下载文档原格式
真腊风土记校注 之补注段立生元人周达观的 真腊风土记 是世界上仅存的最早全面记载柬埔寨吴哥时期的政治、经济、宗教、文化、社会、风俗等各方面情况的专著。
据作者亲身经历而录,以其记载的翔实可信而成为不朽的传世之作。
全文仅8,500字,真可谓字字珠玑。
历代中外学者为 真腊风土记 作校注者不乏其人,其中以夏鼐先生的 真腊风土记校注 最受世人称道。
中华书局于1981年出版了单行本,2000年又收入中外交通史籍丛刊再版。
真腊风土记校注 倾注了夏鼐先生毕生研究的心血,应该说是一部高质量的学术著作。
但是,由于当时的条件限制,夏鼐先生没能亲赴吴哥作实地考察,缺乏直观感受,有的地方难免有纸上谈兵之嫌。
加之,近20年来国内外学者对吴哥的研究又有了新的进展,因而使笔者萌生了为夏鼐先生 真腊风土记校注 再作补注的念头。
笔者在泰国生活了6年,有机会多次赴吴哥实地考察,并与泰国、柬埔寨的学者交换看法。
虽不敢以一孔之见掩盖前辈学者之大德,但念及有的见解或许能加深读者对 真腊风土记 原著的理解,遂撰此文。
为节省篇幅,夏鼐先生原著不录,只引原文和增加补注,读者须对照 真腊风土记校注 中华书局1981年版阅读。
一、 真腊风土记 的作者周达观夏鼐先生没有为周达观作注,只是在序言里介绍说,作者周达观,自号草庭逸民,浙江温州路永嘉县人。
元朝成宗元贞年(公元1295年)奉命随使赴真腊;次年(即公元1296年)至该国,居住一年许始返。
这次随使为各书所未载,仅赖这书得知始末。
他返国后,根据亲身见闻,写成此书。
补注:四库全书总目提要 在介绍 真腊风土记 的作者时只有一句话: 达观,温州人。
清人吴翌凤手写本 真腊风土记 跋 说: 达观,一作建观,元人,自号草庭逸民。
其表字、官爵,不可得而详也。
关于周达观的身世,所知仅仅如此而已。
显然,我们决不能满足对周达观这样肤浅的了解,这跟他的卓越贡献是极不相称的。
我们有必要进一步挖掘史料,以便对周达观的情况进行探索和加深了解。
一个儒士眼中的南国风情———试论《真腊风土记》的文化误读与作者心态李宁宁收稿日期：2013－04－18作者简介：李宁宁(1960－)，男，九江学院庐山文化研究中心教授，研究方向为文艺美学。
(九江学院庐山文化研究中心江西九江332005)摘要：《真腊风土记》是元代周达观于1295赴真腊(今柬埔寨)实地考察和游历后，以风物志的体例写下的真腊见闻，有很高的史料价值。
本文不从历史地理、气候物产、民俗民风等研究视角去辨析史实，而是从文化差异和文本分析的出发，讨论《真腊风土记》的叙述视角和态度评价所表达出的文化误读的意味与作者的心态，力求从那些看似客观纪实的文字背后，发现和了解作者的价值取向和心路历程。
关键词：风物与见闻猜想与误读好奇与向往中图分类号：I 207.6文献标识码：A文章编号：1673－4580(2013)02－0048－(06)一、风物与见闻：《真腊风土记》的叙述视角与风格《真腊风土记》是元代儒士周达观，除“总叙”一节记载他随同出使的经过外，分别记述了“城郭”、“宫室”、“服饰”、“官属”、“三教”、“人物”等反映柬地风物民情的客观实录共计四十条。
是现存的同时代人所写真腊历史的唯一记载。
《四库全书总目》称其书“文义颇为赅瞻，本末详具，可补元史佚阙”。
《真腊风土记》自刊行以来，受到文史界的广泛关注，被元末《說郛》，明代《古今說海》《历代小史》《古今逸史》以及清代《古今图书集成》等书刊收录，是研究柬埔寨的历史民俗乃至东南亚文化交流史的重要史料。
特别是古代的高棉民族，由于缺乏详尽的文字记载，以反映自身历史文化的演变，《真腊风土记》几乎可以作为13世纪前后，柬埔寨的历史民俗的实录，其价值显得尤为珍贵。
先后有法文、日文、英文、柬埔寨文和德文翻译本，而夏鼐先生的《真腊风土记校注》（中华书局1981年版）是目前最好的校注本。
当然《真腊风土记》所以引起东西方人们的共同关视，恐怕与作为世界七大奇迹之一的吴哥窟与“吴哥文明”重新发现，有着更为直接的关联。
真腊风土记校注 之补注段立生元人周达观的 真腊风土记 是世界上仅存的最早全面记载柬埔寨吴哥时期的政治、经济、宗教、文化、社会、风俗等各方面情况的专著。
据作者亲身经历而录,以其记载的翔实可信而成为不朽的传世之作。
全文仅8,500字,真可谓字字珠玑。
历代中外学者为 真腊风土记 作校注者不乏其人,其中以夏鼐先生的 真腊风土记校注 最受世人称道。
中华书局于1981年出版了单行本,2000年又收入中外交通史籍丛刊再版。
真腊风土记校注 倾注了夏鼐先生毕生研究的心血,应该说是一部高质量的学术著作。
但是,由于当时的条件限制,夏鼐先生没能亲赴吴哥作实地考察,缺乏直观感受,有的地方难免有纸上谈兵之嫌。
加之,近20年来国内外学者对吴哥的研究又有了新的进展,因而使笔者萌生了为夏鼐先生 真腊风土记校注 再作补注的念头。
笔者在泰国生活了6年,有机会多次赴吴哥实地考察,并与泰国、柬埔寨的学者交换看法。
虽不敢以一孔之见掩盖前辈学者之大德,但念及有的见解或许能加深读者对 真腊风土记 原著的理解,遂撰此文。
为节省篇幅,夏鼐先生原著不录,只引原文和增加补注,读者须对照 真腊风土记校注 中华书局1981年版阅读。
一、 真腊风土记 的作者周达观夏鼐先生没有为周达观作注,只是在序言里介绍说,作者周达观,自号草庭逸民,浙江温州路永嘉县人。
元朝成宗元贞年(公元1295年)奉命随使赴真腊;次年(即公元1296年)至该国,居住一年许始返。
这次随使为各书所未载,仅赖这书得知始末。
他返国后,根据亲身见闻,写成此书。
补注:四库全书总目提要 在介绍 真腊风土记 的作者时只有一句话: 达观,温州人。
清人吴翌凤手写本 真腊风土记 跋 说: 达观,一作建观,元人,自号草庭逸民。
其表字、官爵,不可得而详也。
关于周达观的身世,所知仅仅如此而已。
显然,我们决不能满足对周达观这样肤浅的了解,这跟他的卓越贡献是极不相称的。
我们有必要进一步挖掘史料,以便对周达观的情况进行探索和加深了解。
周达观真腊风土记pdf《真腊风土记》作者是谁《真腊风土记》元朝有关柬埔寨情况的著作。
一卷。
撰者周达观，自号草庭逸民，温州永嘉人。
元成宗元贞元年(1295)奉命随使赴真腊，次年至该国，居住一年许，至大德元年(1297)六月始返。
该书即其返国后根据亲身见闻写成的。
周达观的真腊风土记在10至13世纪之真腊，正值文明最灿烂的时代，称为“安哥时代”。
但及后沦为暹罗国土，真腊似乎在此时并不存在，故《元史‧外国传》中没有此地之记载。
因此，《真腊风土记》可补《元史》的阙佚，也是13世纪元对其交通贸易之重要史料。
柬埔寨之上古史只限于传说，这也是依赖中国史书的记载而流传。
自东汉以来，中国国势渐向南伸展，对中南半岛渐有认识。
如三国吴时朱应、康泰往扶南、林邑宣国威，及后著《扶南异物志》、《扶南记》等，是有关真腊之最早记载，但早已散失。
但此书详细记录当地风俗、山川形势、人民生活。
因此，这对认识其古代历史颇具参考价值。
此外，由于当地气候湿暖，文物易于腐朽，加上战乱频仍，国土变迁不定。
除出土碑文外，文字记录甚少，文物亦易于散失。
因此，此书提供了其古地理数据，还补正史之不足，也作为其与中国交往的历史见证。
他曾访问真腊国都安哥，后其被暹罗侵扰，终沦为废墟，无人知其存在。
19世纪初，此书被欧人莱慕莎译成法文后，使人兴起寻找废墟之念，从而影响不少欧人东来，加速东西文化交流。
再者，他对其地地理有颇详尽的观察。
如《总序》记从宁波至占城的路线，对所经港口、水路、城市、里程均详尽记载。
这加强了中外交通往来联系，并且扩大国人的地理知识。
历代更替，国人多流寓外地。
他的出使，为元代移居真腊华侨之情况提供详实的数据。
而且此书对当地的语言、风俗及贸易记载甚详，这对两地的经济文化交流，实有相当的影响及参考价值。
昔日欧人所写之书籍中，有误谓浮稻乃19世纪时传入东南亚，或说洋人为当地贫民培植的。
但根据此书所载，浮稻早于他诏喻真腊时已遍布当地。
因此，此书纠正不少历史上的错误记载，可见影响之深远。
周达观《真腊风土记》元朝有关柬埔寨情况的著作。
一卷。
撰者周达观，自号草庭逸民，温州永嘉人。
元成宗元贞元年（1295）奉命随使赴真腊，次年至该国，居住一年许，至大德元年（1297）六月始返。
该书即其返国后根据亲身见闻写成的。
真腊即今柬埔寨，中国史籍中此名初见于《隋书》，唐宋时仍称真腊，元代又称为甘孛智、干不昔、甘不察，明万历后始译为柬埔寨。
该书所记凡城郭、宫室、服饰、官属、三教、人物、产妇、室女、奴婢、语言、野人、文字、正朔时序、争讼、病癞、死亡、耕种、山川、出产、贸易、欲得唐货、草木、飞鸟、走兽、蔬菜、鱼龙、酝酿、盐醋酱面、蚕桑、器用、车轿、舟楫、属郡、村落、取胆、异事、澡浴、流寓、军马、国主出入共四十条。
前有总叙。
书中城郭条之州城，即柬埔寨的古都吴哥城（angkorthom，亦称大吴哥），《诸蕃志》作禄兀城，禄兀为吴哥之音译，意即“城”。
城中有许多建筑和雕刻，为东南亚最著名的古迹之一。
书中所记与今之遗址情况皆相合，足证撰者本人曾亲临其地，故确实可信。
《元史·外国传》未列真腊，该书可补其缺。
该书是反映柬埔寨历史上文明极盛之吴哥时代（10～13世纪）最重要的文献，其所记吴哥城及当时柬埔寨人民的经济活动、日常生活各方面情况，是现存的同时人所写的唯一记载，故为研究柬埔寨历史的学者所重视。
书中贸易、欲得唐货、器用诸条，皆记有真腊人与唐人通商往来情况，是研究中国与柬埔寨关系史的重要资料。
由于时代的局限，撰者对于所谓“奇风异俗”的记述，有些地方夸大了落后的一面，并掺杂一些荒诞无稽的传闻。
元末刻的陶宗仪《说郛》，收有该书，为其最早之刻本。
后有明嘉靖刊《古今说海》本、隆庆万历间刊《历代小史》本、万历刊《古今逸史》本、明重辑《百川学海》本、清初重定陶氏重辑《说郛》本、《古今图书集成》本、《四库全书》本、清瑞安许氏刊巾箱本等。
1981年中华书局出版的夏鼐《真腊风土记校注》，以明刊本《古今逸史》为底本，对勘各本，并加注释，是目前最好的本子。
試述周達觀之生平及其貢獻元朝重視海外交往與聯絡，其中南海諸國的地位尤為顯要、而周達觀正是此時湧現的一位傑出人物。
周達觀，元代溫州人，元史無傳，生卒年月不詳；約生於宋元之際，卒於元末。
元自入主中原，吞滅南宋後，曾征伐占城和安南，且有一小隊從占城侵入真臘。
但因受氣候和地形的阻礙，沒有完全達到目的。
於是改用威脅外交的方式，派遣使節團說服鄰近小國自動進貢內附。
元時溫州為當時主要的對外貿易港口之一，周達觀或是曾到過南洋的商人，或是溫州市舶官員，熟悉異域風土人情，擅長海上航行，故成為前往真臘的使節團成員之一。
真臘即今柬埔寨及越南南部之地，原為扶南屬國，隋代始真臘，並取代了扶南。
其地氣候溫濕，物阜民富，故享有「富貴真臘」之美稱。
公元十三世紀，正值柬埔寨文明最為燦爛的吳哥時代晚期，元代商舶常往貿易，以金銀、龍緞、絲布等，換取其地之土產。
故元廷之遣使真臘，不僅有政治意義，亦具有深刻的經濟原因。
周達觀於元成宗元貞元年（公元1295年），奉命隨使節團前往真臘。
使團自溫州出發，上岸後陸行五十里，即到達真臘王城（吳哥）。
因受氣候和水文對於交通的限制，需等候海上有西南風才能回航，故使節團在吳哥停留約一年，在大德元年返國。
返國後，周達觀根據親身經歷和實地考察所掌握的材料，用遊記形式寫成《真臘風土記》。
公元十至十三世紀為真臘文明最燦爛的時代，亦稱為「吳哥時代」，而《真臘風土記》便是一本反映吳哥時代情形的著作。
《真臘風土記》全書約8,500字，分為41節，所涉及的內容廣泛，文字簡練。
陳正祥教授曾就此書的記載，在柬埔寨作實地的考察，發覺文字記載與實際情況完全符合，故認為「在現存的風土記中，就歷史地理和文化地理的價值說，真臘風土記是最好者之一。
」﹝真臘風土記研究﹞。
此書的貢獻有多方面：首先，能補元史的不足。
元成宗這次遣使，元史未有詳載，又沒真臘傳，僅賴這書才出得知出使的始末，所以它於保存元代中國與真臘的外交史料方面，貢獻十分鉅大。
故《四庫全書提要》稱：「然元史不立真臘傳，得此而本末詳具，猶可以補其佚闕，是故宜存備參訂作職方之外紀者矣。
《真腊风土记》的文化解读及其历史价值作者：马思源来源：《湖北函授大学学报》2016年第21期[摘要]《真腊风土记》是元代周达观在真腊实地考察和游历之后，根据自己的亲身经历和所见所闻，采用风物志的体例写下的一部著作。
虽然该著作只有8500字，但有着重要的历史文化价值，受到研究人员的重视和关注。
本文介绍了《真腊风土记》的叙事视角及作品风格，从文化角度对作品内容进行了解读，并分析了它的历史价值。
[关键词]《真腊风土记》；文化解读；历史价值引言中、柬两国不仅是邻国，而且两国的经济文化交流频繁，同时也有着悠久的历史文化交流活动和传统友谊。
关于这方面研究的文献资料也比较多，可以为我们开展相关的研究工作提供丰富的资料，《真腊风土记》是其中重要的文献资料之一。
早在元代1295年，周达观就开始游历柬埔寨，并根据自己的亲身经历写成《真腊风土记》。
该作品虽然只有短短的8500字，但有着重要的历史价值，能为我们研究中、柬两国的文化交流活动和经济往来等内容提供参考。
本文从文化的角度，对《真腊风土记》进行解读，并分析其历史价值。
一、《真腊风土记》的叙事视角及风格周达观先生根据亲身经历，结合自己的所见所闻，完成《真腊风土记》的写作任务。
即使在现代社会，对我们研究中柬两国的经济文化交流也具有一定的价值。
此外，该作品还具有独特的叙事视角和风格，这也是作品的魅力和价值所在。
（一）叙事视角在《真腊风土记》这部作品中，作者采用了独特的叙事视角。
一方面，对不同的内容进行分章节记录。
除了“总叙”这一节记录他随同出使的经历外，在作品的其他部分，分别记录了“城郭、宫室、服饰、官属、三教、人物”等内容，通过这些内容的叙述，真实客观反映柬埔寨当地的风土人情和经济社会发展状况。
该著作自问世以来，受到文学界的广泛关注，相关研究工作也在不断进行，并涌现出许多的研究成果。
该作品也被《历代小说》、《古今图书集成》等著作所收录，是研究柬埔寨乃至东南亚文化交流的重要史学资料。
棕糖树，柬埔寨最甜的国宝作者：颜侨宏来源：《中国-东盟博览（旅游版）》2020年第08期“画黄乃一等树间之脂，番人预先一年以刀斫树，滴沥其脂，至次年而始收。
”——《真腊风土记》。
1295年，周达观从温州始航，经七洲洋，抵达如今的柬埔寨，三年异乡，写下《真腊风土记》。
书中提到的画黄，叫棕糖树，是柬埔寨的国树。
五月，适逢旱季，烈日炎炎。
当地人挂三五竹筒，踩着竹架爬上六七米高的棕糖树，将竹筒置于割开的花序下，等待一昼夜，再返回树上取下，日复一日，只为采糖。
这种俗称“猴见愁”的高空作业方式，从一千多年前的吴哥王朝起，就已经是柬埔寨人的家常便饭。
在那时，骁勇善战的高棉人曾说，王朝打到哪里，棕糖树就种到哪里。
吴哥寺下棕糖树的前世今生丛丛簇簇的棕糖树，如烟花般开在古城中。
城墙睥睨，横柯障蔽。
高大的棕糖树下，有着最虔诚的信徒才能攀上的陡梯。
乐此不疲的游人流连于古迹，而出售糖汁饮料的当地人，则坐在棕糖树下休息。
曾有记者到访吴哥窟，见当地百姓在自家外面摆出一个大锅子煮糖，经过时，闻到浓浓的棕榈糖香，而久久不愿离开。
在柬埔寨人的心里，长在地上的棕糖树，和印在国旗上的吴哥寺一样，生生不息。
棕糖树是棕榈科常绿热带植物，最高可达到28 米，有两人合抱之粗。
其叶如掌状，坚硬且多刺，花序粗而长，雌雄异株。
雌株开花后可结果，果实如椰子般可口，同时雄株也会开花，养育着一代又一代柬埔寨人的琼汁甘露，就藏在其碗口粗的黑色花序中。
在旱季游览吴哥，不免舌干口燥。
有时当地的农民会在较矮的棕糖树下搭一小摊，将竹筒悬于摊前，筒内采集的新鲜糖水略浑浊，但香气袭人，口味介于椰子与荔枝之间，还有一股淡淡的焦糖味，即使不作招呼，也会引得游人驻足。
棕糖树和采糖人每年的五六月份，是棕榈糖的花期，也是柬埔寨的采糖季。
当地人腰佩竹筒，沿着树干上绑好的竹梯，爬上树尖，把雄花割开，在下面挂上竹筒，糖水便滴滴流入。
在长达半年的开花期内，一棵棕糖树可以产糖约150公斤。
