸作武器和战场与当时的国民党反动派作斗争，这些就是老师的解读。

在阔别鲁迅的文章好久之后，在课堂上老师又提到了鲁迅。

鲁迅原本学医，在日本留过学。

但是在看到日渐衰弱的中国后，发现学医并不能救得了祖国了。

所以他弃医从文，想通过治疗国人的精神来唤醒这个病态的民族。

鲁迅看过许多书。

鲁迅研究汉魏六朝思想文艺最有心得。

而且他所凭借的材料都是以前一般学人不甚注意的，例如小说、碑文、器铭等等。

尤其对于碑文，他所手抄的可以说是南北朝碑文的全部，比任何一家搜集的都丰富。

而且工作态度最为精审，《寰宇访碑录》和《续录》所收的他都用原拓本一一校勘过，改正许多差讹以外，还增出不少的材料。

因此在他的写作上，特别受有魏晋文章的影响。

鲁迅的文章，从庄子楚辞中来，但他是消化了诸子百家的文辞，并不为屈原庄周所拘束，所以他并不要青年们步他的后尘。

李长之在《鲁迅批判》一书中，对鲁迅的行文特征辨析道：“谁都知道鲁迅的杂感文有一种特殊的风格，他的文字，有他的一种特殊的方式。

倘若说出来，就是他的笔常是扩张又收缩的，仿佛放风筝，线松开了，却又猛地一提，仿佛放开水流，却又预先在下游来一个闸，一张一弛，使人的精神有一种快感。

我的鲁迅观“只有勇敢者才能拥有真正的自由，只有充满自由的社会，才能让人民获得发展和繁荣。

”鲁迅先生鲁迅先生是一位中国文学家，他于1881年出生于浙江省杭州市。

他曾就读于美国普利茅斯学院，并于1907年获得学士学位，返回中国后，他投身新文化运动，组织文艺复兴，并被誉为二十世纪中国文坛的代表性人物。

他的文学作品极具时代特色，具有深刻的思想内涵、独到的社会观察和强烈的现实主义。

鲁迅先生被称赞为中国民主斗士，因为他曾多次强调要求民主，争取自由。

当他于1908年发表文章《自由主义者的要求》时，鲁迅先生把民主的落实放在首位，认为自由的真正实现，需要通过实施民主制度来实现，只有实现民主，才能够真正实现自由。

此外，鲁迅先生还强调，当时的人民受压迫，应充分发挥民主的作用，把人民的思想放在第一位，以确保人民获得自由平等的生活。

在文学角度看，鲁迅先生以其反映现实的小说，引发了人们对文学创作的热烈讨论。

例如，他的《呐喊》反映了当时社会遭受的残酷，深刻揭示了贫富不均的现状，并引发了广大群众对改变苦难社会的强烈追求；《故乡》则把人们拉入贫穷生活的痛苦、苦闷中，令人遐思；《野草》则藉由批判西方列强的侵略，激发了民族的觉醒。

总的来说，鲁迅先生的文学创作与思想，对20世纪中国社会的文化产生了极其重大的影响，他的思想和作品也成为当时的最热议话题。

他的文学思想，对今天的文学家，也有着深远的影响，有时候，我们仍可从他的文学作品中，了解当时社会的丑恶与痛苦。

当今社会，仍缺乏一种自由的精神，一种能够让人民获得自由的思想，且支撑着民主的良知，鲁迅先生的思想，就正是我们应当借鉴的精神。

他的言行，对我们的生活仍然具有催化的作用，让我们学习充满勇气将鲁迅精神发扬光大，并在当下社会中，实现新的民主改革，构建一个自由、公正而繁荣的社会。

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------钱理群的《我的鲁迅观》我和鲁迅钱理群这里要谈的是我自己。

更确切地说，是我与鲁迅。

这本是我之鲁迅观题中应有之义。

而且，我并不是孤立的存在，同样是一种社会关系的总和，透过我与鲁迅，可以从一个特定侧面，看到中国成长于五六十年代的知识分子，他们与 20 世纪中国变革的先驱者鲁迅的认同与辨异，理解与误解，感应与隔膜......就从 50 年代谈起。

少年时代的我,自然没有自己独立的鲁迅观；但奇妙的是，我对鲁迅的认识竟然受到了一首诗与一个诗题的影响。

这首诗是臧克家的《有的人》，我至今还能背得：有的人活着/ 他已经死了；有的人死了/ 他还活着/ 有的人/ 把名字刻入石头想不朽；有的人/ 情愿作野草，等着地上的火烧/ 把名字刻入石头的/ 名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方/ 到处是青青的野草/ 一个诗题真的，只剩下诗题，诗的内容早已毫无印象了是郭沫若的《鲁迅笑了》。

现在回想起来，鲁迅笑了，正是应和着 50 年的代时代与个人的欢乐情绪；鲁迅在我们这一代心目中，第一个印象不是横眉冷对，而是笑，这是很有意思的不是么? 而臧克家的《有的人》则引起了一个纯真的少年对不朽的生命的无尽遐想与朦胧追求。

这时鲁迅离自己是比较遥远的。

1 / 8认真地读鲁迅的书，是在大学读书期问。

今天的大学生已经很难理解，当年的大学生拼命读书是要被认为走白专道路而受到严厉批判的。

而我偏偏有不可救药的读书癖，一面接受批判，不无虔诚地检讨自己，一面却忍不住要悄悄读书。

记得 1959 年有一段时间，空气有点松动，甚至号召认真读书，于是，我就趁机公开、半公开地啃起出版不久的《鲁迅全集》来。

啃得非常吃力，因为我当时几乎毫无人生阅历，知识又极端贫乏，连字面的意思都弄不懂；但毕竟通读了一遍，而且不知不觉间，微笑的鲁迅变成了眉头紧皱的鲁迅：这大概与我自己的心境变化有关吧。

钱理群：真正的鲁迅是沉默的我今天想跟大家讨论一个问题:大家都说鲁迅的作品很难懂，但它到底难懂在什么地方?有一种说法是鲁迅的作品文字很难懂，或者说它的写作背景搞不清楚。

这个问题其实很好解决。

现在研究鲁迅的著作比鲁迅的著作多得多。

你随便找一本来，它就会给你介绍社会背景、有关的知识。

我觉得，难就难在，到底鲁迅他在想什么，他要讲什么?要知道他真正的意思非常困难。

鲁迅自己曾说过:“我所想的和我所写的不一样”，“我为自己写作和为他人写作是不一样的”。

这就非常麻烦。

那么，我们怎么知道他自己的意思是什么呢?鲁迅自己有一个解释。

他说，很多人都说我讲的是真话，但我并没有把我所想讲的话完全地说出来;很多人都说我很冷酷，第一是冷，第二是冷，第三是冷。

如果有一天，我把我心里所想讲的话，就是那些最黑暗、最悲凉、最可怕的话说出来，还有一个人愿意听的话，那么这个人就是我真正的朋友。

鲁迅在1936年去世之前，写过一篇文章《我要骗人》。

他讲了这么一桩事:在一个冬天的早晨，“我”走出家门，碰见一个来为灾民募捐的小女孩。

而当时正处于国民党的腐败统治之下，所以鲁迅很清楚地知道，这小女孩所募的款，是不可能落在灾民手里的，她的募捐完全没有意义。

但是面对着这个热情、天真的孩子，能告诉她说她做这事没意义吗?不能。

不但不能说，还必须对她说:“小孩子，你做事非常有价值，我一定支持你。

”于是鲁迅牵着女孩的手，走到一个商店，用大钱兑来小钱，再把小钱交给小女孩。

小女孩紧紧地握住鲁迅的手，说先生你太好了，我代表全体灾民，对你表示感谢。

鲁迅看着这小女孩越走越远，他的手上还可以感觉到这个小女孩手的温暖，但是正是这温暖像火一样烧灼着鲁迅的心，因为他骗了这个孩子。

但是鲁迅反过来想，我能不骗这孩子吗?我能不骗人吗?他进而想到，当今之中国，难道是披沥真实的时候吗?我们能够把我们真实的想法都说出来吗?不能。

所以“我要骗人”。

不知道诸位听了这个故事怎么想。

说实在的，我每一次看到这文章，都受到一种震撼。

在怀疑中不断前进的鲁迅——我的鲁迅观鲁迅是一个著名的文学家、思想家和革命家，这是众所周知的。

然而，在我的眼中的鲁迅只是一个“不平凡”的平凡人。

他不是伟人，亦有喜怒哀乐，亦有向命运低头的时候；他曾经不再相信爱情，却和他的学生许广平堕入爱河；他不屑于与贪污的官员同流合污，却为了生计迟迟没有把官职辞掉；他曾经为新文化运动呐喊助威过，却在残酷的现实中陷入彷徨中。

敏感的鲁迅在生活中怀疑着，亦在怀疑中前进着，我想这要从他的成长和创作方面讲起。

年少时的怀疑鲁迅在年少时是幸运的，却亦是不幸的。

他出生在书香世家，比其他人拥有更好的物质条件，所以他可以阅读各种的书籍，尤其是杂书。

在浩瀚的书海中，鲁迅不仅仅扩大了自己的视野，也为他以后投身于文学创作夯实基础。

好景不常，由于他祖父的关系，导致他要早早经历人情冷暖和世态炎凉，让他对这个世界充满怀疑。

为什么在他家面临巨变时，亲戚的态度如此不一样？当家庭的重担落在单薄而稚嫩的肩膀上时，有谁曾向他们伸出援手？答案是否定的。

小小的心灵受到如此的冲击，这对鲁迅性格的养成有决定性的作用，也对鲁迅不轻易相信别人或社会埋下伏笔。

换个角度，如果我们当时处在年少时鲁迅的处境，那我们将变成怎么样？我想意志力不坚强的我，将会变成消极而颓废，将自己的心灵永远禁锢在自己的世界，最后沦为那麻木不仁民众的一员。

或许，就是因为这样，我无法成为鲁迅。

经历人情冷暖的鲁迅将世事看得无趣的同时，对社会产生了怀疑：是否人们都是这样的麻木不仁？还是仅仅是他的亲属是如此？尤其是在他阅读了严复翻译的《天演论》和其他具有西方先进思想的书后，有一股强烈的火焰在他的胸口跳动着。

这时，我深刻地认识到“书籍是人类进步的阶梯”。

早期鲁迅阅读的那些杂书培养他的文学情趣和积极的人生态度，而《天演论》等著作却是他的精神食粮。

所以，阅读可以改变人的命运，而好学的鲁迅的命运开始运转。

在日本留学是鲁迅他人生中的第一个转折，亦是最重要的转折。

假设鲁迅没有去到日本留学，那么他就不会有“弃医从文”的想法，也不会有“鲁迅”的出现。

不一样的鲁迅先生的读后感【实用版3篇】目录（篇1）一、鲁迅先生的简介二、鲁迅先生的成就三、鲁迅先生的独特之处四、读鲁迅先生的作品的感受五、总结正文（篇1）鲁迅先生，原名周树人，是我国现代文学的奠基人之一，他的成就在我国文学史上有着举足轻重的地位。

他独特的写作风格和敏锐的洞察力使他的作品成为了反映我国社会现实的一面镜子。

鲁迅先生的成就主要体现在他的文学作品上。

他以锐利的笔触揭露了旧社会的黑暗，对我国封建社会的批判入木三分。

他的作品如《狂人日记》、《阿 Q 正传》、《药》等，无一不是我国现代文学的经典之作。

他以其独特的写作风格，开创了我国现代文学的先河，对我国现代文学的发展产生了深远的影响。

鲁迅先生的独特之处在于他的敏锐和坚定。

他敏锐地洞察了我国社会的现实，看到了旧社会的黑暗，敢于直面人生，揭示了社会的丑陋。

他的坚定体现在他对我国现代文学的推动上，他以其坚韧不拔的精神，推动了我国现代文学的发展。

读鲁迅先生的作品，我深深地感受到了他的锐气和坚定。

他的作品就像是一把锋利的剑，破开了旧社会的黑暗，让人看到了真实的世界。

读他的作品，我感受到了他的深深爱国之情，他对我国社会的热爱和对我国人民的深情厚谊。

总的来说，鲁迅先生是我国现代文学的巨匠，他的成就和贡献将永载史册。

他的作品不仅是我国文学的瑰宝，也是我们每个人成长的必读之物。

目录（篇2）一、引言：介绍《不一样的鲁迅先生》的作者及作品特点二、鲁迅先生的形象：描述鲁迅先生的形象特点及其在不同历史时期的变化三、鲁迅先生的文学成就：分析鲁迅先生的文学作品及其在中国现代文学史上的地位四、鲁迅先生的思想影响：探讨鲁迅先生的思想对后世的深远影响五、总结：评价《不一样的鲁迅先生》一书，表达对鲁迅先生的敬意正文（篇2）《不一样的鲁迅先生》是由著名学者钱理群所著，该书以独特的视角描绘了鲁迅先生的一生，为我们展现了一个不同于传统印象的鲁迅形象。

鲁迅先生，原名周树人，字豫才，是我国现代文学的奠基人。