中国古代文学期末总结

（一）

闻一多《歌与诗》提出“志”即“诗”，具有“记忆、记录、怀抱”；

明堂者，天子大庙，所以祭祀、飨功、养老、教学、选士，皆在其中。” “诗”当产生于西周时期，与寺紧密相关，是政治场所中政治活动的产物。

诗赋比兴的特点；

《颂》的产生——周文化的发轫

舞、乐、诗三位一体的“颂”1）就字义而言，“颂”与祭祀有关。2）就舞而言，颂是“舞

容”3）就乐而言，颂是钟类乐器的演奏4）就诗而言，是颂诗，是对君王的颂美，如《酌》、 《赉》、《桓》、《武》、 《清庙》 。

（1） 《周颂》

由于出于草创期，体式短小，押韵亦不规范，甚至不押韵。《周颂》 只是乐舞的

附属品。周人借鉴了商人的“颂”，并实现了其内涵与功能的转变，即由商代赞颂祖先与鬼神，转向以祭祀祖先功业和称美西周贵族为主，经历了从神灵世界到世俗社会的转型。

（2）《商颂》

商颂的具体创作年代历来争讼不已，《国语·鲁语下》以之为商代作品，《史

记·宋世家》则认定为春秋时期宋襄公时代的作品。 《那》

猗与那与！置我鞉鼓。

奏鼓简简，衎我烈祖。

汤孙奏假，绥我思成。

鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。 既和且平，依我磬声。

于赫汤孙！穆穆厥声。

3、《鲁颂》

鲁颂共四篇，作于春秋时期，据《毛诗序》皆为颂扬鲁僖公之作。可分为两类，《閟宫》和

《泮水》风格似《雅》。《駉》和《有駜》体裁类《风》，孔颖达说：“此虽借名为《颂》，而实体《国风》，非告神之歌，故有章句也。”

駉》

駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆思，马斯臧。

駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期思，马斯才。

二）《雅》的产生

——周文化的自立

1、瞽与史（诗与书）

郑玄《周礼注》：“小史主次序先王之世，昭穆之系，述其德行。瞽矇主诵诗，并诵世系，以戒劝人君也。以声节之曰诵，调控诵诗节奏的乐器，就叫做“雅”。

3、《雅》可歌可诵

不同的场合决定了不同的音乐方式，当作为仪式背景音乐使用时，多采用“歌”的方式。

歌：仪式所用，偏重音乐

诵：劝诫所用，偏重言语 4、夏：雅的变异

——政治的自立与地理的专称，周人常以夏代后裔自居，目的在于获得政权的合法性和正

统性。《尚书·君奭》“惟文王克修和我有夏”。古者，夏雅二字互通

5、雅——文化的自立与专称

“夏”一般应为与宗周文化有关的地理上和政治上的概念，而“雅”虽为“夏”之附属概念，

却包含了一些词义上的转变。“雅”通常被用以指西周文化和制度的特点，特别是指周代

建立后统治者所重新建立的文化和改变的制度。

《荀子·修身》： 容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违、庸众而野。

“雅”包含了“正统”、“高雅”、“中正”、“典雅”等内涵，代表了高端、上层、典范

的王室贵族文化。与下层的、四方的“邪”、“俗”、“夷”等低端文化相对应。

7、变雅——雅的流变

二雅中赞美性质的诗篇为正雅，讽刺性质的诗篇则为变雅。正雅和变雅共同记录了周民族兴与衰，再加上用于祭祀的《周颂》，构成了周王室文化的核心内容。

（三）风的产生

——地方文化的多元

1、“风”往往与音律相联系 如果说“雅”代表中央文化，“风”则是地方文化的代称。

2、“风”多与地方文化有关

左传》成公九年：

使与之琴，操南音„„乐操土风，不忘旧也。

3、《国风》在汉以前或称“邦风”

（四）颂、雅、风的作时作者

、《周颂》多作于西周中前期，大部分为贵族创作，少部分为宫廷史官、乐官所作；

2、《二雅》多作于西周中后期，作者应为朝廷乐工或周室文官；

3、《风》多作于西周末期至春秋中期，作者多为诸侯国贵族。

（五）习题

思考题：

按照产生时间的先后和价值作用的大小排序，应该是《颂》、《雅》、《风》，而《诗经》

文本的排序恰恰与之相反，为什么？

1、请以《诗经》中的作品为例，说明“比”、“兴”之间的区别与联系。

区别：

比，是比拟，用一个事物去比拟另外一个事物，通过打比方使得事物

更形象具体。比有两种情况：一是通篇由譬喻构成，即“比体诗”，

如《魏风· 硕鼠》；第二种是作为修辞的、在布局上运用的比喻，

包括明喻、暗喻和借喻?

明喻，在《诗经》中常用“ 若” “ 如”等喻词表示, 本体与喻体

之间有相似关系，如《卫风· 硕人》中对美人的描写“ 手如柔荑, 肤

如凝脂。领如蝤蛴, 齿如瓠犀, 螓首蛾眉。”

暗喻，本体和喻体的关系更为密切, 由“ 如” 变成了“ 是” 的关

系, 往往从性质上指出某物是某物，具有等同性。如《邺风· 终风》

中“ 终风且暴, 顾我则笑。谑浪笑敖, 中心是悼” 。用风之暴虐比

喻丈夫之蛮横, 在咏者心中，二者是等同的。

借喻：直接用喻体代替本体, 只出现彼物, 从根本上取代此物, 可比

性更深一层, 往往也从本质上作比, 表达诗人深沉的感情。如《魏

风· 硕鼠》“ 硕鼠硕鼠, 无食我黍, 三岁贯女,莫我肯顾。逝将去

女, 适彼乐土。乐土乐土, 爰得我所。” 用丑陋贪婪的大老鼠直接

代替贪得无厌的剥削者, 也表达了人们的厌恶之情。

兴，是“ 先言他物, 也就是“ 托物兴词” ，用一个事物开头，引

入正题，但事物与正题之间不一定有关系。与比一样，兴句也有几种

方式。

一仅仅作为发端，跟所咏的内容仅仅是形式上的联系，没有意义上的

关系。如《郑风·萚兮》中“萚兮萚兮，风其吹女。”“萚兮萚兮，

风其漂女”，这两句诗与后面的“叔兮伯兮，倡予和女。”“叔兮伯

兮，倡予要女。”意义上之间并无多大关系。

二与所咏的内容上有情感上的联系，意思无关。《郑风· 野有蔓草》

中: “ 野有蔓草, 零露溥兮。有美一人, 清扬婉兮。邂逅相遇, 适

我愿兮。”以这男女相遇的地方起兴, 兴与诗意并无关系, 但清晨草

上缀满露水的新鲜环境中的心旷神怡与男女相遇相悦之情是吻合的,

情调上可以说是一致的。

三与所咏的内容之间在意义上或情理上有相似或相通之处, 暗含了

一定的比喻关系。如《邶风·谷风》用狂风呼啸起兴，借喻前夫的暴

躁无常，绘声绘色，形象生动。

四与所咏的内容之间有艺术形象上的联系, 有烘托渲染或暗示象征

的作用，如《郑风·风雨》的起兴句，“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见

君子，云胡不夷？”风雨交加，鸡鸣声四起，生动的展现了了女子因

所怀之人不至而夜不能寐的抑郁心情。

总结：

虽然比与兴的手法有所不同，但是在具体的写作中，这两种手法与赋

三者又是相互结合的。如《魏风· 硕鼠》: “ 硕鼠硕鼠, 无食我黍,

三岁贯女,莫我肯顾。逝将去女, 适彼乐土。乐土乐土, 爱得我所。”

就是兴与比结合的例子。

试找出下列诗中的起兴之句，并分析其在表情达意方面的独特之

处。

《周南·桃夭》

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

黑体字为起兴句

独特之处：

通过描写桃花的艳丽，桃树的嫩绿繁茂，象征少女新婚的幸福，以桃叶茂密，祝愿其家族兴旺，同时，又以桃树热烈开放鲜花，渲染烘托

了婚礼场面的热闹，桃花的美艳也衬托了姑娘的容貌。

《郑风·萚兮》

萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。

萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。

黑体字为起兴句

独特之处：

这两句虽然与后面想要表达的思想感情没有多大联系，但是具有托物

起兴的作用，领唱的女子以风吹叶飘起兴，领头唱起来，邀大家来和，

风吹叶和，唱与和之间又似乎有相似之处。

拓展题：

诗经与汉乐府诗，唐诗之间的一些联系

诗经里的意象在其他诗歌里得到沿用，其内涵渐渐固定下

来，并为大众所接受。

诗经三种运用：

1宴享，祭祀；2 配乐诵诗；3 外交辞令与言语应答。

楚 辞

审视楚辞的两个视角 一、南北文化交融 二、诗歌体式流变

所谓“南北文化”，主要指黄河、长江两个流域的文化。 1、《国风》不采楚歌

2、楚国自有本土乐歌

《阳春》、《白雪》

《下里》、《巴人》 3、楚国在周初受封

4、周、楚交恶

6、楚人不出周文化藩篱

5、周人不采楚歌的根源 《国风》及其地域划分：

（1）周王室近郊：

《周南》、《召南》、《王风》、《豳风》；

2）宗族封地：

3）异姓诸侯封地： 1、楚国初次受封爵位低，并非重要盟友；

2、楚国与周王室长期敌对，不但不是拉拢的对象，反而是防范的重点

二、诗歌体式流变

诗歌体式流变实为南北文化交融的产物。 1、四言句式的渊源

《诗经》的主流句式

上古汉语最初多单音节词，决定了句式句式不可能太长；另外，音乐所用乐器最初多打击乐，

如钟、鼓，也不允许诗句太复杂。

2、“兮”字句非楚国独有 3、楚国亦有四言诗

4、楚辞句式的突变

3+兮

《郑风·野有蔓草》:

野有蔓草, 零露漙兮。 有美一人, 清扬婉兮。

最关键的变换：

由诗经的2+2演变为楚辞的3+3、

3+2 《王风·采葛》：彼采葛兮

《王风·硕人》：美目盼兮

《九歌·国殇》：操吴戈兮被犀甲

《九歌·国殇》：凌余阵兮躐余行

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：

5、诗、骚句式结构的承袭 诗经：两言词组或三言词组构成半句，两个半句再合成一个整句。《唐风·山有枢》