异化的哲学概念

卢卡奇混淆了异化与物化的概念：

1、在马克思思想发展史上，马克思有两种异化概念，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出了4种异化，第一是劳动产品的异化，这是物的异化。第二是人的生命活动的异化，这是自我异化。第三是人同他的类本质相异化。第四是人与人相异化。马克思这时的异化概念主要是指人的存在与人的类本质相分离。

2、 1845年后，马克思形成了历史唯物主义的异化概念。异化是指主体的活动及其产物成为独立于主体、在主体之外的客观力量，这种力量不受主体的控制，反过来，主体受到这种力量的控制。如果把物化理解为人的本质力量外化为物，而这种外化物反过来成为统治人的异己力量，在这种意义上，物化就是异化，准确地说是异化的一种表现，物化与异化是同一的。

3、但是，马克思后来的物化概念有时也指劳动的对象化。劳动必须体现在对象物上，人的劳动力转化为物，这种“物化”不是异化。这种意义的物化是与人本身相联系的，有人就有人的劳动，就有劳动的物化。物化只是一种客观的社会现象，只是一种客体化的过程，任何实践活动中都有客体化的现象发生。

4、因此，“物化”与“异化”是有区别的两个概念。但是，卢卡奇在《历史与阶级意识》中是把物化与异化当作同义词使用的，没有能够区分这两个概念，虽然二者密切相关，但是无论从社会内涵还是概念上来分析，都是不一致的。

读书心得——《高老头》和《欧也妮葛朗台》中的异化主题

异化，作为哲学和社会学的概念，马克思在黑格尔、费尔巴哈两人的异化论基础上形成自己的异化理论建构。马克思的异化概念以人在经济活动中的异化为核心，也涉及宗教、社会心理和人的生存方式等。“在青年马克思看来，资本主义是一个全然异化的社会制度，从宗教到国家、劳动、货币、人的关系，甚至到语言，异化无处不在。”马克思在论证异化劳动四个层面中提到人的类本质异化，也就是人的自我异化，是异己的本质。“总之，人的类本质同人相异化这一命题，说的是一个人同他人相异化，以及他们中的每个人都同人的本质相异化。”只有将人的异化放在社会关系中才能更好地表现它。

20世纪以来，资本主义经济飞速发展，物质繁荣，新的经济形势下的人的生存状态与精神追求都发生了变化，异化问题成为20世纪的文学主题之一。但是，早在19世纪，巴尔扎克的《人间喜剧》已经涉及人的异化问题，如1833年创作的《欧也妮·葛朗台》和1834年创作的《高老头》。

一、异化的表现

《欧也妮·葛朗台》和《高老头》从两个方面体现了异化的表征：一、物质世界对人的异化，表现为物质与精神的对立；二、人与人的关系的异化，表现为人与人之间的对立关系。

（一）物质世界对人的异化

物质世界对人的异化，表现为物质与精神的对立。为了满足人的正常生活需求，物质保障必不可少。人在物质生活得到保障后就会进一步追求精神需求。精神需求往往更容易受物质需求影响，因为没有物质生活的保障就不能更好地追求精神需要。巴尔扎克作品中人物的异化首先是物质世界对人精神世界异化的结果。

《高老头》中圣日耳曼区的物质生活改变了外省青年拉斯蒂涅。初来乍到的他希望凭借着真才实学打拼一番，那时他对金钱还没有狂热的追求，处处散发着的是与巴黎格格不入的积极向上的气息。拉斯蒂涅对自己的定位很明确，明白家人对他的期望，早早就打算通过学业为自己谋个前程，想通过自己的努力在巴黎获得一席之地。然而仅仅一年，拉斯蒂涅就被巴黎上流社会纸醉金迷的物质生活吸引，他摒弃了原来的自己。首先，异化的是他的外在形象，拉斯蒂涅学习巴黎贵族子弟的举止仪态，学习巴黎这个城市的“规矩”和语言，了解巴黎这座城市的文化，学习各种娱乐方式，从外貌上与形态上与巴黎那些贵族子弟十分相似；其次，异化的是拉斯蒂涅的生活习惯，学习如何“搔首弄姿”地引起某个女人的注意，用年轻人的热情、聪慧和潇洒的风度吸引着那些贵妇们，扩大自己的交际圈，了解社会各阶层的人生百态，拉斯蒂涅为了在上流社会占有一席之地开始为自己建立人脉；最后，异化的是他的精神世界，拉斯蒂涅重新审视自己的目标，巴黎的纸醉金迷刺激着他出人头地的欲望。拉斯蒂涅是当时无数从外省来到巴黎寻求出人头地机会的青年中的一个，经过一年的观察，他的精神世界已经受到了巴黎物质世界的洗礼，知道巴黎社会的“真相”，知道如何走向“成功”。他已经蜕变成为为达目的不择手段的人，走向纯粹的对金钱的膜拜之路。

“劳动的异化”指的是私有制

“劳动的异化”指的是私有制

——一个马克思终生没有放弃的哲学概念

傅晨光

1、“劳动的异化”或“异化劳动”等概念，是马克思著作中一个经常可以见到的概念。这个概念最早出现在《1844年经济学哲学手稿》中，但以后《德意志意识形态》、《政治经济学批判》手稿、《资本论》中也有。“异化”这种现象是马克思以前的时代很多哲学家、经济学家对世界和社会现象的一种概括，指的是由于主体的活动创造了客体而与主体相对立，造成的结果是客体反过来压迫主体。黑格尔、费尔巴哈都用了“异化”这个概念。亚当·斯密的政治经济学中的“看不见的手” 也表达了他对这种现象的困惑不解。

“异化”这个概念是马克思在开始研究政治政治经济学时也发现了这种社会现象，而从黑格尔的哲学中借用过来的。这个现象就是：人类劳动本来是为了人类自身的自由，但却产生了反过来使人类自身不自由的“社会关系”，这种关系继续发展，就成为一定的社会制度如所有制等，所有制发展又形成一定社会上层建筑……等等。马克思称这种劳动为“异化劳动”，有时也称“对象化劳动”或“物化劳动”等等。他认为资本家手中掌握的“资本”就是他们通过资本主义的私人所有制以合法的形式占有的人们过去的“物化劳动”。但马克思认为，劳动的异化现象到了资本主义时代已发展到了顶点，以后就将发生社会主义革命。

“劳动的异化”、“异化劳动”、“物化劳动”、“劳动的对象化”等等概念，都是从“异化劳动“派生出来的。

1 异化劳动理论时马克思在《1844年经济学哲学手稿》中重要的思想理论。在手稿中，马克思从四个方面对异化劳动进行了深入的剖析，揭露了资本主义私有制条件下的异化现实。接下来将对此做详细介绍。

（一） 异化

异化一词来源于拉丁文。本义为脱离、转让、出卖、让别人支配等。在近代，欧洲哲学家

霍布斯是第一个提出异化概念的哲学家。

黑格尔在《精神现象学》中，他认为自我意识作为绝对理念，外化为自然，即异于人本身，而这种由主体即人本身所产生的独立物，又反过来会成为制约或压迫自己的一种力量。他从唯物主义角度说明“异化是精神的异化”

在黑格尔之后，费尔巴哈力图从唯心主义观点阐述异化。他说明了宗教的一个本质方面，他认为不是上帝创造了人，而是人创造了上帝，使人本身的力量变成了凌驾于人之上的超自然的神的力量。

马克思在手稿中，在继承和批判了黑格尔和费尔巴哈的异化理论基础上，揭露了资本主义大工业社会种种异化现象，提出了异化劳动学说。

异化主要指具有自我意识及主体能动性的人亲手完成的创造物,成为一种异己的力量，外在于人、独立于人、不以人的意志为转移、与人疏远，甚至转过来支配人、奴役人。

（二）异化劳动

在手稿中，马克思分析了异化劳动所根据的是资本主义社会当时的经济事实：

“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。劳动生产的不仅是商品，它还生产作为商品的劳动自身和工人，而且是按它一般生产商品的比例生产的。”

这句话中，工人也成为了一种商品，事实上，在国民经济学中，“工人降低为商品，而且是最便宜的商品。”“工人的贫困同他的产品的力量和数量是成正比的。”“竞争的必然结果是资本在少数人手中积

2 累起来，最后，整个社会必然分化为两个阶级：有产阶级和没有财产的工人阶级。”这一点也充分说明了恢复垄断是有难度的，工人也在竞争中被划分了出来。