自然观的历史演变

从“人定胜天”到“天人和谐”

——论人与自然观的演变

摘要：从人类的出现到现在，已经经历了无数个日日夜夜，在这期间，人类不断的摸索着，努力着，寻找最适合自己的生活环境和生存方式。但是，这过程是相当艰难的，也必然会出现很多的挫折、失败，甚至错误。就拿人与自然的发展观来说，就经历了“天定胜人”到“人定胜天”，再到“天人和谐”这三种自然观的演变。不过，让人感到庆幸的是，最终，人类还是觅得了最符合科学发展观，对人类和自然都最有益的方法。在我国，已经把“人与自然和谐发展”作为社会主义和谐社会的基本特征之一，这既是对人与自然关系的正确定位，也是对社会主义社会特征的一种新的认识。

关键词：人与自然；和谐；自然界；一体性

在人与自然的关系中，古人曾经提出“人定胜天”的观点。据说，古人讲“人定胜天”，意思是：在一定的条件下，人的因素比天命（自然的因素）更为重要。这个“胜”，不是“战胜”的意思，而是指“比什么什么更重要”。所谓天时不如地利，地利不如人和,讲的就是这个。只是后来，一些人对这个概念作了许多延伸，便定义为“人的力量可以战胜自然”了。可是，人真的可以胜天吗？

一、天定胜人

就人与自然的发展观来看，最初的观点应该是“天定胜人”。不管是西方还是东方国家，人们的心中都有一个神，主宰着人们的命运。在我国，有主管天气的雷公电母，风神雨神；有掌握人们生死的阎王；还有处于最高地位的玉皇大帝、王母娘娘。在西方也有上帝之说。这一观点其实是很消极的，认为人类应该顺应自然，应以自然为中心，甚至否定了人在自然界中所起的作用，对人在自然界中的影响持轻视和否定的态度。

在中国古代，一旦遇到干旱或者洪灾等自然灾害，人类便开始求神拜佛，认为通过这种途径就能达到自己的目的。如果是发生瘟疫，很多人想到的往往不是寻找解除瘟疫的药方，而是去寻求所谓通灵的人，企图消除自己的病痛。在他们看来，菩萨是万能的，所有的一切都是由菩萨掌控的。为此，他们修筑了神庙，每逢初一十五就要上香拜佛。显然，通过这种方法，对自己的生活是没有任何帮助的。人们一味的崇拜神灵，崇拜“天定胜人”，最后的结果是迷信，对社会的发展起不到任何作用，命运是掌握在自己手中的。

第一章 总论

中国古代的自然观

自古以来，中国人民追求人和自然的统一。中国古代关于人与自然关系的思想是相当丰富的，最具广泛影响的自然观是适应自然，认为人与自然可以相感相通，和谐相处。

古代最有代表性的天人关系学说就是“天人合一”，强调天道与人道，自然与人为的相通、相类和统一。天人合一思想源于战国时子思、孟子的学说，到宋代有了比较明确的理论意义。天人合一的思想包括以下几个命题：①人是自然界的一部分；②自然界有普遍规律，人也服从这一普遍规律；③人性即是天道，道德原则与自然规律是一致的；④人生的理想是天人的协调与和谐。

中国古代的“天人合一”思想

张世英

作者简介：1921年生，湖北武汉人。1946年毕业于昆明西南联合大学哲学系，1946—1952年在南开大学、武汉大学任教。1952年至今，历任北京大学哲学系、外国哲学研究所讲师、副教授、教授，所学术委员会主任、校学术委员会委员。现任北京大学哲学系教授、博士生导师，北京大学美学与美育研究中心学术委员会主任。兼任《黑格尔全集》中文版（人民出版社）主编、中西哲学与文化研究会会长。

中国古代的“天人合一”思想，在中国传统文化中占有很重要的地位。了解“天人合一”思想的内涵及其发展演变，对于我们今天构建和谐社会、实现人与自然和谐相处，都是有意义的。今天我谈谈这个思想，并分析一下这个思想的现代意义。

先秦的“天人合一”思想

从历史上看，中国古代的“天人合一”思想大致经历了三个发展阶段：先秦、西汉初年和宋明时期。“天人合一”是中国文化史上长期占主导地位的思想，虽然中国古代也有“天人相分”的观念，但远不及“天人合一”思想的影响深远。

“天人合一”的思想可以溯源于商代的占卜。《礼记·表记》中说：“殷人尊神，率民以事神。”殷人把有意志的神（“帝”或“天帝”）看成是天地万物的主宰，万事求卜，凡遇征战、田猎、疾病、行止等等，都要求卜于神，以测吉凶祸福。这种天人关系实际上是神人关系，由于殷人心目中的神的道德属性并不明显，所以殷人与神之第一章 总论

自然观的演变

自然观要回答的问题是：自然是什么？这是一个纯哲学的问题。尽管我们常常是从经验科学（如物理学、化学、生物学）的角度来回答这个问题，但我们所回答的实际上是“自然的物理性质是什么？”或“自然的化学、生物学性质是什么？”而“自然是什么？”问的是：自然作为具有物理、化学、生物学等诸多性质的整体，其本质是什么？它包含什么样的事物和过程？这是人与自然关系中最基本的问题，对这个问题的回答决定着对人与自然关系的其他方面的理解。反过来说，人类在不同文明阶段对人与自然关系的认识最终都可以追溯到对“自然是什么”问题的解决。为了展现这一逻辑的、历史的联系，我们将对自然观在西方古代、近代的演变做一个探讨。

最早对“自然”作哲学思考的是活动于古希腊伊奥尼亚的米利都城的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼三位哲学家。米利都哲学家思考的问题是：事物是由什么构成的。他们一致认为，宇宙万物是由单一的物质性本原构成，而他们的任务就是去找出这个本原是什么。泰勒斯认为本原是“水”，阿那克西曼德认为是“无定”（一种虚拟物质），阿那克西美尼认为是“气”。宇宙万物的生成、变化是物质性的本原“浓聚”或“稀散”的结果。这种哲学是简单的、素朴的。德国哲学家文德尔班说：“这种最早的哲学思考，其一元论的先入为主的观念是如此强烈，以至使米利都学派的学者们从来一次也没有想到要去探索这宇宙物质永不停息的变化的原因或根源，反而假定这是一种自明的事实（当然之事），正如他们认为万变与生成是自明之理一样。”〔1〕然而，将宇宙万物的生成、变化的原因或根源诉诸于自明性，并不是米利都哲学家们的疏忽或有意的回避，而是当时希腊民族对自然界的普遍信念使然。因此，只有将米利都学派的本原学说与这些普遍信念联系起来考察，才能看出早期希腊哲学的自然观的全貌。

按照希腊古老的自然宗教传统，自然界是充满灵魂的。这种观念被人类学家称为“物活论”或“万物有灵论”。从文化人类学上说，“物活论”是原始人类基于对生命现象的自我体验类推自然的产物。米利都哲学家们的思考正是在这一文化背景下开始的。泰勒斯就说过，万物充满神（灵魂）。然而，在泰勒斯，这并不是对流行的宗教观念的重复；相反，他借助传统宗教的语言形式道出了全新的内容。据亚里士多德记载，泰勒斯把灵魂看作一种能运动的东西〔2〕。因此，对于泰勒斯来说，一切事物都是由单一的物质本原（水）构成，本原之所以化生出万物，是因为它自身是能动的。这一点，阿那克西美尼表达得更明确。他认为，本原（气）就是神，是不可测量的、无限的，并且在不断运动之中。所以，气又被称为“精气”（pneuma，又译“普纽玛”，包含气息和精神两层含义）。这样，米利都学派通过对流行的宗教观念的改造，在事实上肯定了本原不仅是构成事物的基本元素，而且是事物运动、变化的根源。米利都学派本原学说的真正局限在于，它无法解释宇宙的秩序问题。这一步是由另一位伊奥尼亚哲学家赫拉克利特跨出的。赫拉克利特认为，宇宙的本原是“火”，火化生万物依据的是“道”（logos，又译“罗各斯”，有规律、理性、语言、尺度等多重含义）。“道”是本原火所固有的属性，火按照它自身的“道”燃烧、熄灭，生成万物，而由火产生的一切事物都必然普遍地遵循“道”。至此，希腊哲学的第一个完整的自然观告以形成。其主要内容是：自然界的一切事物都是由单一的本原生成的；本原不仅是构成自然事物的元素，而且是事物运动、变化的源泉和事物间秩序的赋予者；由本原产生出的自然界是充满内在活力和秩序的整体。

自然辩证法初稿自然辩证法初稿

马克思主义自然观

第一节1.自然观：是人们关于自然界及其与人类关系的总的观点。

2.自然观发展经历:经历了朴素唯物主义和自然辩证法的自然观、机械唯物主义和形而上学的自然观及辩证唯物主义和历史唯物主义的自然观等阶段。

3.马克思主义自然观:是马克思、恩格斯关于自然界机器人类关系的总的观点，其核心是辩证唯物主义自然观。

一朴素唯物主义自然观：是马克思主义自然观形成的最初思想渊源。

2.特征：（1）整体性和直观性。（2）思辨性和臆测性。（3）自发性和不彻底性。

3.渊源：（1）宗教神话自然观的观点。

（2）宗教神话自然观的作用。朴素唯物主义自然观形成的思想渊源是原始社会的宗教神话自然观，它是在社会生产力极不发达，人们认识和实践能力不分低下的背景下形成的。

4.基础：形成的理论基础是自然哲学。

1）自然哲学的概念：自然哲学是近代自然科学的前身，它是指从哲学的角度学，依靠经验和观察等方法，思考自然界而形成的哲学思想，它包括自然观、人生观等内容。 2）自然哲学的作用：（1）冲破了宗教神话自然观的桎梏。（2）为朴素唯物主义自然观奠定了知识基础。（3）为朴素唯物主义自然观奠定了认识论和方法论的基础。

5.作用：1、成为马克思主义自然观形成的思想渊源。2、成为自然科学发展的历史渊源。

6.缺陷：1、蕴含着唯心主义因素。2、不能满足民众的需要。

3、不能科学的说明自然界

7.演变：1、中世纪宗教神学自然观。2、文艺复兴时期的自然观。

1）中世纪宗教神学自然观：（1）主张上帝是自然界的本原，地球是宇宙中心；（2）一些进步学者：例如，罗杰尔·培根倡经验和实验科学；威廉·奥康提倡批判的、经验的态度和探索精神；吉洛姆继承了原子论等，这此思想动摇和瓦解神学自然观的理沦基础，有力推动朴素唯物主义自然观向近代机械唯物主义自然观的过渡。

2）文艺复兴时期的自然观：自然界是生气勃勃的运动实体，人类可以利用数学研究自然界，具有利用自然界的创造力。这些思想有力的批判了中世纪宗教神学自然观，为朴素唯物主义自然观向近代机械唯物主义自然观的演变起到重要促进作用。