祥林嫂分析

祥林嫂的悲剧命运及其原因祥林嫂是个典型的悲剧人物，她一生历经了许多坎坷和劫难：第一次出现在鲁镇时便是已经丧夫的却只有“大约二十六七”岁的寡妇；二十七八岁时被人抢到了贺家；二十八九岁时第二个丈夫却又因患伤寒而死去；三十一岁左右时她的儿子又被狼给衔去了。

之后再次回到鲁镇做短工，后来渐渐地麻木并且沦落为乞丐，最终在大年“祝福”的喧闹氛围中悲苦地被“穷死”。

究其悲剧形成的原因，主要有：个人原因；他人原因；社会原因。

个人原因：首先，是祥林嫂的个人信仰。

她信奉神灵，并且把自己的希望完全寄托于神灵，相信神灵终究会给她讨回一个处处遇难的不平命运的公道，终究会给她安排一个幸福美好的人生归宿。

祥林嫂是中国旧社会的妇女，其思想还完完全全地受制于封建文化的桎梏之中。

她没有受过新思潮的冲击和洗礼，不具有一点新思想，她把自己的梦想寄托于神灵，也把改变自己命运的希望寄予于神灵。

所以，她到土地庙去捐门槛，庙主最终毕竟还是答应了她的乞求，捐了回来便“神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。

她幼稚地深信无疑：只要捐了门槛，她就把罪给赎完了，她的命运就会得到改变，她的前途就会无限光明。

也正因为如此，才会在“冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子”。

第二，是祥林嫂处世态度过于被动。

当然祥林嫂是具有反抗性的，但是她的这种反抗只是自发的本能的。

或许正是因为祥林嫂的思想完全还没有从封建迷信中走出来，完全没有从礼教制度束缚中解放出来，所以才从根本上注定了她的反抗是不彻底的。

她没有自己的世界观人生观价值观，没有明确的生活理念，也没有明确的奋斗目标。

祥林嫂在《祝福》中唯一的一次“笑”，是后来柳妈的盘问，勾起了她曾经在贺家的那“幸福美满”的一段生活：“他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。

”有家有夫有子，对于旧中国的妇女祥林嫂来说已经满足了，所以她才会舒心地“笑”了。

简析《祝福》中祥林嫂的人物形象祥林嫂是生活在旧中国的被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的勤劳、善良、质朴、坚强而又愚昧懦弱的劳动妇女的典型形象。

是封建礼教和封建迷信思想的受害者、牺牲品。

祥林嫂首先是勤劳、善良、质朴的劳动妇女。

她新寡之后，便逃到鲁镇来，在鲁四老爷家里做工，食物不论，力气不错，比勤快的男人还勤快，似乎闲着就无聊。

到年底，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅、彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟有添短工。

然而她很满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。

祥林嫂性格上还有倔强的一面。

她曾经多次反抗过自己的命运。

她为了逃避在婆家的难以忍受的痛苦，来到了鲁镇到地主家帮工。

后来被婆家的人绑走时，她在河边猛烈地抵抗，被出卖到山村时，她一路嚎一路骂，拜天地时，她把头撞在香案角上，头上撞了一个大窟窿，鲜血直流。

后来还是骂。

面对众人的种种讥讽、侮辱与伤害，她给以无言的抗争，直至怀疑灵魂的有无。

但是她的这些反抗，是在封建礼教和封建迷信思想支持下的反抗，她并没有认识到封建势力和封建迷信思想是摧残她的主要敌人。

他对自己的抗争，还缺乏明确的认识，不明白应当反抗什么，怎样反抗，因而反抗显得无力，相反还常常把生活的希望寄托于封建势力和封建迷信思想。

她既受到封建礼教的压迫，同时也受到封建礼教的毒害。

例如：她对于自己的改嫁进行“出格”的挣扎，就是受到封建礼教所宣扬的“女子不失身，不改嫁”“好女不嫁二男”“饿死事小失节事大”的毒害。

临终时对“灵魂的有无”的疑惑，也是受到了封建迷信思想的毒害，造成了她思想上的极度矛盾，又希望灵魂有，在阴间能见到自己的儿子——小阿毛；又希望灵魂无，在阴间没有地狱，不被锯成两半。

因此，从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。

这样，祥林嫂最终悲惨地死去，也是必然的了。

由于祥林嫂受到封建礼教和封建迷信思想的毒害，也因此造成了她性格上的愚昧懦弱。

例如：受到封建迷信思想和封建礼教毒害很深的劳动妇女柳妈，很同情晓林嫂的遭遇，并且出于善意，给祥林嫂讲了阴间的故事，为祥林嫂寻求“赎罪”的办法。

祥林嫂的人物分析祥林嫂是鲁迅先生在小说《祝福》中塑造的一个典型艺术形象。

祥林嫂的一生坎坷悲惨，最终沦为乞丐，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。

祥林嫂是我国封建社会千千万万个妇女悲惨命运的缩影，是千千万万中国母亲悲惨一生的生动写照。

她的一生是对中国吃人的封建社会的血泪控诉。

（一）有人认为，祥林嫂的死是由于鲁四老爷的无情和四周人们的残酷．事实固然如此，但这只是表面现象，真正内在本质是封建礼教对于整个旧中国人们头脑里思想的束缚．若只是束缚了一小群人，那还不要紧，重要的是整个民族的思想都被束缚了．这样一来，就形成了畸形的社会舆论，祥林嫂也是深陷在那束缚里的一员．她也曾反抗，但无非只是想将自己重新溶入那个畸形的社会中．祥林嫂只是个社会的底层人物，具有小农意识，看不清社会发展的方向，分不清事物本质的正确与错误．所以她只能在那畸形的社会中无声无息的死去．祥林嫂在那畸形的社会里是无法存活的．她所需要的，不是"众人皆醉我独醒"，也不是周围人们意识的改变，她所需要的是整个民族意识的解放和发展．而作为一个"下等人"她是无法做到这一点的．我并不是想再老生常谈，而的确是共产党的正确领导才是整个中华民族完完全全的再生了，假如祥林嫂能忍辱负重的活到新中国成立，她一定能有新的生活．鲁迅先生在《论第三种人》①一文中曾这样说过：生在阶级社会里，要想做一个超阶级的人，这样的人是根本不存在的……这恰如一个人要拔着自己的头发离开地球一样。

生在封建社会中的祥林嫂是不可能跳出封建社会的园囿的，她正是被封建社会的四大绳索——政权、族权、夫权、神权扼杀致死的。

祥林嫂在一生中经历了三次重大的打击。

第一次比她小十岁的丈夫的死；第二次丈夫的死和孩子阿毛被狼吃掉；捐门槛后仍得不到鲁四老爷和太太的宽恕和谅解，当她坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶又慌忙大声说：“祥林嫂你放着罢！”这一次给了她致命的打击。

祥林嫂死于封建礼教之下的,具体的说她是死于“夫权、族权、神权”共同的迫害的。

先说“夫权”。

在当时的封建社会“君君、臣臣、父父、子子”的等级观念，早已深入人心。

丈夫便是一家之主，当祥林嫂死了丈夫之后，祥林嫂就失去了所有的依靠。

自然就沦为了婆家的附属品。

婆家借助“夫权”这只无形的手，对祥林嫂加以迫害。

而且为了自家的私利，并强迫她改嫁。

可见“夫权”向祥林嫂砍下了第一刀。

再说“族权”，当祥林嫂再次失去丈夫和爱子后，丈夫留下财产本来应归她所有。

但族内的大伯却将之占为己有，更把祥林嫂赶出家门。

在封建思想的长期浸润下，中国农村历来有着森严的宗族制度。

然而这种制度却是以维护本族成员利益为目的的，对丧夫失子的祥林嫂具有很强的排外性。

所以，祥林嫂的死，“族权”的扼杀和迫害是要负很大一部分责任的。

还有“神权”。

封建社会的“神权”意识是可怕的，因为“神灵”在每个人的心中都是不可亵渎的，人只能按神的指示来办事。

祥林嫂一生二嫁，在人们的眼中，她是一个污浊的女人，不配敬奉神灵。

祥林嫂自然就成了人们眼中的异类，倍受歧视。

然而祥林嫂面对这样的现实，仍然对神灵深信不疑。

当她倾尽所有“捐了门槛”之后，天真地认为她赎了罪，就会与周围人一样平等自由，结果却是事与愿违时，祥林嫂唯一的希望也破碎了。

综上所述，祥林嫂是被封建社会“夫权、族权、神权”共同迫害死的，她的死是一个普遍的社会悲剧，它承载了很多的社会问题。

我想，这也是鲁迅写这篇《祝福》的根本所在吧。

祥林嫂小传祥林嫂的背景祥林嫂是《红楼梦》中的一个非常重要的人物，她是贾府中贾母的养女，也是贾母的亲戚。

她从小被贾府收养，成为了贾府的一员。

祥林嫂的性格开朗活泼，善良懂事，深受贾母的宠爱。

祥林嫂的品质祥林嫂的最大特点是善良和懂事。

她对待周围的人，总是充满着关心和关爱。

不管是对待贾母，还是对待其他贾府的人，她总是心怀善意，尽量帮助他们，关心他们的安危。

她也是一个非常懂事的人，能够明辨是非，不会随意做出决定。

在贾府中，她往往是大家的意见领袖，大家都习惯性地向她请教和征询意见。

祥林嫂的品质还体现在她对待工作和责任的态度上。

作为贾府的一员，她非常认真负责地完成自己的工作。

不管是贾母的日常起居养老，还是贾府的一些琐事，她总能竭尽全力，细致周到地去完成。

她的工作态度和责任心也得到了贾母和贾府其他人的一致认可和赞扬。

祥林嫂的影响祥林嫂在贾府中除了承担着日常的工作和责任外，她还起到了一个极其重要的角色，那就是起到了贾府人际关系的纽带作用。

她乐观开朗的性格和善良懂事的品质吸引了许多人。

不管是家族内的亲人还是外人，都喜欢和她交流，倾诉自己的困惑和烦恼。

她宽容豁达的态度和真诚的关心使得每个人都感受到了温暖和安慰。

贾府中的人因为祥林嫂的存在，相互之间的关系更加融洽，家庭气氛更加和谐。

她成为了一个重要的媒介，调解了许多矛盾和纠纷。

贾府的人对她的敬佩和依赖使得她的影响力越来越大。

祥林嫂的遭遇然而，尽管祥林嫂给人们带来了无限的温暖和快乐，她自己的生活却并不如人们想象的那么美满。

尽管她在贾府得到了很高的地位和宠爱，但由于她并非正式的血脉亲人，所以在一些权力斗争和家族关系上，她往往是处于弱势地位。

她在贾府的相对地位和缺乏资源使得她在某些关键时刻无法摆脱困境。

尤其是在贾府的婚姻安排中，她往往被当作一个“替补”或者说是一个“备胎”，给予的重视和关注较少。

这使得她在感情上感受到了巨大的伤害和打击。

祥林嫂的勇气和独立虽然祥林嫂在家族和婚姻中遭受了不公平待遇，但她并没有选择退缩和沉默。

祥林嫂的现实意义和价值摘要：一、祥林嫂人物形象的概述二、祥林嫂的现实意义1.反映社会现实问题2.体现人性弱点3.反映时代变迁三、祥林嫂的价值1.文学价值2.社会价值3.教育价值四、如何看待祥林嫂的现实意义和价值1.批判看待2.理性分析3.结合实际，反思自身正文：祥林嫂，一个脍炙人口的文学形象，出自鲁迅先生的著名小说《祝福》。

她是中国现代文学史上的一位杰出人物，其现实意义和价值至今仍具有很强的现实针对性。

一、祥林嫂人物形象的概述祥林嫂原名林祥福，生活在一个贫苦的家庭。

她一生坎坷，遭受了种种不幸。

丈夫早逝，儿子离世，自己备受欺凌，最后孤独终老。

她的形象代表了旧社会底层劳动妇女的悲惨命运。

二、祥林嫂的现实意义1.反映社会现实问题祥林嫂的命运揭示了当时社会的严重问题。

封建礼教、宗族势力、性别歧视等压迫着她，让她无法摆脱悲惨命运。

这些问题在当今社会虽已得到一定程度的改善，但仍存在一定程度的性别歧视、贫富差距等问题。

2.体现人性弱点祥林嫂的悲剧人生，不仅揭示了社会问题，还反映了人性的弱点。

她性格懦弱，缺乏独立思考能力，容易被他人左右。

在她身上，我们看到了人性的贪婪、自私、势利等弱点。

这些问题在现实生活中依然普遍存在。

3.反映时代变迁祥林嫂的命运随着时代变迁而展现出不同的现实意义。

在鲁迅先生笔下，她是一个典型的封建社会受害者。

而在现代社会，她则成为了一个具有代表性的个体，反映了社会转型时期人们面临的种种困境。

三、祥林嫂的价值1.文学价值祥林嫂这一形象具有很高的文学价值。

她生动、立体，充满悲剧色彩，为读者呈现了一幅丰富的社会画卷。

同时，她也是鲁迅先生批判现实主义文学的代表作品之一。

2.社会价值祥林嫂的形象揭示了旧社会的黑暗面，唤起了人们对社会问题的关注。

在今天，她的形象依然具有很强的社会价值。

通过反思祥林嫂的命运，我们可以进一步认识到社会问题的严重性，激发我们去努力改变现实。

3.教育价值祥林嫂的形象对于教育领域也具有重要的价值。

祥林嫂逝世原因全解析
1. 引言
祥林嫂是中国文学作品《红楼梦》中的一个重要角色，她在小
说中的逝世引发了广泛的讨论。

本文将全面解析祥林嫂逝世的原因。

2. 原因分析
祥林嫂的逝世可以归因于以下几个方面：
2.1 祥林嫂的病情
据小说描写，祥林嫂在逝世前患有严重的心脏病。

这种疾病在
当时的医疗条件下无法有效治疗，最终导致了她的离世。

2.2 祥林嫂的精神压力
小说中，祥林嫂经历了许多痛苦和不幸的遭遇，如家庭破碎、
丈夫去世、经济拮据等。

这些困境给予了她巨大的精神压力，可能
对她的身体健康产生了负面影响。

2.3 祥林嫂的生活惯
祥林嫂在小说中被描绘为一个过于繁忙和劳累的家庭妇女，她勤劳地工作，照顾家庭，几乎没有时间休息和娱乐。

这种生活惯可能导致她的身体长期过度劳累，对健康产生了不利影响。

2.4 外部环境因素
小说中的社会背景是贵族社会，祥林嫂作为一个庶民妇女，处于社会地位较低的位置。

这可能导致她缺乏良好的医疗资源和生活条件，进一步加剧了疾病的发展和逝世的风险。

3. 结论
综合以上分析，祥林嫂逝世的原因主要与她本人的病情、精神压力、生活惯以及外部环境因素有关。

这也反映出在当时的社会背景下，庶民妇女的生活和健康状况存在着诸多困境。

祥林嫂逝世的故事提醒我们，关注和改善庶民妇女的生活条件和健康状况，是一个社会应该重视的问题。

参考文献：
- 《红楼梦》。

祥林嫂人物形象分析祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。

她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，下面是店铺收集整理的祥林嫂人物形象分析，希望大家喜欢。

祥林嫂人物形象分析篇1祥林嫂是生活在封建主义残酷统治的社会里，她的一生经历过亡夫改嫁、再亡夫又失子的大不幸，正面地描写它，是可以表现祥林嫂的悲惨命运的，不少反映被压迫妇女苦难的作品，都通过这种描写来换取读者的同情。

但试翻《祝福》，我们却发现：对于这类大不幸事件，作者竟出人意料地把它放到幕后去，并未写祥林嫂失去了丈夫和儿子的场面，也未写她当时的深悲大恸。

为什么这样处理呢？因为在鲁迅看来，改嫁、亡夫、失子，是许多文艺作品一再表现过的，而中国劳动妇女的深刻痛苦，却并非这些众所共识的生活变故所能包括，因此必须剖析旧社会的本质，去寻找更内在的东西来表现。

当祥林嫂在鲁镇再次出现时，是在夫亡子丧之后，鲁迅写她只是平静地叙说儿子阿毛被狼叼走的情节。

鲁迅是最讲究语言的精炼的，但为什么这里却两次一字不易地写祥林嫂的叙说呢？因为鲁迅深切地了解，象祥林嫂这样连遭不幸、孑然一身的妇女，是多么需要别人在精神上的支持啊！她逢人就述说，甚至对那些不懂事的孩子，已经反复过无数遍了，才达到那么背诵如流的程度。

要知道，这不是一般的诉说，而是在咀嚼自己的痛苦，在一次又一次的咀嚼。

而且，这种背诵如流，一字不差的诉说，还表现一种毫无感情变化、麻木迟钝的神态。

——这正是深重的苦难所留下的巨大精神创伤。

就表现悲剧的深刻性，表现人物内心痛苦的程度来说，这比描写夫亡子丧时人物的嚎啕大哭，难道不是更强烈，更深刻？因为亲人的变故，虽属不幸；但还不是最难忍受的，失去任何精神支柱而又求取不得，还要接受种种鄙视和冷笑，才是最难忍受的；而悲哀恸哭，有时也不是最痛苦的内心表现，象祥林嫂这样欲哭而泪干，又无感情变化的诉说，难道不是包藏着更深沉的痛苦，更引起我们的同情和思索吗？由于封建伦理和迷信观念的统治，中国劳动人民的痛苦，并不限于生前，更可怕的还是被威胁于死后。

鲁迅《祝福》中祥林嫂的形象鲁迅《祝福》中祥林嫂的形象祥林嫂虽是鲁迅短篇小说《祝福》中虚构的人物，但是也是当时社会典型的形象，接下来小编搜集了鲁迅《祝福》中祥林嫂的形象，欢迎查看。

祥林嫂的形象特点（一）模样周正，勤劳善良小说三次描写祥林嫂的肖像，祥林嫂初到鲁四老爷家时，作品这样写道：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪约二十六七，脸色青黄，但两颊却是红的。

”这个描写为我们呈现出了一个年轻、健康、温顺的女性形象，虽经历丧夫之痛但对生活还是充满希望的。

在鲁四老爷家做工后，祥林嫂更是表现出了她勤劳善良、任劳任怨的劳动妇女的本性，“实在比勤快的男人还勤快。

到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。

”第二次是两年后：“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊消失了血色，顺着眼，眼角上带着泪痕，眼光也没有先前那样精神了。

”这一次，祥林嫂装束未变，但是精神已经大不如前，以前嘴角的笑意变化为现在眼角的泪痕，内心的痛苦已经积聚很深了。

而第三次写道：“五年前花白的头发，如今全白，脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前的悲哀，仿佛木刻的；只有那眼珠间或一轮，还可表示她是个活物……”寥寥数笔，一个濒临死亡的行尸走肉形象就生动的展现在我们面前，因为对一切的伤痛麻木了，所以悲哀的神色也消尽了，祥林嫂彻底的坠入了绝望的深渊。

小说三次对祥林嫂形象的描写，从表现希望到充满绝望，带给我们极大的震撼。

（二）执着顽强，具有反抗精神祥林嫂经卫老婆子介绍初来鲁四老爷家做工原来是逃出来的，这在卫老婆子找四婶解释的话里有所反映。

“她来求我荐地方，我那里料得到是瞒着她的婆婆的呢。

”祥林嫂不愿改嫁，她固执的坚守着她所谓的贞操观念，不愿屈从于被卖掉的悲惨命运，虽然这样的命运，如卫老婆子说的在那个时代是最正常不过的，但是，祥林嫂也要拼力反抗，争取自己的幸福和自由。

在祥林嫂第二次来鲁镇做工的时候，两次丧夫，一次失子，周围的人都认为她浑身上下沾满了晦气，是一个不祥的女人。

祥林嫂悲剧的原因和意义————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：祥林嫂悲剧的原因和意义-中学语文论文祥林嫂悲剧的原因和意义李仲刚祥林嫂是鲁迅《祝福》中旧中国农村劳动妇女的典型形象，她勤劳、善良、质朴、顽强，在人们的“祝福”中悄然死去，成为一个悲剧人物。

祥林嫂必须死去，成为一个悲剧人物吗？回答是肯定的，因为无论是从祥林嫂本身性格特点来说，还是从她周围的人际关系以及作者的创作目的来看，她都只能是悲剧的结局。

一、从祥林嫂本身性格特点来说祥林嫂的性格比较复杂，主要是愚昧、麻木和不觉悟。

祥林嫂逃出，是维护自己作为一个“人”的尊严。

但是她的“逃”带有很大局限性，她逃的是封建家长的专制，而不是整个封建制度。

到鲁家做工，“她反满足”，实则是满足于做稳了奴隶的地位。

她撞香案反对再嫁，表现出她对自己像牛马似的被买卖的强烈抗议。

但是受“女子从一而终”的封建道德束缚，她宁可撞死，也不再嫁，含有对“三从四德”的理学法则的遵从。

捐门槛，表明祥林嫂渴望享有人的一切权利，但也显示出她愚昧和落后的一面，本无罪孽，却承认自己犯了大罪，并采取封建迷信的方式去赎罪。

问灵魂和地狱的有无，表现了对神权的质疑，燃起希望之火。

但把希望寄托于迷信，希望死后能见到儿子，又希望没有地狱，死后不被锯两半，更表现了她受封建迷信思想的毒害之深。

所以说，她的反抗性格带有浓厚的封建礼教和封建迷信的色彩，受苦不知“苦”，中毒不知“毒”，至死不觉悟。

二、从祥林嫂周围的人际关系来看第一，鲁四老爷。

从书房的三个细节来看：赫然醒目的朱拓“寿”字和陈抟祖师的画像，可见其思想极端守旧和反动。

半副“事理通达心气平和”的对联，标示主人的品行修养和处世态度。

而实际上呢？对屡遭不幸的祥林嫂是厌恶、咒骂，甚至最后剥夺了她劳动和生存的权力。

既不见“通达事理”，也看不出“心气平和”。

《康熙字典》《近思录集注》《四书衬》三本书，也暗示鲁四老爷崇尚孔孟之道，捍卫封建道统。

浅析《祝福》中祥林嫂的悲剧原因写作提纲一、从祥林嫂的性格特征看：祥林嫂是一位勤劳，善良，安分的农村妇女，丈夫死后，心甘情愿地守节，“从一而终”。

二、从祥林嫂周围的生活环境看：祥林嫂被迫再嫁，又丧夫失子，周围的人们视她为不祥之物，歧视她，嘲笑她，而且用封建礼教这把杀人不见血的刀摧残她，虐杀她，剥削她生存的权力。

三、从祥林嫂的精神状态看：祥林嫂二次丧夫又失子，第二次又到鲁镇帮工，鲁四老爷一家及周围的人们对她的看法和态度和从前不大相同了，她也认为自己有罪，到土地庙捐了门槛，但人们还认为她罪大恶极，甚至死后要遭阎罗大王的剧刑的。

祥林嫂就是在这种恐惧、迷惑和极度的痛苦里惨死的内容提要：鲁迅小说《祝福》中的主人公说林嫂的悲剧人人皆知，就其悲剧的原因是封建社会造成的，而悲剧的根源则是封建礼教和迷信人们思想的“神权”造成的。

鲁迅先生以饱愤激之笔，通过对祥林嫂悲苦惨痛一生的描写，给人们描述了旧时代妇女的悲惨命运。

祥林嫂的悲剧是一个时代的悲剧，是一个时代的缩影。

关键词：祥林嫂、封建礼教、悲剧命运浅析《祝福》中祥林嫂的悲剧原因祥林嫂是鲁迅在《祝福》中写到的一个具有典型性的、封建礼教制度下、社会最底层的一个女性悲剧形象，是一曲催人泪下又发人深省得封建农村妇女的悲歌，作为一名普通的劳动妇女，纵观她的一生，是一个充满了血和泪的一生，是令人心酸肠断的一生，她的悲剧命运是什么原因导致的? 我认为导致她悲剧命运是封建礼教造成的。

一、从祥林嫂的性格特征看：在《中国现代文学采英》中写到“她是一个善良、朴实、敦厚的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望就是用自己的诚实勤恳的劳动，换取一种最起码的人的生活”，她的生活理想就是用自己的双手换取最起码的生活权利，但同时也深受封建礼教的迫害，具有很强的贞节观念。

祥林嫂本是卫家山一家打柴为生的农户的儿媳，在比她小了十岁的丈夫死了后，为了逃避婆家的转卖，她逃到了鲁镇，在卫老婆子的帮助下，做了鲁四老爷家的长工，祥林嫂瞒着婆婆逃出来，不是为了逃脱婆婆的控制而寻找自食其力的自由劳动生活，而是为了逃避被卖掉再嫁，而她不愿再嫁，要守节。

【语文知识点】祥林嫂的人物形象祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。

她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。

人物形象分析：1、祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。

她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。

对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被迫再嫁时，她挣扎、她抗争；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。

这一切都表明，她是一个很顽强而不容易被摧垮的人，但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。

2、祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。

为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。

她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。

这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。

3、从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。

她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。

不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。

感谢您的阅读，祝您生活愉快。

关于祥林嫂读后感
《祥林嫂》是鲁迅创作的一部短篇小说，通过塑造祥林嫂这个形象，描绘了一个悲剧
性的人生。

在小说中，祥林嫂是一个普通妇女，她的丈夫是个懒惰的泼皮，家庭贫困，生活艰难。

祥林嫂努力工作，以维持家庭的生活，但最终被丈夫的不负责任和社会的
冷漠所击垮，最终走上了绝望的道路。

读完《祥林嫂》，我深感其中所描述的现实主义题材，揭示了社会中许多普通人的悲
惨命运。

祥林嫂的遭遇让我深刻反思社会对弱势群体的漠视和对家庭的忽视。

在一个
物质主义泛滥的社会里，真诚、善良的人们往往会受到伤害。

小说让我更加珍惜生活
中的一切，提醒我要珍爱自己的家庭和周围的人们，对社会问题保持警惕。

总的来说，读完《祥林嫂》让我深刻地体会到了社会的冷酷和残酷，也让我更加明白
要积极行动，关注并关心那些需要帮助的人们，以此带来一些希望和温暖。

《祝福》中祥林嫂的形象分析作者：赵卫斌来源：《文艺生活·文艺理论》2014年第01期摘要：鲁迅是我国的民族作家，与其说鲁迅是在用笔写作，不如说鲁迅是在用生命唤醒民族的灵魂，《祝福》中的祥林嫂就是鲁迅作品中的代表人物，本文首先分析《祝福》中相祥林嫂的形象，其次分析《祝福》中祥林嫂形象的根源，最后探索时代背景下祥林嫂的形象塑造的意义。

关键词：《祝福》；祥林嫂；形象分析中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）02-0013-01祥林嫂是鲁迅作品中封建女性的代表，鲁迅对祥林嫂是充满同情的，他甚至认为自己作为读书人却不能拯救中华民族的灵魂而悔恨。

《祝福》中的作者是鲁迅的化身也充满了对祥林嫂的歉疚，以一个旁观者的身份观察着祥林嫂的变化，他认为是自己导致了祥林嫂的死亡，可见鲁迅的社会觉悟和社会责任的深厚。

一、《祝福》中祥林嫂的形象《祝福》中的祥林嫂是我国民国时期中国妇女的代表，祥林嫂是不幸的，她的丈夫去世，婆婆逼迫她改嫁，改嫁后丈夫又去世，孩子被狼叼走了，这种种的有伤道义的不幸都让祥林嫂品尝了，但是祥林嫂却仍然顽强的生存着，她甚至迷信的认为自己捐了门槛就真的洗脱了罪名，但是祥林嫂的形象仍旧是悲惨的。

一是祥林嫂是勤劳、善良、和朴素的女性形象。

祥林嫂本身是一位合格又称职的女性，她话不多，却像男人一样干活，同时又是恪守本分的，因此在封建社会中祥林嫂理应像正常的女性一样辛苦但是快乐的生活，但是实际上社会环境却并没有因为她的勤劳，给予她更多的生存空间。

二是祥林嫂是不幸、恪守礼教、和遭受礼教残害的女性形象。

祥林嫂在封建礼教的环境下，自己也是恪守礼教的，为了守住贞操她不惜以死来威胁后来的丈夫，为了能够换回清誉，她不惜花费重金去捐门槛。

但是她的努力却并没有减少别人对她的嘲笑，因为四婶的一句话“祥林嫂，你放着罢”。

摧毁了她心中的礼教底线，祥林嫂在别人的冷言冷语中也许可以暂且苟且生存，但是当做祝福的时候，因为不让它接近却让她倒下了，可见她被礼教毒害至深。

祥林嫂分析：
祥林嫂是鲁迅名作《祝福》中的主人公。

鲁迅对祥林嫂这一形象的塑造。

自然寄托着作家对乡土宗法、文化制度下妇女命运的审视。

初到鲁镇，祥林嫂是一个二十六七岁，摸样还周正、手脚都壮大、做工简直抵得上一个男子汉的寡妇。

丈夫死了，婆婆很严厉，小叔子又小，从这些家庭状况和当时农村现状看来，她要承担养活老小的重担，极有可能再由婆婆做主再嫁。

因而，她逃到鲁镇来做工的淫图很明显：自食其力，靠自己的劳动求得生存。

这种逃避是一个农村妇女谋求生路的求生本能。

也是当时社会状况为农村妇女提供的一次选择。

她的婆婆追到鲁镇，打乱了她在鲁镇的生活。

强行将她绑回婆家，逼她改嫁。

祥林嫂至死不从。

她的反抗也就更多的带有对自身生存的可能性的怀疑。

嫁到山坳里，怎么活下去？更何况是处于“被卖”的地步。

同时，她的抗争也来源于将要走向的生活与鲁镇自食其力、生活得还算安稳的生活的鲜明对照。

祥林嫂读后感
《祥林嫂》是鲁迅先生的代表作之一，通过对祥林嫂这个形象
的描写，展现了中国封建社会的黑暗和残酷。

读完这部小说，我深
受震撼和感动。

祥林嫂是一个普通的农村妇女，她的命运被封建社会的黑暗所
束缚。

她的丈夫因为欠债而被迫去当兵，她自己则被迫去做妓女，
最终因为艾滋病而死去。

她的命运是那么的悲惨，她所受的苦难是
那么的不公。

在小说中，祥林嫂的形象给人留下了深刻的印象，她
的坚强和顽强让人感到心酸和痛心。

通过对祥林嫂这个形象的描写，鲁迅先生揭示了封建社会的黑
暗和残酷，让人深刻地认识到了中国社会的不公和不平等。

同时，
祥林嫂也是一个普通妇女的形象，她的命运代表了许多妇女的命运，她的遭遇是那么的真实和深刻，让人感到痛心和无奈。

《祥林嫂》让我深刻地认识到了中国封建社会的黑暗和残酷，
让我感到对这个社会的不公和不平等的愤慨和痛心。

同时，祥林嫂
的形象也让我感到深深的同情和怜悯，她的命运是那么的悲惨和不幸。

这部小说让我对中国社会的现实有了更深刻的认识，也让我更
加珍惜当下的幸福和幸运。

希望我们的社会能够更加公平和公正，让每一个人都能够得到应有的尊重和尊严。

祥林嫂的悲剧命运及其原因祥林嫂是个典型的悲剧人物，她一生历经了许多坎坷和劫难：第一次出现在鲁镇时便是已经丧夫的却只有“大约二十六七”岁的寡妇；二十七八岁时被人抢到了贺家；二十八九岁时第二个丈夫却又因患伤寒而死去；三十一岁左右时她的儿子又被狼给衔去了。

之后再次回到鲁镇做短工，后来渐渐地麻木并且沦落为乞丐，最终在大年“祝福”的喧闹氛围中悲苦地被“穷死”。

究其悲剧形成的原因，主要有：个人原因；他人原因；社会原因。

个人原因：首先，是祥林嫂的个人信仰。

她信奉神灵，并且把自己的希望完全寄托于神灵，相信神灵终究会给她讨回一个处处遇难的不平命运的公道，终究会给她安排一个幸福美好的人生归宿。

祥林嫂是中国旧社会的妇女，其思想还完完全全地受制于封建文化的桎梏之中。

她没有受过新思潮的冲击和洗礼，不具有一点新思想，她把自己的梦想寄托于神灵，也把改变自己命运的希望寄予于神灵。

所以，她到土地庙去捐门槛，庙主最终毕竟还是答应了她的乞求，捐了回来便“神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。

她幼稚地深信无疑：只要捐了门槛，她就把罪给赎完了，她的命运就会得到改变，她的前途就会无限光明。

也正因为如此，才会在“冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子”。

第二，是祥林嫂处世态度过于被动。

当然祥林嫂是具有反抗性的，但是她的这种反抗只是自发的本能的。

或许正是因为祥林嫂的思想完全还没有从封建迷信中走出来，完全没有从礼教制度束缚中解放出来，所以才从根本上注定了她的反抗是不彻底的。

她没有自己的世界观人生观价值观，没有明确的生活理念，也没有明确的奋斗目标。

祥林嫂在《祝福》中唯一的一次“笑”，是后来柳妈的盘问，勾起了她曾经在贺家的那“幸福美满”的一段生活：“他们娘儿俩，母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆，男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。

”有家有夫有子，对于旧中国的妇女祥林嫂来说已经满足了，所以她才会舒心地“笑”了。

论祥林嫂的人物形象一、祥林嫂的形象所揭示的意义l、祥林嫂形象的典型意义2、祥林嫂形象的思想意义二、祥林嫂悲剧命运的必然性l、造成祥林嫂悲剧的典型环境２、祥林嫂的死是不寻常的死三、造成祥林嫂悲剧的原因1、自觉的奴隶性格，正是造成祥林嫂悲剧的内在原因：2、封建礼教与神权迷信的摧残虐杀，正是祥林嫂悲剧的根本原因。

关键词：祥林嫂意义必然性原因一、祥林嫂的形象所揭示的意义《祝福》中的祥林嫂是备受封建制度和思想摧残的旧中国农村劳动妇女的典型。

她勤劳、纯朴、善良，干起活来“简直抵得过一个男子”，“比勤快的男人还勤快”。

然而，在那吃人的社会里，尽管她对生活并无任何非分之想，劫争不到最起码的生活权利。

这是因为，在封建社会里，所有妇女，特别是劳动妇女，都受到“代表了全部封建宗法的思想和制度”的四权，即“政权、族权、神权、夫权”这“四条极大绳索”的束缚。

（毛泽东《湖南农民运动考察报告》）祥林嫂自然也不例外，她正是在“四权”的伐害下惨遭一连串不幸，变得愚昧麻木，而最终论于毁灭的。

她第一次成婚，丈夫比她小十岁，其实是由父母之命把她卖到婆家的；丈夫死后，小叔子要娶亲，婆婆又行使父母之权逼她改嫁，这些都显示了封建父权的残酷。

在此父权的淫威下，祥林嫂未能遵守“从一而终”的封建信条，就被鲁四老爷咒为“败坏风俗”、“不干不净”，连祭祀也不要她沾手，这又是夫权对她的侮辱与残害，总之，夫权要她从一而终，而父却加逼她改嫁，由此，暴露了封建礼教的极端虚伪与矛盾，也造成了祥林嫂改嫁不行、不改嫁也不行的处境，使她的精神遭到严重的折磨。

不仅如此，族权的迫害也降临到了祥林嫂身上；他死了第二个丈夫，本来还有儿子可以依靠，但儿子又不幸死去，他孤独一身便被大伯收回住房，赶出门外。

最后，更严重的是神权对她的束缚，这就是柳妈所说的，由于祥林嫂生前不贞，死后到阴间被锯成两半分给两个男人。

正是这荒诞而严酷的神权，使祥林嫂的精神全部崩溃，最终走向了死亡。

对于政权，小说中并没有直接写到，但我们知道，正是夫权。