涪陵师范学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｆｕｌｉｎｇ Ｔｅａｃｈｅｒｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ 第１８卷第３期 ２００２年５月 Ｖｏ１．１８ Ｎｏ，３ Ｍａｙ ２００２ 元代杂剧繁荣的戏剧“本位＂阐释 蒋玉斌 （涪陵师范学院中文系，重庆４０８００３） ［摘要］ 历代论者大都从文学、作者、时代等角度来阐释元代杂剧繁荣的原因，而较为忽略杂剧的戏剧“本 位”特征。以杂剧的表演艺术为视角，从接受者、创作者与导演者、表演者三个方面来阐释元代杂剧繁荣的原因，便能 更为关注杂剧的戏剧“本位”特征。 【关键词］ 杂剧；繁荣；戏剧“本位” ［中图分类号］Ｉ２０７．３ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００８—９５９４（２００２）０３—００５３—０４ 任何艺术样式的繁荣，都有它特定的标志。戏剧的繁荣 亦如此，有论者认为戏剧繁荣应具有十大标志，即：剧团总 数、剧种建设、观众规模、著名演员、剧作大师、新式剧场、戏 剧影视、戏剧教育、戏剧学、国际舞台。…在这里，此论者主要 针对中国百年（２０世纪）戏剧的繁荣而言，有鉴于此，如果针 对元代杂剧的繁荣而言，窃认为，至少应有三大标志：观众规 模、著名演员、剧作大师。 元代杂剧繁荣的原因阐释，前人已有不少论述，如明代 沈德符与臧晋叔认为是元代以词曲取士；明代李开先认为是 下层文人多不平之鸣；近代学者王国维认为是元代废除科举 制；胡适认为是文人墨客偶写剧本后专力为之……这些论述 都从不同的侧面对元代杂剧的繁荣原因进行了阐释。但他们 阐释的切入点是文学、作者、时代等，而较为忽略了杂剧的 “艺术样式”特征，那就是杂剧首先应该是戏剧，是一门表演 艺术。“杂剧首先是戏剧，是表演艺术”这一观念可以从有关 杂剧的记载中得到证实。如《辞海》上“杂剧”的词条为：“戏曲 名词。中国戏曲史上有多种以杂剧为名的表演形式，其特点 各有不同。晚唐已有杂剧之名，唐李德裕《李文饶文集》卷十 二：‘杂剧丈夫二人。’其后历代均见此名。有宋杂剧、元杂剧、 温州杂剧、南杂剧等。通常多指元杂剧。”Ｉ２ 《中国文学》释为： “产生于中国北方，是以当时的北方方言和歌唱曲调进行表 演的。”“元代产生出中国历史上第一种依据完整的文学剧本 而进行成熟的舞台表演的严格意义上的戏剧形式。”ＤＩ王国 维在《古剧之结构》中指出：“故虽谓真正之戏剧，起于宋代， 无不可也。然宋金演剧之结构，虽略如上，而其本则无一存。 故当１３已有代言体之戏曲否，已不可知。而论真正之戏曲，不 能不从元杂剧始也。”ｎ 在西方，康德说过，戏剧是运动的游 戏。亚里士多德也说过，戏剧是对运动的摹仿，戏剧的主体是 “行动”中的人。康德和亚里士多德所强调的戏剧中的“运动” 因素，其实质主要就是指“表演”。所以可以这样说，戏剧（当 然包括杂剧）因为“表演”而存在，而发展，而繁荣。 鉴于上述认识，本文试图以杂剧的表演艺术为视角，结 合元代杂剧繁荣的主要标志，从接受者、创作者与导演者、表 演者三个方面来再次阐释元代杂剧繁荣的原因，以期对元代 杂剧的研究能更为关注杂剧的“戏剧”本位特征。 一接受者 马克思说道：“产品不同于单纯的自然对象，它在消费中 才证实自己是产品。消费是在把产品消灭的时候才使产品最 后完成，因为产品之所以是产品，不是它作为物化了的活动， 而只是作为活动着的主体的对象。” 列甫・托尔斯泰说： “艺术是一项目的在于把人们所体验到的最崇高、最优越的 感情传达给别人的人类活动。”【６１２０世纪美国著名文学批评 家艾布拉姆斯在论述艺术活动的四个要素时说：“最后一个 要素是欣赏者，即听众、观众、读者。作品为他们而写，或至少 会引起他们的关注。”Ｉ７ （其余三个要素是作品、艺术家、世 界）“姚斯所谓‘真正意义上的读者’是接受美学意义上的读 者，这种读者实质性参与了作品的存在，甚至决定着作品的 存在。的确，离开了读者的阅读，摆在桌上的《唐・吉诃德》与 摆在桌上的灯有什么两样呢？离开了读者创造性的阅读，今 天的《唐・吉诃德》与上千多年前的《唐・吉诃德》有什么两 样呢？”【８ 这几段话，阐明了任何产品（包括精神产品，也包括 艺术产品）都必须进入消费市场，并得到消费者的认同，使产 品创造者的私人劳动转化为社会劳动之后，才真正使其实现 了自身的价值。艺术产品创造出来以后，如果藏之名山或无 人认同，就并没有实现其自身的价值。 杂剧，作为艺术产品，自然也不能例外。杂剧的消费者也 就是杂剧的接受者，即广大的观众，尤其是市民观众。 自宋以来，各种戏剧演出十分广泛。到了元代，杂剧演出 已相当频繁。上至宫廷皇室，下至引车卖浆者流，观赏杂剧演 出已成为一种普遍的娱乐习惯。《辍耕录》记载元世祖忽必烈 在桓州指挥打仗时，在打仗问歇，曾命教坊中人表演歌舞、杂 剧以娱乐。在民间，市井勾栏的杂剧演出更为广泛。勾栏．是 宋元时期城市中的游乐场所，能供杂剧演出。夏庭芝在《青楼 集志》中说：当时“内而京师，外而郡邑，皆有所谓勾栏者，辟 优萃而隶乐，观者挥金与之。”１９１甚至在农村，杂剧演出也很 多。山西平阳一带是中国古老戏曲的发源地之一，古傩戏特 别有名。到了元代，山西农村的杂剧演出也非常频繁，至今仍 保存有不少元代戏台遗址，可以推知当时戏剧演出的盛况。 【收稿日期】２００２—０４—０９ 【作者简介】蒋玉斌（１９７０一 ），男，四川大竹人，涪陵师范学院中文系讲师。
元杂剧常识
《窦娥冤》全称《感天动地窦娥冤》，是元朝关汉卿的杂剧代表作，也是元杂剧悲剧的典范，悲剧剧情取材自“东海孝妇”的民间故事。今天一起来看看元杂剧常识吧!
1、元杂剧的结构形式：元代杂剧和散曲合称“元曲”，“四折一楔子”( 四折一般分别是故事的开端、发展、高潮和结局)，元杂剧的“折”相当于现代戏剧中的“幕”，由同一宫调的一套曲子组成(杂剧规定，每一折戏，唱词一套曲子，每套曲子用一个宫调)。“楔子”相当于“序幕”或“过场戏”，多用在第一幕前的介绍剧情、人物，也有用在两幕之间的。
2、元杂剧的剧本构成：唱词(每折的曲子必须一韵到底，不能换韵。)，宾白(唱为主，白为宾，故曰宾白)科介(即现代戏剧中的“舞台提示”)。如果是你，你还会添一些什么东西呢?(舞蹈
3、 元杂剧的角色：旦、末、净、丑
旦：女角色。包括正旦(女主角)、副旦(女配角)、外旦(老年女角色)、小旦(少年女角色)四类。
末：男角色。也包括正末、副末、外末、小末四类。
净：俗称“大花脸”，多扮相貌、性格上有特异之处者。
丑：俗称“小花脸”。
此外，还有“卜儿”(老妇人)、孛老(老头儿)、孤(官员)、徕儿(小厮)、细酸(读书人)等角色。
4、 其他：元杂剧多一人主唱，因而又可分为“旦本戏”(女角色主唱)、和“末本戏”(男角色主唱)两类。
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元代杂剧的内涵及文学性研究
作者：葛雅萍
来源：《文学教育下半月》2015年第01期
内容摘要：元代文人把流于民间的杂剧当作自己的主要写作来对待，倾注几乎毕生的心力，从而提升了杂剧的文学品格，杂剧内涵的文学性值得我们很好的研究。
关键词：元杂剧 文学性 写什么 怎么写
一
元杂剧是中国丰厚的戏剧文学遗产中的重要组成，至今对我们的戏曲戏剧创作仍具有积极的影响，我们依然可以在今天的舞台上看到她戏曲艺术的传承光芒;在元杂剧中积累起来的文学涵养也得以我们数百年的继承和吸纳，剧目蕴含的文学性值得我们认真体会和研究。
我国戏剧历史悠久，最早发生在寺庙和乡间地头的演出往往是民间艺人口传身授的东西，是没有剧本支撑的，因此会经常发生变化，也没有文字的记录。王国维在其《宋元戏曲考》中说：“我国戏剧，汉魏以来，与百戏合，至唐而分为歌舞戏及滑稽戏二种。宋时滑稽戏尤甚，又渐藉歌舞以缘饰故事，于是向之歌舞戏，不以歌舞为主，而以故事为主。至元杂剧出而体制遂定，南戏出而变化更多，于是我国始有纯粹之戏曲”。[1]他精到地梳理了我国戏剧形成的脉络。我国在汉魏时期出现的戏剧雏形实质上只是一种杂技，到唐宋之间也只是歌舞兼滑稽的插科打诨，如“眼睛酸”、“兰陵王”等。诚如格罗塞在《艺术的起源》里所说：“模拟式舞蹈实为产生戏剧的雏形，因为从历史的演进的观点看来，戏剧实是舞蹈的一种分体。”[2]到了宋代，出现了有情节发展、有人物形象的、以故事为主的南戏，于是戏剧向前推进了一大步。元杂剧体制遂定，也开始有大量的剧本创作，这里的重要原因是民间的戏剧进入了文人的书案，一批文人参与戏曲的创作和演出成为我国最早的优秀剧作家。众所周知，由于社会的原因，元朝取消科举，文人被断绝了仕途，他们中的许多人只能在市井茶肆勾栏寄托自己的性情，从而造就了我国戏剧的成熟与辉煌。
第二章 元代文学概说
元代文学（1279—1368）
授课思路：概况——基本内容——戏曲的演变与元杂剧的兴起——元杂剧的重要概念和基本常识——重要文献与研究论著
一、元代文学概况
元代不足百年，但文学特别是元曲的成就却在文学史上建立了千古不磨的功绩。元曲得以与汉赋、唐诗、宋词及明清小说并举，成为一代之文学，这无疑标志了元代作家对于中国文学的伟大贡献。南戏的渐见兴起，也是元代文学的一个新生点。
其他文体的情况是，元诗不如曲，文不如诗，词亦平平。诗、词与散文相对辽金来说有了发展，但都难以继唐宋之盛，在文学史上开始走入发展低谷。总之，元文学已表明俗文学的兴盛和正统雅文学的衰落，而且，这种趋势基本上是一去不复返的。胡适所谓“文学革命”大约就是以此而论的。
二、元代文学的基本内容
杂剧（元代杂剧和散曲合称元曲）
散曲（包括小令和套数）
南戏（元代戏剧包括杂剧和南戏）
元诗、元词、元文
元代小说（平话，有人把《三国演义》、《水浒传》纳入元代）
三、戏曲的演变与元杂剧的兴起
▲（1）元杂剧前的中国古代戏剧（重点）
先秦——戏剧源头。王国维说：“后之戏剧，当自巫、优二者出”，“巫以乐神，而优以乐人；巫以歌舞为主，而优以调谑为主；巫以女为之，而优以男为之。”
《尚书²尧典》：“予（夔）击石拊石，百兽率舞。”
《吕氏春秋²古乐》：“葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。”
《论语²乡党》：“乡人傩，（子）朝服而立于阼阶。”（傩戏）
傩：古代迎神驱鬼的活动。
阼阶：东阶，主人所立之地。
《史记²滑稽列传》：“居数年，其子（孙叔敖之子）穷困负薪，逢优孟，„„即为孙叔敖衣冠，抵掌而语。岁余，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿，庄王大惊，以为孙叔敖复生也，欲以为相。”
优孟衣冠（扮演之由来）
练习（指派）：阅读原文，将此段材料译为现代汉语。
汉代——角抵戏。角抵是角力角技的意思，角抵戏是古代一种带有竞技性的游戏和演出（今美国有“狂野角斗士”节目）。
