七年级上册语文《论语十二章》的原文和翻译(新版)

七年级上册语文《论语十二章》的原文和翻译

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《学而》

【考点】

［扩展］［解析］［解析］2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《学而》

〔吾日三省吾身〕我每天多次地反省自己。［解析］三：泛指多，多次。古代常以“三”“九”表示多。如“三思而后行”为什么“三”和“九”泛指“多”呢？老子说：“—生二，二生三，三生万物。”古代“三”既指天、地、人，其含义广大，又是“生万物”，当然是“多”了。因此将“三”泛指“多数”“多次”。从一到九的数字中，九是最高数的，所以“九”也可表示多。注意：下文的“三人行”不是确指，也是泛指多，可译为“几”。

〔为人谋而不忠乎〕替别人谋划事情却不尽心尽力吗？为：读作wèi，介词，替。谋：动词，谋划事情。而：连词，表示转折，却。

〔与朋友交而不信乎〕跟朋友交往却不诚实吗？［解析］信：诚信，诚实，真诚。“信”还有一个常用义“相信”，如《出师表》：“亲之信之。”意思是，亲近他相信他。

〔传不习乎〕老师传授的知识没有复习吗？［解析］传：本是“传授”，这里指“传授的知识”，是动词用作名词，是词的活用。习：温习，复习。“习”是孔子强调的一个重要的学习方法，如“学而时习之”“温故而知新”。

3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》

【译文】孔子说：“我十五岁时，有志于做学问；三十岁时有所成就，说话办事都有把握；四十岁，心里不再感到迷惑；五十岁知道天命是什么；六十岁能吸取各种见解而加以容纳；七十岁我就可以随心所欲，但也不会越出规矩。”

【考点】

〔十有五而志于学〕十五岁时有志于做学问。［解析］有：同“又”，读作yòu，用于整数和零数之间。而：连词，表示修饰关系，即“十五”是修饰“志”的。下面几个“而”用法相同。志：立志，有志于。后人由此创造出一个词语，叫做“志学之年”，指十五岁。如现代著名作家老舍在小传中说“志学之年，帝王不存”，这里的“志学之年”就是指十五岁。

〔三十而立〕三十岁时立身（有所成就）。立：立身，指有所成就。［解析］后世以“而立”“而立之年”来指三十岁，就是由此而来。

〔四十而不惑〕四十岁不再感到迷惑。后世以“不惑”“不惑之年”指四十岁。

〔五十而知天命〕五十岁知道天命是什么。后世以“知命之年”指五十岁。

〔六十而耳顺〕六十岁能听得进不同意见。后世以“耳顺之年”指六十岁。［扩展］六十岁也称为“花甲”“花甲之年”。我国古代纪年用干支，十个天干与十二个地支六十年一循环，称一个“甲子”，也叫一个“花甲”。“花”有错杂之意，因天干地支依次错综搭配而成，所以叫“花甲”。

〔七十而从心所欲〕七十岁我就可以随心所欲。后人由此称七十岁为“从心之年”。［扩展］唐代著名诗人杜甫有“人生七十古来稀”的诗句，所以后人也称七十岁为“古稀之年”。

4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》

【译文】孔子说：“在温习旧的知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”

【考点】

〔温故而知新〕温习旧的知识，就知道新知识。故、新：形容词用作名词，指旧知识、新知识。而：连词，表示承接关系。

〔可以为师矣〕可以做老师了。这是省略句，介词“以”的后面省略代词“之”，理解为“可以之为师”，译为“可以把他作为老师”。

5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《为政》

【译文】孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑；只空想却不学习，就会疑惑。”

【考点】

〔学而不思〕学习却不思考。而：连词，表示转折，却。［扩展］“思而学”“学而思”也是孔子强调的一个学习方法。

〔则罔〕就会迷惑。则：就。罔：读作wǎng，迷惑。 〔殆〕疑惑。［扩展］“殆”本义是指“危险”，如《孙子兵法》中“知彼知己，百战不殆”的“殆”，就是指“危险”，而这里的“殆”是指“疑惑”。

6.子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》

【译文】孔子说：“颜回多么高尚啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都不能忍受那种困苦，颜回却不改变他自有的快乐。多么高尚啊，颜回！”

【考点】

〔贤哉，回也〕颜回多么高尚啊！［解析］这是倒装句，属于主谓倒装句，理解为“回也贤哉”，“回也”做主语，“贤哉”做谓语，译为“颜回多么高尚啊”。注意：翻译也可以保留原来的倒装句式，这是对“贤哉”（品德高尚）的强调。

〔一箪食〕一竹筐饭。［注意］“箪”（dān）是古代盛饭的竹器，与现代的碗是不同的，所以，不能译为“一碗饭”，要译为“一竹筐饭”。

〔一瓢饮〕一瓢水。饮：名词，饮料，水。

〔在陋巷〕住在简陋的巷子里。在：动词，居于，处在。

〔不堪〕不能忍受。堪：读作kān，忍受。［扩展］堪：动词，一是指“忍受，经得起”。如“可堪回首”，意思是“哪堪回首”，即哪里忍受得了回首。二是指“能，可”，如“此身虽在堪惊”，意思是虽然身在，但很可惊叹。 7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《雍也》

【译文】孔子说：“懂得某种学问的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如把研究这种学问作为快乐的人。”

【考点】

〔知之者〕知道事业和学问的人。知：动词，知道，懂得。之：代词，指代“知”的内容，即事业和学问。者：代词，指代人，译为“……的人”。

〔不如〕比不上；不及。如：比得上；及。

〔好〕读作hào，动词，喜欢，喜爱，爱好。如成语“好高骛远”“好为人师”“好大喜功”，“好”都是读作hào，指“喜欢”。

〔乐之〕以之为乐，即把它作为一种快乐。乐：本义是“快乐”，这里是形容词的意动用法，解为“以……为乐”，即把……作为快乐。

8.子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》

【译文】孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊枕着它睡，乐趣也在这当中。用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。”

【考点】

〔饭疏食〕吃粗粮。饭：动词，吃饭；吃。

〔饮水〕喝冷水。［注意］古代称冷水为“水”，热水为“汤”。

〔曲肱而枕之〕弯着胳膊枕着它。曲：本是形容词，意思是“弯曲”，这里是形容词的使动用法，译为“使……弯曲”。 〔乐亦在其中〕乐趣也在这当中。成语“乐在其中”由此而来。

〔于我如浮云〕对我来说就像天上的浮云一样。于：介词，对，对于。

9.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》

【译文】孔子说：“几个人一起走路，在其中必定有可以做我的老师的人。选择他们的优点而学习，发现他们的缺点（如果自己也有）就加以改正。”

【考点】

〔三人行〕几个人一起走路。三人：虚指，指几个人。行：同行，一起走路。

〔必有我师焉〕在其中必定有可以做我的老师的人。这里的“焉”是兼词，兼有“于此”（或者“于之”）两个词的意思，就是介词“于”，加上代词“此（或“之”）”，构成一个介宾结构的短语，意思就是“在此”“在这里”“在其中”。［扩展］文言文中的兼词是指一个词兼有两个词的意思，常见的除了“焉”，还有“诸”（之于、之乎）、“盍”（何不）、“叵”（不可）等。

〔择其善者而从之〕选择他们身上好的东西学习它。择：选择。善者：好的东西。而：连词，表示承接关系。从：本指“跟随”，这里指“学习”。之：指代“善者”。

10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《子罕》

【译文】孔子在河边上感叹道：“逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。”

【考点】〔川上〕河边。川：河流。如川流不息，海纳百川。

〔逝者如斯夫〕逝去的一切像河水一样流去。逝：逝去，离去，往。夫：读作fú，语气词，用于句末，表示感叹。

〔不舍昼夜〕日夜不停。舍：舍弃，停止。

11.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《子罕》

【译文】孔子说：“一国军队，可以改变其主帅；一个人的志向却是不能改变的。”

【考点】

〔三军〕军队。

〔夺〕动词，改变。

〔匹夫〕指平民中的男子，这里泛指平民百姓。

12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”——《子张》

【译文】子夏说：“广泛地学习而且有坚定的志向，恳切地发问并对当前事情多思考，仁就在其中了。”

【考点】

〔博学而笃志〕广泛地学习而且有坚定的志向。笃：读作dǔ，形容词，忠实，专心，坚定。而：连词，表示递进，而且，并且。

〔切问而近思〕恳切地发问求教，并对当前事情多思考。切：恳切。而，连词，从意思上看是递进关系，译为“并，并且”。

〔仁〕仁德。