吴玉军《传承历史记忆：国家认同建构的重要路径》阅读训练及答案

最新统编版高考语文论述类文本阅读专题练习(附答案)解析一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字，完成下列小题。

①中国武侠电影是一种以武侠文学为原型，融舞蹈化的武术技击表演与戏剧化、模式化的叙事情节为一体的类型影片。

中国武术自其诞生之日起，就带着舞蹈艺术的神韵，中国武侠电影在汲取武术的外在形态和神韵的过程中，形成了武打动作的舞蹈化风格，生龙活虎的武术技击在银幕上便演变为一种优美动人武术之舞。

由于武术打斗在电影中是高度艺术化和表演化的动作奇观，所以，我们把它称之为银幕上的“武舞”，即武术之舞。

②由于中国武侠电影的武打技巧是一种高度程式化的动作表演，追求的不是单纯的打斗、单纯的视觉奇观，而是武打与剧情、与情景、与人物性格的相互交融，所以，中国武术进入电影之后，已演变为一种以艺术表演为主、击打对方为辅的武术之舞。

观众在欣赏一场技艺精湛的动作搏击时，实际上看到的是一场在“影像舞台”上展开的武舞表演。

③中国武侠电影在它极具表演性的武术对打和曲折委婉的故事情节中，隐含一种根深蒂固的、中国式的文化伦理，它是支撑整个武侠王国的精神构架。

包括武侠电影中的人物所皈依的不同武术门派，所采用的各种剑术、拳法，其实都带有特定的伦理色彩，都会与武侠道义和社会道德相联系。

作为武侠电影的“主题道具”，刀剑的选择与使用同样具有艺术的表述功能与文化意义。

④中国武侠电影在人物性格的创作上，严格依循着善恶分明、忠奸立判的美学原则，并通过善与恶的尖锐对立，美与丑的鲜明映照来建立影片的叙事体系与价值体系。

由此，中国的武侠电影划分为两个最基本的人物谱系：即以英雄义士为主体的善的形象和以奸臣贼子为主体的恶的形象。

同时武侠电影在历史发展过程中形成了“报主”与“尽孝”的叙事母题、“家族为本”的武林道义、“义非侠不立”的精神取向和“善恶有报”的世俗伦理等。

⑤中国武侠电影是一种注重武德的电影作品，英雄用掺杂着各类正面因素（如友情、亲情、爱国主义）的暴力行为对反面人物进行身体和精神上的双重消灭，最终完成对正义的救赎和对暴力的消解。

考点02 论述类文本阅读—筛选并整合文中的信息（测）【限时检测1】时间：15分钟实际答题时间：分数：9分实际得分：一、【2020·甘肃省高三一模】阅读下面的文字，完成下面小题。

（9分）自古以来，英雄都是民族精神重要而具体的体现，是弥足珍贵的精神财富。

尊崇英雄，捍卫英烈尊严也是人类一种最深沉的情感。

2018年5月1日起，《中华人民共和国英雄烈士保护法》正式施行，这标志着保护英烈已经纳入法治化轨道，守护和赓续英烈精神已经成为全社会的神圣职责。

同时，2018年5月7日印发的《社会主义核心价值观融入法治建设立法修法规划》强调，要制定英雄烈士保护方面的法律，形成崇尚、捍卫、学习、关爱英雄烈士的良好社会风尚。

这些都是我们赓续英烈精神的重要举措。

赓续英烈精神，就要以社会主义核心价值观引领立法。

任何法律规范都是以实现特定的价值观为目的，政治价值的稳定存在，是凝聚国家共同体信仰的基础。

《社会主义核心价值观融入法治建设立法修法规划》强调，坚持社会主义核心价值体系，着力把社会主义核心价值观融入法律法规的立改废释全过程，确保各项立法导向更加鲜明、要求更加明确、措施更加有力。

英雄烈士事迹和精神是中华民族的共同记忆和社会主义核心价值观的重要体现。

制定英烈保护法，表明了我们捍卫英雄烈士、弘扬社会主义核心价值观的鲜明导向。

英烈保护法明确规定，国家和人民永远尊崇、铭记英雄烈士为国家、人民和民族作出的牺牲和贡献。

这一规定，彰显了国家对主流价值观的维护，让为英雄正名的行为有法可依,顺应了广大人民的普遍愿望，体现了社会主义核心价值观的基本要求。

英烈保护法的颁布实施，其目的就在于强化人们遵守社会基本的道德规则，让英烈精神融入血脉、内化为文化自觉、凝聚为投身新时代中国特色社会主义事业的奋斗力量。

赓续英烈精神，就要以法治守护民族历史记忆。

一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。

一切民族英雄，都是中华民族的脊梁，他们的事迹和精神都是激励我们前行的强大力量。

2021届河口区第一中学高三语文上学期期中试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。

材料一：1992年，联合国教科文组织发起的“世界记忆工程”将现代信息技术应用于文化遗产的保护，推动了文化遗产的数字化保护进程。

中国古迹遗址保护协会理事、国家文物局文物保护与考古司副司长刘洋说：“中国文化遗产的数字化进程几乎与国际同步，20世纪80年代末，敦煌研究院率先在国内提出了建设数字敦煌的构想。

”近年来，中国相继出台《“互联网+中华文明”三年行动计划》和《关于实施革命文物保护利用工程（2018—2022年）的意见》等文件，重视文物保护的同时，也对文物的数字化保护提出了明确要求。

从技术层面来说，通过大数据及相关技术的广泛应用,已经可以实现对文物完整的数字化存档并永久保存，这已成为保护文化遗产的重要方面。

（综合选自“中国社会科学网”“人民网”《中国文化报》等）材料二：敦煌研究院敦煌学信息中心副主任夏生平表示，多年前，有着1600多年历史的敦煌莫高窟面临着即将消亡的危险，采用的物理、化学、生物等各种保护方式，都无法阻止莫高窟的衰落，而数字技术的运用，为莫高窟的保存和资源共享提供了非常大的空间。

如今去敦煌莫高窟的游客，只要愿意，可以不再像以前那样排队挤着进那一个个的小洞窟，就着微弱的光线看着那一幅幅可能有残缺的壁画，而是可以在3D虚拟环境中欣赏敦煌壁画和彩塑，感受到洞窟中无法观看的细节，想看多细就看多细。

早在2015年，广东省文化厅就在国内首次开发了“广东省物质文化遗产电子地图”手机APP应用软件，该软件录入了广东省级以上非遗的地理位置、传承人等信息，为用户了解与保护广东的非物质文化遗产提供了便利。

以河南省某高校为例，目前校藏古籍文献2000多册，但受到自然条件、保存条件和书藉的物理特性的影响，大量古籍文献受损严重，所以，古籍数字化的工作迫在眉睫。

古籍数字化成本非常高，如一册300页古籍数字化成本要60万到90万，所以学校每年都要投入几百万到几千万的资金用于古籍数字化工作。

浙江省嘉兴市南湖区第一中学2025届高三第五次模拟考试语文试卷请考生注意：1．请用2B铅笔将选择题答案涂填在答题纸相应位置上，请用0．5毫米及以上黑色字迹的钢笔或签字笔将主观题的答案写在答题纸相应的答题区内。

写在试题卷、草稿纸上均无效。

2．答题前，认真阅读答题纸上的《注意事项》，按规定答题。

1、阅读下面的文字，完成小题。

构建人类命运共同体已经得到了国际社会的认同，而人类命运共同体的构建需要各种人类文明的共同滋养。

其中，敦煌文化是构建人类命运共同体的重要文化资源。

敦煌文化是中国传统文化不可分割的重要组成部分和特殊表达形态。

由于丝绸之路的开通与繁荣，敦煌在一千年左右的古丝绸之路文明史上成为多种文明形态接触、交流的大都会，这一特殊的历史环境形成了敦煌文化特殊的表达形态。

敦煌文化更多的是在与其他文明形态交流、交融过程中形成的特殊的地域文化。

相比较而言，先秦文化、齐鲁文化等文化类型较为封闭，而敦煌文化是在开放的前沿和佛教文化、基督教文化以及波斯文化直接打交道的过程中形成的，它不仅具有地域性，而且具有世界性，是一种更具国际比较意义的中国传统文化。

同时，敦煌文化骨子里流淌着中华文化的血脉，承栽着中华文明的基因，在中华民族传统文化中占据着重要而独特的地位。

有学者把敦煌文化排除在中国传统文化之外，这是没有什么道理的。

敦煌文化不仅是中国传统文化的杰出代表，更是具有世界意义的人类文明多元融合的东方典范。

敦煌文化特殊的形成方式使敦煌文化具有“通而不统”的特点。

敦煌文化既有多种文化形态的汇通融合，又保持了各种文化类型自身的独立性，兼容了不同文化形态各自的合理性。

“通而不统”是“和而不同”的中华传统文化精神的特殊表达。

“和而不同”意味着承认存在差异和矛盾，追求多样性的统一，反对无差别的同一。

“和而不同”提倡多元文化在相互变流和相互融合中取长补短、共同繁荣。

它不仅是理解中国古代学术派别的基本精神和原则，也是理解不同地域、不同民族、不同国家之间文化关系的基本精神。

新疆呼图壁县第一中学2025届高考语文二模试卷请考生注意：1．请用2B铅笔将选择题答案涂填在答题纸相应位置上，请用0．5毫米及以上黑色字迹的钢笔或签字笔将主观题的答案写在答题纸相应的答题区内。

写在试题卷、草稿纸上均无效。

2．答题前，认真阅读答题纸上的《注意事项》，按规定答题。

1、阅读下面的文字，完成下面各题。

材料一：日前，在第四届腾讯峰会“数字新青年论坛”分论坛上，论坛的主办方CGTN（中国国际电视台）、腾讯社会研究中心和上海大学曾军教授团队共同发布了《数字新青年研究报告》（简称《报告》）。

调查发现，有近九成的年轻人对传统文化有兴趣；有八成年轻人通过网络了解传统文化，远超过传统的学校教育和文化场所实地参观；有近七成的年轻人希望通过游戏动漫了解传统文化；在购买文创产品方面，数字新青年愿意为爱买单，也讲究实际；他们在参观时不爱走寻常路，愿意通过电子导览重点观看感兴趣的部分；在学习传统文化时，他们渴望专业指导和同伴交流；他们也愿意自己创造，每年有近10万年轻人参加故宫和腾讯主办的“Next Idea”创新大赛。

（摘自2019年腾讯峰会发布的《数字新青年研究报告》）材料二：传统文化正在成为一种时尚新潮，对于10年前的很多人而言，这大约是一件不可想象的事。

放眼望去，几乎每一个年轻人感兴趣的时尚领域，都不难看到传统文化的身影。

曾经饱受争议的汉服社群逐渐从小众迈向大众，成了许多年轻人的精神图腾；古筝、二胡等传统乐器走出了曲高和寡的音乐厅，登上了弹幕视频网站的播放热榜；潮牌、球鞋这些年轻人热衷的时尚消费品，开始越来越频繁地呈现和使用传统文化的符号与要素；在小说、影视、游戏、文创等领域中，传统文化为原创者们提供着源源不绝的灵感源泉，而那些从传统文化之中脱胎，嬗变而成的文化作品，更是备受青少年群体的追捧和真爱。

传统文化为什么突破了过去的传承困境？这股传统文化的复兴潮流为什么来得如此迅猛？今天的年轻人为什么对传统文化如此钟情？显然，这一系列“为什么”的答案，绝不会是任何一个单一要素，而必然是多种社会环境因素的共同作用，最关键的因素有两个：社会发展的需求与产业资本的流动。

江西省赣州市2022-2023学年高三5月押题卷（二）语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

①2021年7月，联合国教科文组织第44届世界遗产大会上，长城就被世界遗产委员会评为世界遗产保护管理示范案例，长城保护管理实践被认为，为各国开展巨型线性文化遗产和系列遗产保护贡献了卓有成效的“中国经验”和“中国智慧”。

今年6月11日“文化和自然遗产日”，由中国文物保护基金会和腾讯公益慈善基金会协同天津大学建筑学院、长城小站等众多长城保护研究专业机构及社会团体共同打造的“云游长城”系列公益产品正式上线，其中的“数字长城”又为长城保护增添了新屏障，为长城宣传增添了新窗口，在中华民族走向伟大复兴的关键历史节点，用数字化方式向长城这个不朽的人类历史记忆致敬，昭示了中国的数字化通过保护文化遗产开辟新空间、赋予自己新意义的轨迹。

②文化遗产保护的本质是信息管理，从信息的挖掘、存储到信息的处理和再利用，几乎涵盖了文化遗产保护工作的各个环节。

而这些维度，正是数字化的天然优势。

从符号学与传播学角度看，这种历史信息管理，就是数字化时代新的历史书写方式。

“数字长城”是这种历史书写的代表。

长城绵延万里的宏阔气势、风雨屹立的深厚力量，决定了这种书写的风骨和气韵。

从本质上说，数字化是记录符号的一次革命性变化，而这种变化与历史意识的觉醒和深化息息相关。

作为一个历史上的农耕文明大国，稳定的生产生活方式决定了对过往经验的重视。

而记录历史，从来就是催生数字、文字等符号发展的关键动力。

结绳记事，“其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳”，其用途是解决口述的不稳定性与模糊性，代替不可靠的社会记忆。

传说中发明结绳记事和造字的人，正是担任黄帝史官的仓颉。

《周易》中伏羲画八卦，数、字一体，自古以来很多学者认为《周易》是史书。

从殷商时期甲骨文、青铜铭文到历代勒石，大多是记史。

2023-2024学年新疆全部城市人教版高考专题语文高考模拟1.单选题第1题.下面这则感动中国颁奖词说的是（）脱翎换羽，展翅高飞，这是大国利器。

穿越海峡，空巡黄岩，你为祖国的战机填上一抹太平洋的蓝。

巡天掠海，为国仗剑，强军兴军的锐一代。

只要祖国需要，你们可以飞得更远。

A: 刘锐B: 廖俊波C: 卢永根D: 杨科璋【答案】A【解答】面对强国强军的时代要求，刘锐紧跟装备升级步伐，参与完成国产新一代中远程轰炸机改装，填补轰-6K作战使用的多项空白，和战友一起首次在南海和西太平洋留下中国新一代中远程轰炸机的航迹。

刘锐所在团被确定为全军首家装备轰-6K的部队后，他作为先行者和探路人，既当改装员又当试飞员，仅用3个月就完成了改装。

随后，刘锐一鼓作气，创造性提出课题牵引训练新思路，形成一批战法、数十套突击方案，填补轰-6K作战使用的多项空白。

根据大国利器为祖国的战机填上一抹太平洋的蓝。

巡天掠海，为国仗剑，强军兴军的锐一代可知这则感动中国颁奖词说的是刘锐。

故选A。

2.现代文阅读第2题.阅读下面文本，完成下列各题。

材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。

那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。

我们说乡下人土气，这个土字用得很好。

土字的基本意义是指泥土。

乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。

农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。

中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。

孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。

孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。

我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。

地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

2025年中考语文一轮复习之句子衔接一．选择题（共20小题）1．（2024•米东区模拟）新疆出台《新疆维吾尔自治区喀什占城保护条例》，将喀什古城的保护传承推向前所未有的高度。

请选出排序最恰当的一项（）①喀什古城为什么需要这道“法治城墙”？②名扬天下的喀什古城，被誉为“丝绸之路的活体记忆”，其弥足珍贵的不可复制性，彰显着独特的价值与魅力。

③也正因如此，喀什古城已成为新疆历史人文、旅游观光的一个闪亮坐标。

④然而，在传统与现代的发展融合中，喀什古域面临着保护传承与开发利用难以协调的矛盾和瓶颈。

⑤要解决这个问题，最行之有效的办法便是用法治护航，赓续喀什古城历经岁月的文脉生机。

⑥法治是促进文化保护传承最基本、最稳定、最可靠的保障。

A．②③①⑥④⑤B．②④⑤①⑥③C．①⑥②③④⑤D．①②③④⑤⑥2．（2024•沙依巴克区模拟）冬将尽，春可期。

下面这段文字，写出了冬天欲去还留时的美景。

请选出排序恰当的一项（）①它这一去也不是不回头，逢到寒夜，在你不经意的时候，它又来了。

②屋顶的积雪开始消融，屋檐在白昼滴水了，霜花终于熬不住了，撒脚走了。

③屋顶的雪化净了，林间的积雪也消融了，嫩绿的草芽顶破丰厚的泥土，给大地绣出生机。

④不过来得不是轰轰烈烈的，而是闪闪烁烁地隐现在窗子的边缘，看上去像是一树稀疏的梅。

A．②④①③B．②①④③C．③②①④D．③①④②3．（2024•武威三模）给下列句子排序，最恰当的一项是（）①我们的祖先也曾得到过科学的秘密，率先发明了火药和指南针。

②我们发明指南针，并不曾向海上获取霸权。

③而是用它来制造奇巧美丽的烟火，使人们在节日里享受欢乐。

④同西方人不同，我们发明火药，不是用它来侵占别国领土。

⑤而是让风水先生勘定我们庙堂、居宅及坟墓的方位与走向，使我们的生活中顶重要的“住”，能够选择优美适宜的自然环境。

⑥爱好和平是中华民族的优良传统。

A．①④③②⑤⑥B．⑥①④⑤②③C．①④⑤②③⑥D．⑥①④③②⑤4．（2024•呼图壁县校级模拟）将下列句子组成语意连贯的一段话，排序最恰当的一项是（）①评论区却“炸了锅”，把新疆文旅气到吐血的竟然还是自己人。

2025届甘肃省张掖市山丹县第一中学语文高三上期末联考模拟试题考生请注意：1．答题前请将考场、试室号、座位号、考生号、姓名写在试卷密封线内，不得在试卷上作任何标记。

2．第一部分选择题每小题选出答案后，需将答案写在试卷指定的括号内，第二部分非选择题答案写在试卷题目指定的位置上。

3．考生必须保证答题卡的整洁。

考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。

1．阅读下面的文字，完成下面小题。

新时代诗歌来源于新时代的美好生活与伟大社会实践，应该具有以下特点：一是时代性，凡伟大的诗歌，必然具有鲜明的时代风貌。

比如新诗革命与五四运动。

今年是五四运动100周年，五四运动先有新文化运功，新文化运动则包含了新文学革命和新诗革命。

新诗成为文学革命、新文化运动的急先锋。

“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，诗歌经常是时代之体现，古今中外皆然。

二是人民性，确立以人民为中心的创作导向。

伟大的诗歌来源于人民的历史创造，最终又要接受人民的检验。

为人民服务，为社会主义服务，是1942年毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》提出的。

今年是新中国成立70周年，新中国的诗歌是发源于延安时期的，受延安风气影响。

艾青感受到当时的革命氛围和时代精神，写出了一批著名的诗歌代表作，如《黎明的通知》《向太阳》《火把》《野火》《北方》《旷野》等等，他用了大量新的意象，火把、黎明、野火、太阳、吹号者，有一种新气象新面貌和新精神。

新中国成立后，一些诗人自觉走向对民歌民谣的学习吸取，典型的如贺敬之的《回延安》等诗歌，就采用了“信天游”的民间叙事方式，这也是一种向人民学习、来源于人民，又服务于人民的诗歌追求。

三是主体性，弘扬中国精神中国价值，展现中国气派中国风骨。

新时代诗歌要有包容性开放性，但不应该是追随依附西方现代主义的，而应该坚定文化自信，开辟中国自己的现代性诗歌道路，确立自己的诗歌标准与尺度。

新时期文学也是从确立主体意识开始的，但那是一种以个人为中心的主体意识。

河南省焦作市温县2021-2022学年高三下学期3月月考语文试题三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

传承传统文化在今天的重要性已经________。

国家高度重视文化建设，从战略全局上作出了________的规划和部署，并明确提出到2035年建成文化强国的战略目标。

其中，文化传承的作用至关重要，因为这直接关乎着实现“中华文化影响力进一步提升，中华民族凝聚力进一步增强”的宏伟目标。

（）。

比如，近年在年轻人中流行的“博物馆热”，就是________的典型案例。

从《我在故宫修文物》《中国诗词大会》《国家宝藏》到《上新了·故宫》，当下的青年群体对于文化遗产、非物质文化遗产等优秀传统文化，表现出了令人惊叹的巨大热情。

不仅是陕西博物馆、新疆博物馆、四川杜甫草堂博物馆等地方博物馆，包括故宫、天坛等知名的文化景点也都已入选“网红打卡”的热门地点。

________，显然与这些博物馆或相关节目“有趣且有料”有关，让年轻人在乐趣中学习，在求知中获得更多精神享受，这对帮助年轻人养成对传统文化的兴趣、获得更多传统文化的精神养料，有非常关键的意义。

17.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.不容置喙高瞻远瞩发人深省追本溯源B.毋庸置疑高瞻远瞩耐人寻味究其原因C.不容置喙远见卓识耐人寻味追本溯源D.毋庸置疑远见卓识发人深省究其原因18.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.传承优秀传统文化，需要新时代青年文化的热点与之契合B.只有契合新时代青年文化的热点，才能更好的传承传统文化C.传承优秀传统文化，需要找到其与新时代青年文化热点契合之处D.找到了与新时代青年文化热点的契合之处，就能传承好传统文化19.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.不仅是故宫、天坛等知名的文化景点，包括陕西博物馆、新疆博物馆、四川杜甫草堂博物馆等地方博物馆也都已入选“网红打卡”的热门地点。

新疆乌鲁木齐市天山区兵团第二中学高三第二次诊断性检测新高考语文试卷注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

1、阅读下面的文字,完成下面小题。

材料一：中国老龄协会会长张文爱说，社区居家养老的本质在于养老体制的转变和以往的“家庭养老”具有木质上的不同，是对传统养老模式的创新和发展，同时也是我国市场经济发展之下的必然产物。

养老模式区分的关键不在于在什么样的地点养老，而在于一系列养老协同力的来源包括经济来源、生活方面的照以及精神支持等。

家庭养老主要是具有血缘关系的家庭成员对老人进行生活上的照料和尽到情感照顾责任。

而社区居家养老中的“家”是一种载体，与以家庭经济条件为基础的家庭养老有根本性的区别。

社区居家养老这个概念是由养老保障体系发达的欧美国家先提出的，欧美国家由于物质资源较为丰富，他们在解决老年人养老问题时大多选用了集体统一生活的养老方式，建立数量较多的养老院，托老所等，将很多老年人集中在一起生活。

养老院、托老所虽然设施齐全，工作人员照顾得非常细致周到，但是这种方式仍然出现了较多的弊端，比如由于监管不到位，有些养老院充扣老人纳的费用，提供劣质服务；老人们集中居住在养老院中，每一位老人单独特殊的一些需求得不到满足，很多时候养老院仅仅满足老年人的基本生活，对于老年人的心理慰籍等是做不到的，体养老的弊端逐步显现出来为了解决这些问题，发达国家又出现了回到家庭中去”的呼声。

当然，在社区居家养老模式下，老年人并不是完全脱离社会，不接受社会的服务，而是既居住在家中又接受社区及社会提供的服务，本质上是一种“家庭生活十社会服务”的模式。

在这种养老模式下，老年人可以相对更为随意放松地在自己最熟悉的家中居住，政府和社会没有必要修建很多的集中养老机构只需要在老人生活的社区提供各种社会化服务，包括上门照料生活、简单家庭医疗护理等服务可见，社区居家养老模式下的“家”与家庭养考模式的“家”的概念已经发生本质性变化在社区居家养老模式下，老人养老的主要经济来源不再是子女的资助，而是老年人自己的退休金社保等，由社会化的服务体系提供相应的生活照顾和精神慰籍可见，社区居家养老已经从以血缘亲情关系为基础的养老变成了以经济关系为基础的养老。

高三语文试题（答案在最后）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：中华文明博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，也是中国文化创新的宝藏。

在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的意志，走过不同于其他文明体的发展历程。

要深入了解中华文明的发展史，推动把中国文明历史研究引向深入，推动全社会增强历史自觉、坚定文化自信。

经过几代学者的努力，中华文明探源工程的研究成果，实证了我国五千多年的文明史。

要同步做好我国“古代文明理论”和中华文明探源工程研究成果的宣传、推广、转化工作，提升中华文明影响力和感召力。

要深化研究中华文明特质，为人类文明新形态建设提供理论支撑。

在五千多年的文明发展史中，中国人民创造了璀璨的中华文明，为人类文明进步事业作出重大贡献。

西方很多人习惯把中国看作西方现代化理论视野中的近现代民族国家，没从五千多年文明史的角度来看中国，这就难以真正理解中国的过去、现在、未来。

要把中华文明起源研究同中华文明特质等问题研究结合起来，阐明中国道路的深厚文化底蕴。

要推动文明交流互鉴，推动构建人类命运共同体。

中华文明发展史充分说明，无论物种、技术，还是资源、人群，甚至思想、文化，都是在不断传播、交流中得以发展进步的。

要用文明交流交融破解“文明冲突论”，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值。

讲好中华文明故事，促使世界读懂中国。

要营造传承中华文明的社会氛围。

传播更多承载中华文化、中国精神的文化产品。

要教育引导群众更好认识和认同中华文明，增强做中国人的志气、骨气、底气。

（摘编自习近平《把中国文明历史研究引向深入，增强历史自觉坚定文化自信》）材料二：优秀影视剧能跨越不同文化，走进各国观众内心，帮他们了解并爱上中国。

4月以来，国产剧《开端》上线海外流媒体提供商网飞，陆续发行至韩国、泰国等国。

随着走向海外的中国剧集增多、类型丰富，国产剧出海已成为重要文化现象。

2019-2020学年乌鲁木齐市第四十一中学高三语文下学期期中考试试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的材料，完成下列小题。

作为中华悠久商业文明的传承者、记录民族文化记忆的活化石，中华老字号不仅拥有世代传承的独特产品、精湛技艺和服务理念，更承载着深厚的文化内涵和历史文化价值。

在今天这样一个突出高质量发展、强调中国同世界交融发展的时代，老字号企业发展壮大、走出国门，有利于在更广阔的国际市场中赢得口碑、创造价值，打造经得起考验的世界品牌，也有助于讲好中国故事、传播中国文化，提升中国文化软实力和国家影响力。

实现这些美好愿景，老字号修炼好内功尤显重要。

应看到，传承的本质，其实是“承传”。

老字号传承人要把原来优秀的产品技艺、文化基因、人文情怀承过来、传下去，这是历史赋予的使命。

同时也要看到，没有创新，就谈不上传承。

在传的过程中，要通过与现代技术融合、与互联网拥抱，在市场经济的大潮中学会冲浪，使传统技艺发扬光大。

然而，现实中老字号发展中还遇到很大的梗阻，不少老字号普遍缺乏资金、理念陈旧、知名度下降，有的至今未建立现代企业制度，有的缺乏与现代市场经济相适应的管理体系，有的缺乏创新发展的内在动机和能力。

是振奋翅膀飞翔还是戴着镣铐跳舞，关键就在于能否打开思路、放手改革，通过自我革新闯出一条腾飞之路。

近年来，从高铁走出去到核电出海，除了企业自身技术过硬，国家推介也起到了关键作用。

为老字号提供更多有形之手的托举服务，老字号企业一定会不负众望。

（节选自《老字号如何成为“国家名片”》，有删改）1. 理解文中“戴着镣铐跳舞”含意。

2. 中华“老字号”的存在有怎样的意义？3. 老字号如何才能成为“国家名片”？请简要分析。

(二)现代文阅读II(12分)阅读下面的文字，完成各题。

沁源县有个牛家庄。

牛家庄有个卖盐的叫老丁，有个种地的叫老韩。

老丁和老韩是好朋友。

做买卖的人，本该爱说话，但老丁一天说不了十句话。

2024届高考语文一轮复习：教学质量G级检测题（十）一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：社会认同的发生所依赖的都是特定的事实基础，这类事实基础有当下的，也有过往的，过往的即社会记忆。

那些来自过往的社会记忆对社会认同能够产生更为根本和深远的影响。

从这个意义上说，社会记忆构成了社会认同得以形成的重要事实基础。

共同的经历、相似的遭遇、特定的历史时期等，奠定了群体中每一个个体记忆的底色或基调。

但是，记忆首先是个体的，是基于个体感知、受个人情感支配的。

个体记忆在形成的过程中会有意或无意地向群体和社会层面展开，通过记忆的选择和加工，区分出“我群”和“他群”，促成“群体”意义的形成即社会分类，进而实现社会认同。

而社会认同感的获得，一方面为个体认同增强了合法性，同时也使群体得以巩固。

在微观层面，从社会记忆的个体性出发，我们看到了一条从个体记忆到社会认同的形成路径。

相对于宏大统一而又抽象的社会记忆而言，个体记忆的鲜活性、事件性、直观性往往更具冲击力，对认同的形成有着更为直接甚至是决定性的影响。

在每年12月13日国家公祭日，新闻媒体再现的宏观历史叙事以及30万死亡人数的数字，是我们对那一段历史共有的社会记忆的一部分，成为民族和国家认同的事实基础。

但是当我们看到描述这其中个人经历的文字，或通过口述历史直面主人公的经历和遭遇时，那种冲击力往往更为强烈。

相对于宏大的社会记忆，个体记忆是微小的，但正是每一个微不足道的个体记忆最终汇成了整个社会的记忆。

需要强调的是，所谓个体记忆，不是生理学意义上的单纯的脑部记忆，实质上是社会记忆的个体性表现。

之所以选择用“个体”这个词，只是为了区别国家或政治意义上权力所建构而生成的社会记忆。

对于宏观叙事的社会记忆而言，建构社会认同往往和权力联系在一起。

哈布瓦赫认为过去不是被保留而是被重建，即记忆展现的不是完全意义上的对过去的重现，而是一种满足于当前社会利益的对过去的重建。

武汉市武昌区2019届高三年级五月调研考试语文试卷一、现代文阅读(36分)（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成各题。

费孝通曾言传统乡土社会是个“无法”的社会，林语堂亦言在乡土社会里，“人们总是避开法庭，95%的乡村纠纷是由那里的长者们来解决的。

牵涉到一项诉讼中去，本身就不光彩。

体面的人们都以自己一生从未进过衙门或法庭而自豪”。

其实，传统社会并非没有法律存在，只不过在乡村自治的情势下，法律不大需要或难以全面深入渗透到广大的基层社会。

乡村靠礼俗解决纠纷，产生“轻易不告官”的习惯，出现如费孝通所言的乡土社会“无讼”特点。

乡土社会中，人们靠礼俗和累积的经验足以应对社会生活中出现的各种问题。

礼俗文化成为传统中国文化的底色，深深地影响着中国人的诚信心理和行为习惯。

人们深受礼俗的浸染，“约定俗成、耳濡目染、潜移默化”，“入乡随俗、出入循礼”，“心理有依归、行为有参照”，人们因礼俗而有规矩，因有礼俗而形成德性。

遵“礼”、循“礼”、守“礼”而使人们形成对“礼”的基础即“义理”的认同，“义理道德”就成为人们道德的表现形态，行为依规守矩不在于神性或契约的先在约束，也不在于功利或惩处的后在约束，而在于对义理认同基础上的行为德性。

义在心中，心中有约，理在行中，行为有据。

在中国农耕文明的乡土社会中，礼俗成为“社会公认合宜的行为规范”。

礼俗不同于法律、制度，是一种广泛意义上的道德，甚至具有超越道德的权威和效力。

礼俗不仅通过自身来约束民众，还与法律相结合，化约为法律的基本精神和内在要求。

有些礼俗还直接上升为法律，成为强力约束机制。

夏律中的很多法条就来自远古礼俗，周公制的“礼”成为春秋战国时期各国律令的重要来源。

汉朝的道德法律化，一方面表现为把符合儒家原则的道德通过法律形式表现出来，另一方面表现为董仲舒的春秋决狱，即在司法中引经决狱。

唐律充分体现了宗法伦理关系中礼的重要性。

宋、元、明、清各代的法律，基本依循唐律，遵循“出礼入刑”原则，仅在个别条款的定罪或量刑上略有增减。