《师说》一体化教学案(教师版)

《师说》一体化教学案（教师版）导读：《师说》一体化教学案教师版教学设想：本单元是“获得教养的途径”大板块，下分两个小版块：“获得教养的途径”“经典的力量”。

“获得教养的途径”意在关心下一代的成长，让学生知道读书学习的重要，以及如何通过阅读经典获得教益。

从获取知识和能力的层面上，学会恰当地表达思想，学习朴素的文风。

本文来自第一小板块“求学之道”，这个板块第一篇文言文《劝学》已经教完，第二篇是《师说》。

《师说》谈拜师对成长的重要。

仍然采用第一篇的教法，重视基础知识的教学。

教学目标：1、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

3、学习名词、形容词的意动用法。

4、学习正反对比的论证方法。

5、掌握有关“说”的文体知识。

教学课时：4第一课时要点：整体理解，了解作者，朗读，完成第一段积累，并背诵。

过程：一、导入1、引言：我们刚刚完成《劝学》的教学，“劝学”是教我们终生坚持学习，当然，学习过程中，如果没有老师的指点，肯定会事倍功半，接受老师的指导，学习知识，学习技能，在我们今天看来是再平常不过的道理，可是在唐代，拜师学习却是被人耻笑的，今天我们学习《师说》，看看唐代人是如果耻笑，再看看韩愈又是如果驳斥批判这种坏风尚的。

2、解释题目初中，我们学习过《蛇者说》、《马说》等文言文，谁解释一下“师说”怎么理解？“说”是古代一种议论文的文体，“说”本身就是“陈述”“解说”“论述”的意思，在这里整体解释为“论述……的道理”；“师”，本义可以是“老师”的意思，在这里要当动词用，整体解释为“从师”。

二、简介作者（结合注释①）。

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。

因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又以他的谥号称他为韩文公。

他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后来因为做过吏部侍郎的官职，所以又被称为韩吏部。

在唐代，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的古代优秀散文，所以他又是唐宋八大家之首。

（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）因为韩愈自己带学生，所以不少士大夫嘲笑他是“狂人”。

由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。

这些精辟的见解非常具有进步意义。

三、朗读课文。

1、学生朗读注意读音：句读（dou）或不（否fou）焉谀（yu）欤（yu）蟠（pan）2、集体朗读四、积累第一段文言字词1、和同学合作，弄清下列字词的意思：师7处——所以——固——庸——道6处——（6）也：所以传道守业解惑也——其闻道也亦先乎吾2、讨论交流：师1——7（1、老师2、老师3、老师4、5意动“以……为师”6、动词，学习，也可意动7老师）所以——“用他来……的”凭借固——本来庸——难道，岂道1——6（1、2、3、4、6儒家之道5、原因道理）所以传道守业解惑也（判断语气，可以译成一个合适的语气词，或者不翻译）其闻道也亦先乎吾（句间舒缓语气，停顿，可以译成一个合适的语气词，或者不翻译）3、学生问疑五、同学合作，互相翻译，互相纠错六、指名翻译古代求学的人必定有老师。

老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。

出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。

我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。

七、先自己概括这段内容，再和同学交流（论述从师的必要和择师的标准：（1）古代传统——（2）从师作用——（3）以“道”择师之标准）八、试背诵九、作业第二课时要点：完成第二段积累，并背诵。

过程：一、复习旧课，引入新课齐背诵第一段，指名翻译第一段二、朗读第二段三、积累第二段文言字词1、看注解，再和同学合作，弄清语段加线字词的意思：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿。

今其智乃反不能及，其可怪也欤！2、交流，指名回答嗟乎——感叹词，“唉”师道之不传也久矣——之，用在主谓间，取消独立性，不翻译。

（吾师道也师道之不传也久矣——道，1从师学习的道理；2从师学习的风尚）（注意后一个“也”的用法，语气词，相当于“啊”）出人——超出众人问焉——兼词“于之”众人——普通人下圣人——名词活用为动词“低于”耻学于师——意动，“以……为耻”圣益圣——前“圣”名词，圣人；后“圣”，形容词“圣明”之所以——为什么其皆出于此乎——语气副词，猜测性语气，可翻译为“大概”。

其可怪也欤（同）则耻师焉——耻，意动；师，动词；焉，语气词，“了”惑矣——糊涂啊句读——断句所谓——所说的或师焉，或不焉（1或，有人，指给孩子找老师的人；师，从师；焉，语气词，不翻译；2或，指自身不耻相师——学习云者——之类的位卑则足羞——使动，“使……感到羞耻”官盛则近谀——阿谀奉迎今其智乃反不能及——却3、学生问疑四、同学合作，互相翻译，互相纠错五、指名翻译唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。

因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。

但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。

不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。

我没有看到他的明达。

巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。

问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。

以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。

”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！六、先自己概括这段内容，再和同学交流（批判轻师的世俗：对比古圣人和今众人的态度与结果——对比“小学”而“大遗”的两种做法——对比下等人和君子的做法与结果。

）七、探讨：最后一比，反映了作者怎样的思想局限？（轻视下层人民，认为他们的智慧天生不如士大夫。

）八、试背诵九、作业第三课时要点：完成第三、四段积累，并背诵。

过程：一、复习旧课，引入新课齐背诵第一、二段，指名翻译第一、二段二、朗读第三、四段三、积累第三、四段文言字词1、看注解，再和同学合作，弄清语段加线字词的意思：圣人无常师——师郯子——师不必贤于弟子——如是而已——六艺经传——不拘于时——以贻之2、交流，指名回答圣人无常师——恒常，固定师郯子——意动，“以……为师”师不必贤于弟子——比如是而已——此，这样六艺经传——这里是六艺的经书不拘于时——被以贻之——赠给3、学生问疑四、同学合作，互相翻译，互相纠错五、指名翻译?圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这些人，贤能都比不上孔子。

孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。

”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。

接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。

我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

六、先自己概括这段内容，再和同学交流（第三段：以孔子为例，论述师生之间的辨证关系第四段：交代写作本文的缘故。

）八、试背诵九、作业（书后问题讨论）第四课时内容：全文总结，论证分析，复习巩固基础知识过程：一、背诵全文二、围绕老师的问题，先自己有所思考，再和同学讨论：1、分析本文论证层次（1）分析第1段：理论上对总论点作初步论证第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

2、分析第2段：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？（第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。

这一段从反面批判当时土大夫耻于从师的不良风气，说明从师的必要。

）（2）这段文字运用怎样的论证方法？（运用正反对比的论证方法：先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比；最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。

）3、分析第3段：（第一层：提出分论点，圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。

）（作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。

孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。

这样解释才能体现格言的警辟性。

最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

）4、分析第4段：作者称赞李蟠有怎样的言外之意？（作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

同时又交代写作的缘由。

）5、探讨：本文中所认为的“道”以及《劝学》中的“学”，其内容指的是什么？（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；《劝学》中所要学的，也是儒家之道“六艺经传”之类。

）三、课堂练习（1）总结课文中的文言字词，看有几种用法：之课文中出现25次，它的用法如下：①作代词，有两种情况：指代人或事物：择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：郯子之徒巫医乐师百工之人②作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间：古之学者放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣表示宾语前置：句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己：君将哀而生之乎作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”：吾欲之南海其课文中出现17次，用法如下：①作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语：余嘉其能行古道（他）作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）②作语气副词，有两种情况：表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）（2）学习名词、形容词的意动用法。