纳兰性德灯烛意象分析

纳兰性德《虞美人·残灯风灭炉烟冷》原文|译文|赏析《虞美人·残灯风灭炉烟冷》是清代词人纳兰性德所写的一首词，这首词情真意切，生动形象的表达了作者对友人的思念之情。

下面儿童网小编给大家带来了这首词的相关资料，一起来看看吧!《虞美人·残灯风灭炉烟冷》原文清代：纳兰性德残灯风灭炉烟冷，相伴唯孤影。

判教狼藉醉清樽，为问世间醒眼是何人。

难逢易散花间酒，饮罢空搔首。

闲愁总付醉来眠，只恐醒时依旧到樽前。

译文及注释译文灯残风灭，香炉之烟也已经变冷，相伴的只有自己孤单的身影。

情愿喝得酩配大醉，借清酒来麻醉自己，问世间醒眼的是什么人。

相聚难离别易，唯又离别之时的酒宴，喝完之后独自搔头。

闲愁总是交付喝醉来入眠，只害怕醒来时候自己依然在酒器面前。

注释①虞美人：词牌名，此调原为唐教坊曲，初咏项羽宠姬虞美人，因以为名。

双调，五十六字，上下片各四句，皆为两仄韵转两平韵。

②炉烟：熏炉或香炉之烟。

③“判教”句：意谓情愿喝得酩配大醉，借清酒来麻醉自己。

判：情愿、甘愿、不惜之意。

清樽(zūn)：酒器，借指清酒(清醇之酒)。

亦作“ 青樽”。

亦作“ 清罇”。

④醒眼：清醒之眼光。

⑤花间酒：谓美景良辰时之酒宴。

⑥搔首：以手搔头。

焦急或有所思貌。

赏析“残灯风灭炉烟冷，相伴唯孤影。

”起笔便是一副凄凉孤寂之境。

夜风骤起，吹灭了摇曳的灯火，香炉里的烟灰早就凉透了。

一阵风将房间里唯一的光明和温暖，不由分说地夺走了，只剩下一个孤零零的影子，伴着孤零零的词人。

“判教狼藉醉清樽，为问世问醒眼是何人?”既然无人作伴，只有清酒陪伴自己。

纳兰所说的“醒眼”之人，便是屈原这般不随波逐流，英雄式的理想主义者。

纳兰又何尝不是在以屈原自喻。

身边小人对权势趋之若鹜，纳兰始终冷眼以对，保持高洁之心，只是，这样一人对抗千军万马的日子，多么的孤单，多么的凄凉。

“难逢易散花问酒，饮罢空搔首。

”纳兰心事无人知，只有友人顾贞观懂他，但是相聚之日不多，不能时常与纳兰互诉衷肠，饮酒作诗。

论纳兰词的意象 [文学艺术]2004-12-29纳兰性德的词以凄婉、幽怨的美构筑了他充满情韵的诗歌世界。

他的词虽承婉约风格,但摆脱了浮艳颓靡的词风,以真纯自然,清新超逸,有如清水芙蓉的风格,赢得了“北宋以来,一人而已”(王国维语)的赞誉,确立了他在清初词坛上的巨擘的地位。

意象是融入了主观情意的客观物象。

它的产生首先有赖于客观的物象,只有当客观物象进入诗人的印象和记忆之后,上升为表象,并通过诗人的构思,带上诗人的美学理想和美学趣味,渗入诗人的人格和情趣,才形成染上诗人主观色彩的意象。

一个成熟的、有个性的诗人,会将一些司空见惯的物象,通过巧妙的摄取、组接,形成自己的意象群体,纳兰性德就是如此。

纳兰用来塑造意象的大多是传统诗词中常见的景物,如大自然中的夕阳、月亮、风雨,树中的杨柳、梧桐、枝叶,鸟中的燕、雁,花中的桃、梨、梅、落花,生活用具中的灯、烛等等,但通过融进他的独特的感情,构成了他词的特殊的意象。

纳兰词中出现最多的是“雨”的意象。

自古以来,由于雨与人们生活密切相关,从《诗经》开始,一直牵动着骚人墨客的情怀,诗人们或用其“知时节”、无声润物表达喜悦的情感,赋予雨的意象以生命的光泽;或用丝雨如愁、潇潇暮雨表达无边的愁绪,赋予其以悲凉无奈的韵味。

因此古典诗词中的雨,经过不同的人融进不同的主观感情,而产生不同的雨意象,人们可以从“细雨”中感受其纤柔深长,从中引发出绵绵不断的愁丝;也可从“烟雨”中体会到它的迷离,用来抒发一种依稀飘忽的情怀;还可以从雨带来的凄冷,去体会一种凄清的意境,用来表达悲哀、忧伤、抑郁和怅惘的感情。

当然也可以用雨的清润,赞颂它给人们带来的生机与希望。

由于纳兰的词多以感伤的笔调写人生聚散,爱情悲欢,或追忆旧踪残梦,感叹兴亡,因此雨的意象在他的词里,有一种凄清哀婉的情韵和色调,成为他表达悲凄伤感、幽怨多苦感情的一个载体。

他笔下的雨有:细雨、冷雨、伏雨、红雨、夜雨、寒雨、丝雨、秋雨、灵雨、微雨、泪雨、花雨、疏雨、零雨、烟雨、和雨、残雨、归雨、暮雨、暗雨、敲窗雨、三更雨、阑珊雨、萧萧雨、灯前雨、沉香雨、廉纤雨、霏微雨、轻薄雨等等,俯拾即是,出现了近百次。

浅谈纳兰词“灯烛”意象摘要：纳兰性德词作善写各种意象，这些意象的运用，使得词境开阔良多，词意真实哀婉。

其中，“灯烛”意象在纳兰词中出现的频率颇多，纳兰性德巧妙地运用灯烛与他自身之间的状态这一微妙关系，不仅将其幽怨、孤寂、悲凉的内心情感表现得情真意切，也体现了其个体生命意识。

关键词：纳兰词；意象；灯烛；悲凉；个体生命意识纳兰性德，一个出生于“缁尘京国，乌衣门第”的翩翩公子，他没有封建贵族纨绔子弟的糜乱气息，也没有满族血液里流淌的“野蛮”分子。

他,是一个被汉民族文化深深影响着的“千古伤心”才子，一代词人。

在纳兰性德三十一年短暂的生命旅途中，他创作了无数脍炙人口、催人泪下的词句，至今仍为人传唱着，在历史的长河中永绽光芒。

纳兰词大多以“哀感顽艳、婉丽凄清”1的词风独树一帜，赢得世人的肯定，“清初学人第一”梁启超如是说，国学大师王国维更是赞誉他：“北宋以来，一人而已”2。

纳兰性德词作善写各种物象以言志，这些意象群体的运用，使得其词境开阔良多，也使其词情真意远、深婉曲折。

意象是客观物象融入了作者的主观情感，二者结合交融后而产生的特有效果。

它是诗人根据诗词中志言情的需要，对现实生活呈现出的一些表象进行艺术的概括，进而创造出来的具有一定思想内容和艺术感染力的具体的审美图像。

作为一个成熟的、有特色的词人，纳兰性德巧妙地摄取了一些自然物象，然后通过娴熟的创作技巧刻画、排列组合，形成了自己特有的意象群体。

在纳兰性德词中，“灯”似乎常与“孤”、“寒”、“残”等字相连，灯下的情景也是如暗淡的夜中灯烛一样，凄清孤寂，无人话语。

纵使有欢乐温馨的场景，那也是消逝了的，不可追逐的一场昨日之梦，而这样的梦只能反衬出当下的悲怨寂寞。

因此“灯烛”就成为其表现相思别离之情的绝好意象，纳兰性德常用这一意象借以抒发幽怨、孤寂凄清之情。

纳兰性德词中的“灯烛”意象，不仅继承了古典诗词中它一贯持有的意蕴，还在一定程度上对这一意蕴进行了扩充、发展。

纳兰性德《眼儿媚·中元夜有感》译文及鉴赏《眼儿媚·中元夜有感》是由纳兰性德所创作的，全词围绕着中元节特有的习俗落笔，用西风的无情反衬出自己悼念亡妻的深情，使自己所抒发的悲痛之情更加厚重深浓。

下面就是小编给大家带来的《眼儿媚·中元夜有感》的译文及鉴赏，希望能帮助到大家!《眼儿媚·中元夜有感》清代：纳兰性德手写香台金字经，惟愿结来生。

莲花漏转，杨枝露滴，想鉴微诚。

欲知奉倩神伤极，凭诉与秋擎。

西风不管，一池萍水，几点荷灯。

《眼儿媚·中元夜有感》译文将亲手所抄佛经置于佛殿之上，祈祷来生能再与你结缘。

莲花形的更漏转动着，时间就这样一点点过去，夜已将尽，杨柳枝上露水滴落。

我又抄写了一夜的经文，佛祖应该知晓我的诚意了吧。

想要知道奉倩伤心至极的心情，惟有这秋日里的荷灯可以证明了。

水面上孤单单漂着浮萍与几盏荷花灯，西风却毫不怜惜地吹了过去。

《眼儿媚·中元夜有感》注释眼儿媚：词牌名，又名《秋波媚》。

双调四十八字，前片三平韵，后片两平韵。

中元：指农历七月十五日。

旧俗民间于此日有祭祀亡故亲人的活动，是日于水上放荷灯，以奠亡灵。

香台：佛殿之别称，即烧香之台。

金字经：佛经。

莲花漏：古代一种计时器;。

鉴：审察、辨明。

凭诉：即凭说，辨明之证据。

秋擎：指所放之荷灯。

《眼儿媚·中元夜有感》创作背景词写于公元1677年(康熙十六年)七月十五日，作者的妻子卢氏刚亡故不久，又恰逢农历七月十五中元节，祭祀亲人，词人为了怀念妻子写下了这首歌。

《眼儿媚·中元夜有感》赏析纳兰作此词时卢氏刚亡故不久，又正值祭祀之日，近年陪伴之人，恍然竟成吊唁之人，怎能不泪零。

伤怀处，亲手用金泥抄写金字经，即佛经，一遍一遍，虔诚写那经文，絮絮地祈求，唯愿来生，还能与其再续今生之缘，再结连理。

要知自妻子卢氏亡故以后，纳兰对佛学的研究愈加痴迷。

也难怪，困于情伤，痛于生死，自会萌生了净化、自慰之心。

古诗浣溪沙·莲漏三声烛半条翻译赏析《浣溪沙·莲漏三声烛半条》作者为清朝诗人纳兰性德。

其古诗全文如下：莲漏三声烛半条，杏花微雨湿红绡。

那将红豆记无聊。

春色已看浓似酒，归期安得信如潮。

离魂入夜倩谁招。

【前言】《浣溪沙·莲漏三声烛半条》是清代词人纳兰性德创作的一首词。

该篇词作上阕以春夜景致开端，杏花微雨，着重写景，下阕写因相思而失望的心情。

虽明写春色似如美酒浓烈，爱人采撷红豆遥寄无聊，实则是为了突出对于离家已久的爱人深切的思念，远方伊人归期不得的焦急与惆怅。

这首词运笔如行云流水，清隽自然，描写爱情真挚缠绵。

【注释】1、浣溪沙：唐玄宗时教坊曲名，后用为词调。

沙，一作“纱”。

2、莲漏：即莲花漏。

宋毛滂《武陵春》词：“留取笙歌直到明，莲漏已催春。

”3、杏花雨：清明前后杏花盛开时的雨。

红绡：代指红色花朵。

4、那：犹奈。

白居易《罢杭州领吴郡寄三相公》：“那将最剧郡，付与苦情人。

”红豆，红豆树、海红豆及相思子果实的统称。

古诗词中常以之象征爱情或相思等。

那将句：意谓愁极无奈之时便将红豆取出，记下这无聊的心绪。

5、信如潮：即如信潮，谓如定期到来的潮水一样准确无误。

6、倩：请。

【翻译】夜晚已深，默默地守候着流泪的蜡烛，春天的微雨一点一点地打湿红花，遥寄的南国红豆因为离别的愁苦招致埋怨。

春天已过了许多，那个心底的人未有像潮水一样守约归来，撩起在夜晚梦见他的小心思，却不能将其招入梦中。

【鉴赏】这阕词，是以女子的口吻话离别之情。

上阙景起，写夜深，杏花微雨，雨湿红花。

下接以“那将红豆记无聊”，用一细小情节便把女子相思无聊的情态勾画得活灵活现。

下阙抒情。

一层写春已深而离人久久不归，盼他如期归来；一层是写盼望与他梦里相逢。

但这些都成了无望之想，“安得”与“倩谁招”露出了这一失望的凄苦心情。

词的上片，着重写景，即景抒情。

“莲漏三声”点明正处在一个寂静的夜晚。

在这个烛光微摇、略带寒意的夜间，寂寞的主人公打开小窗，任那略带寒意的几许杏花春雨轻打自己的脸庞。

浅析纳兰性德悼亡词中夜晚氛围的描写作者：李成满来源：《现代语文(学术综合)》2016年第08期摘要：以纳兰性德的悼亡词为研究对象，对悼亡词中所出现的意象进行统计，从悼亡词中夜晚氛围的描写这一角度入手，以“灯”意象为中心进行分析，探讨其对于纳兰悼亡词情感表达的影响。

关键词：纳兰性德悼亡词夜晚氛围意象分析一、纳兰性德的悼亡词纳兰性德（1655—1685），原名成德，为避太子讳而改名性德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，清代著名词人。

康熙十三年，纳兰在20岁时，娶两广总督、兵部尚书、都察院右副都御使卢兴祖之女为妻。

卢氏时年18岁，青年夫妻，情投意合，亲密无间，十分恩爱。

“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香”[1]，“笑卷轻衫鱼子缬，试扑流萤，惊起双栖蝶”[2]，这些词句就是他们当时的写照。

可惜这段幸福的婚姻只存在了三年的时间，卢氏因难产致病，一个月后去世。

纳兰异常悲痛，写下许多悼亡词。

悼亡词，是词人在理想与现实中的纠结与徘徊，是生者对逝者的动情哀吟，饱含着凄凉、哀婉之情，读来令人潸然泪下。

关于“悼亡”，《辞源》的注释如下：“晋潘岳妻死，赋悼亡诗三首，后因丧妻为悼亡。

”[3]《现代汉语词典》中对于“悼亡”的注释如下：“悼念死去的妻子，也指死了的妻子。

”[4]因此“悼亡”指丈夫对死去妻子的悼念，“悼亡词”也就是指丈夫为了悼念死去的妻子而写的词。

胡旭的《悼亡诗史》认为悼亡诗词内容具有如下六个共同特点：“首先是写诗人自己的苦痛；其次是写居室和墓地；第三是写遗物；第四是写子女；第五是写德行；第六是写梦境”[5]，悼亡诗词具有三个典型的审美特征：“以情动人、哀伤之美、要眇宜修”[6]。

笔者以2011年中华书局出版，由赵秀亭、冯统一笺校的《饮水词笺校》为主要参照本进行数据统计。

经统计，《饮水词笺校》中共有61首词作可视为悼亡词。

这61首悼亡词主要分为五类：第一类有7首，其特点是题目明确标明了悼亡，如“悼亡”“亡妇忌日有感”“为亡妇题照”等；第二类有6首，其特点是写于特定的传统节日，如上元节、清明节、七夕、中元节、重阳节等；第三类有3首，其特点是写于特殊的地点，主要是妻子灵柩停放的地方和寺院：双林禅院和萧寺；第四类有26首，其特点是词中或有“谢桥”“同心苣”“红心草”等标示悼亡的典故，或有“鸳鸯”“双栖蝶”等引发悼亡情感的事物，或有“思往事”“记前生”“忆当初”“旧事”等追忆亡妇、怀念旧情旧事的词；第五类19首，这一类虽然没有前面四类那样显著标示悼亡的特点，但却包含深切的悼亡情感。

论纳兰容若词中的“梨花”意象——而今独伴“梨花”影，冷冥冥、尽意凄凉。

中文摘要：在中国的古典诗词歌赋等各种作品中，有许多“花”的形象和意象，在文人的笔下，“梨花”自古以来就被赋予了很多特殊的意义，成为一种感情的寄托，用来表达内心的一种情感，可以用来表达惜春伤春、伤离别、思故乡、思念友人、怀人、韶光已逝壮志未酬、悼亡妻等情愫，在纳兰容若的词中，“梨花”这个意象中充分显示了其厚重的文化内涵，充满了伤感哀怨的情调和展示了其哀感顽艳的词风。

关键词：纳兰容若；梨花意象；伤春惜春；思友怀人；韶华壬冉壮志未酬；悼亡妻纳兰性德（1655年-1685年），也作“纳兰成德”。

纳兰性德，叶赫那拉氏，字容若，满洲正黄旗人，原名成德，避太子保成讳改名为性德，一年后太子更名胤礽，于是纳兰又恢复本名纳兰成德。

号楞伽山人。

清朝著名词人。

父亲是康熙朝武英殿大学士、一代权臣纳兰明珠。

母亲爱新觉罗氏是英亲王阿济格第五女，一品诰命夫人。

其家族——纳兰氏，隶属正黄旗，为清初满族最显的八大姓之一，即后世所称的“叶赫那拉氏”。

纳兰天生富贵，衣食无忧，天资颖慧，博通经史，工书法，善丹青，精骑射，十八举乡试，二十二岁殿试赐进士出身，后晋身为一等侍卫。

三十岁（虚岁三十一岁）寒疾而卒。

纳兰容若是清代最为著名的词人之一，他和朱彝尊、陈维崧并称为清词三大家。

他的诗词不但在清代词坛享有很高的声誉，在整个中国文学史上，也以“纳兰词”为词坛一说而占有光彩夺目的一席之地。

主要作品有《通志堂经解》、《侧帽集》、《饮水集》、《渌水亭杂识》等。

纳兰一生留下三百多首词，作词主情致，至情至性，他的词以“真”取胜：写景逼真传神，宗李后主，有晏小山，秦少游的风味。

词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色。

况周颐喻纳兰为“国初第一词人”，1王国维认为纳兰的词“北宋以来，一人而已”。

2一 .“梨花”意象（一）以“梨花”为意象的历史渊源1.古籍中关于梨花的记载梨是一种蔷薇科梨属植物，多年生落叶乔木果树，叶子卵形，暮春开花，花色素淡，如雪六出，具有香气。

第16卷第5期2017年10月淮北职业技术学院学报JOURNAL OF HUAIBEIVOCATIONAL AND TECHNICAL COLLEGE Vol. 16 No. 5 Oct. 2017论纳兰词中“灯”意象李贝贝(陕西理工大学文学院，陕西汉中723000)摘要：纳兰性德是满清第一词人，他的词作绮丽婉约、真挚感人，颇有花间词风。

纳兰与“灯”之关联方式可分为与 “灯”互动和与“灯”相伴。

纳兰描写“灯”时选取“残灯”这一特殊形态，抒发了纳兰对物是人非的感慨。

妻子的早逝 使纳兰的词风变得哀婉凄凉，成为他写“灯”这一意象的成因。

“灯”是纳兰不安心绪的见证，是漫漫长夜中的一盏 温暖之灯。

纳兰词因“灯”的照耀而熠熠生辉，“灯”也因纳兰的吟唱而充满魅力。

关键词：纳兰词；意象；灯中图分类号：222.8文献标识码：A文章编号：1671-8275(2017)04-0084-03中华书局所编《饮水词校笺》中收录纳兰词五卷共347首，其中出现“灯”意象的次数为54次，大 概每6首词中出现一次“灯”的意象。

“灯”出现的 频率很高，可见，“灯”对纳兰来说，已不是简单的事物，而是寄托他情感的重要意象，所以，对于纳兰词中“灯”意象的阐释，可以更好地分析纳兰词真挚哀婉的词风。

关于纳兰词的分析与阐释，近几十年中 成为清词研究中的热点。

因为其真挚动人的词风与卓然不凡的人生经历，还有红学索隐派中对于纳兰家世的研究，使得纳兰的生平研究与《饮水词》的研究长盛不衰。

关于纳兰词中“灯”意象的分析，前 人已有论述，但并未深人将纳兰与“灯”之间的联系阐释清楚。

通过从“灯”与人之关联、纳兰写作时的现实与回忆之间的联系，可以分析得出纳兰将“灯”意象写人词中的原因并探究其中的深层意蕴。

一、纳兰与“灯”之关联方式纳兰写灯的词数量很多，而且所描写“灯”还各 尽其态。

因灯烛燃烧之状态和词人心境的不同，纳 兰词中对灯烛的描写不会给人重复之感。

根据灯与人之间的关系，可分为与“灯”互动和与“灯”相伴。

纳兰性德悼亡词赏析——《浣溪沙》据统计，纳兰性德现存词作共348首，其中悼亡词约61首，每首都有不同的柔情、每首都展现着不同的凄凄惨惨戚戚和肝肠寸断的切实情感。

王国维曾评价纳兰性德说“容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。

此由初入中原未染汉人风气，故能真切如此。

北宋以来，一人而已。

”纳兰性德擅用意向，多爱借物抒情，此物又常见为花。

情真意切景真作为纳兰词中显著的特征之一，意象的灵活运用功不可没。

“不见合欢花，空倚相思树”的合欢，“杨花糁径樱桃落”的杨花……在《浣溪沙》中，花的意象更是应用的绝妙。

“抛却无端恨转长, 慈云稽首返生香。

妙莲花说试推详”《浣溪沙》创作于纳兰性德妻子逝世一周年之际，此时的他尚未走出爱妻亡故的阴影，无时无刻不在思念发妻，柔肠似水、情意绵延。

这句词初读时情感已然浮于纸上，表达词人想要抛却烦恼、烦恼却挥之不散，无端而生的愁思日渐绵长。

于是怀着慈悲的心怀，日日向神佛稽首跪拜，祈求得赐传说中聚窟州神鸟山上返魂树所提炼的惊魂香，盼望爱妻能够起死回生。

词作中记叙了自己日夜推究佛门法经，此处以“莲花”借比莲华，引申至佛门妙法之上，表面借莲花抒情，有彰显爱妻纯净、出淤泥而不染之意，实则效仿寻常老百姓诵读《妙法莲华经》，将心意嘱托于宗教信仰，展现对凡间众生日日发愿却不得爱妻归来的悲痛。

结尾以“更从何处著思量，篆烟残烛并回肠”把心中的抑郁、苦闷和孤寂情感推向极致，表现以祈求的方式求上天垂怜的无助。

文字不带一个情字，却将情深意笃的过往情意展现的淋漓尽致。

纳兰词受其爱妻早逝影响，整体基调都絮绕着哀怨与悲伤，也因此成就了他借景抒情、借物喻人的独特词作特色。

传统诗词作者常用合欢表现情比金坚、用莲花彰显清雅高洁、用杨花喻示季节，但纳兰性德不同，在他的词作中常用花来寄托对亡妻的思想。

“花娇嫩”、“花感伤”、“花无力且无助，不得掌握自己的命运”，因此才借花哀悼，将个人情感与宗教佛法相结合，反复诉说、直抒胸臆。

综上所述, 纳兰性德的《浣溪沙》悼亡词中意象的选取源自对自我生平经历和情感经历的哀悼, 也正是这些经历催生他创作出精彩的悼亡词。

浅谈纳兰性德悼亡词中的意象运用［摘 要］清初词人纳兰性德的悼亡词哀婉凄美，又不失自然真切，这与其词意象的运用紧密相关，纳兰性德善于运用自然界和生活中种种平常的事物入词，同时给它们添上独特的情感色彩，使得其悼亡词有一种极动人的力量。

通过对纳兰性德部分悼亡词作的解析，探究其意象在塑造意境、表情达意中的重要作用。

［关 键 词］纳兰性德；悼亡词；自然意象；生活意象文艺菲纳兰性德，清康熙年间词人，与陈维崧、朱彝尊并称为“清词三大家”，被王国维誉为“北宋以来，一人而已”①。

他自幼博学，尤擅为词。

因其词风清丽婉约，哀感顽艳，颇有宋代词家晏几道的风韵，被后人称为“清代晏小山”。

在纳兰的词作中，为亡妻所作之悼亡词情真意切，感人至深，流传久远。

一、自然意象最初在《诗经》中，就已经有通过自然之物起兴，表达诗人情感的例子。

自然中的事物、景色无一不是文人们勾勒描绘的对象，在这些物象中，作家们往往寄托深情。

纳兰性德所选取的自然意象，都带有哀婉之情，突出表现的也是作者对妻子的思念之情。

1.月：辛苦最怜天上月“月”这一意象在历代的古典诗词中并不少见，诗人、词人们常常以此来表达他们羁旅在外对故乡亲人的思念，如“春风又绿江南岸，明月何时照我还”（《泊船瓜洲》王安石）；或借月的圆缺来阐明深刻的人生道理，如“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”（《水调歌头》苏轼）；也曾有借月来表达悼亡之情，如“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”（《江城子》苏轼）。

不仅是诗歌创作，民间传说也常常将月作为神秘而优美的故事构造对象，人们总对月有着许多的遐想，因而月也成了美丽圣洁的代名词。

在纳兰性德的笔下，月则有了作者自身的寄托，是一种愁绪和一种细腻的缠绵，纳兰对其笔下的月常用“冷”“残”“阴”等带有悲凉色彩的词来形容。

《菩萨蛮》中的“月”正体现了这一说法。

晶帘一片伤心白，云鬓香雾成遥隔。

无语问添衣，桐阴月已西。

西风鸣络纬，不许愁人睡。

只是去年秋，如何泪欲流。