断易通玄赋

周易：《天玄赋》总论提纲吾人问卜必因动静吉凶，学者谁占要识浅深高下。

秘旨虽传于人口，奥妙实出乎天然。

事有万殊，理无二致。

须识静中有动，当明吉处藏凶。

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如逢卦静，专寻暗动及空亡；若见爻兴，便察吉凶分造化。

诸爻并吉，更防吉处藏凶；大象皆凶，须识凶中有吉。

若逢乱动，先观用爻。

用爻有彼我之分，得失从衰旺而决。

六爻上下吉凶，全系乎日辰；一卦中间主宰，莫逃乎世应。

细察生旺墓绝；精详克害刑冲。

吉凶繇此而分，祸福从兹而定。

贵人乘禄马，纵非吉庆也无凶；天喜会青龙，虽遇悲哀终有喜。

白虎动本非佳况，惟孕育反作吉神；子孙兴总曰祯祥，问功名偏为恶客。

官鬼不宜持世，求名婚娶两相宜；妻财仅喜扶身，父母文书偏畏忌。

玄武阴私兼失脱，螣蛇怪异及虚惊。

朱雀本主官，非仕宦当生喜美；勾陈职专田土，行人终见迟留。

身命章凡占身命先察用爻。

（首章先言身命，未可便将卦名妄断。

剖决高低，必须参究用交动静、兴衰、刑冲、克害及空亡等象，取其端的，方可决吉凶、祸福、贵贱、贤愚、伯子公侯从兹定矣。

断易天机断易天机卷⾸语《断易天机》是成书于明万历丁⾣（注：公元1597年）年间的⼀部秘藏绝版书，是久已淹没失传的珍贵⽂献。

该书是集中国古代易学⼤师、⼘筮名家权威著作于⼀书的宏篇巨著，是将易理与⼘筮有机结合的典范。

为了配合《中华周易》的放映，为了继承、发扬中华⽂化瑰宝－－⼘筮科学，推动信息预测，决策科学的发展，编者整理、注释、翻译出版了此书，以餮读者。

关于《断易天机》－－代序⼀、《周易》－－包罗万象的宇宙代数学⼀座由⼋卦的巨⽯垒砌起来的神秘⽂化殿堂，⾼耸在云雾缭绕的⼭颠之上。

陵⾕变迁、王朝易代、从蒙昧远古的洪荒时代，到⼈类⽂明⾼度发展的今天，被称为众经之⾸，⼤道之源的周易，经历了历史的风风⾬⾬，经历了肯定、否定、否定之否定，这样⼀个沉浮过程。

但是它始终以独特的思维逻辑与数理机制，以它深邃的⽂化意蕴与⽂化价值，折射出民族⽂化的灿烂光辉，引导和启⽰着龙的传⼈，按照它的思维模式，趋吉避凶。

在这块黄⼟地上繁衍⽣息。

380年前传⼊欧洲以后，深刻的影响世界⽂化，在《周易》启迪下，产⽣了⼆进位制，使得计算机得以诞⽣，⽊王星的发现，轰动了世界天⽂界，太极宇宙模型的建⽴，将作为⼆⼗⼀世纪科学思维的⽅法论、、、、、、。

因此，周易被誉为包罗万象的宇宙代数学。

⼆、东⽅神奇的⼘筮术周易是⼘筮之书，⽆论从卦辞、⽘辞来看，或从《周礼》、《左传》、《国语》诸书记载来看，都是不能否定的。

但⼘筮源于⽆知，同时⼜是对⽆知的否定，渴求有知。

⼘筮与巫术是⼀对孪⽣兄弟，⼘筮之所以有灵，不能不借助于巫术，巫为了取信于⼈，很⾃然⼜向⼘筮中，输⼊有知的因素，以减少⽆知的因素，久⽽久之发⽣了质变。

秦以前，《易经》是⼘书，经两汉、晋、宋、、、、、、，以象数理为旨的易学，才蒸蒸⽇上，蔚为⼤观，作为⼀门预测吉凶休咎的⼘筮书，它的准确性，令⼈惊叹，这⾥略举数例如下：《左传昭公元年》，晋候求医于秦，秦伯候命医和视之，占得⼭风蛊⽈：“不可为也，是近⼥室，疾如蛊、、、、、、”。

(占病若遇空亡，主丧。）
无鬼病难疗。
（占病如卦中无官鬼，主不治。）
鬼旺主发狂。
（占病如鬼旺财兴，难保命。）
请看考鬼历，褥谢得安康。
（不注）
占婚嫌财死，占产看阴阳。
（占婚看财爻，财爻生旺为吉，财爻死墓于婚事不利。占产育，看子爻，阳爻为男，阴爻为 女。）
若要问风水，三四世吉昌。
（占葬，如得三世卦，四世卦为大吉。）
父兴克子，财动无事，若是鬼兴，其子必死。
死，指伤害，此是比喻伤害严重。理由同上。
鬼兴克兄，子动可救，财若交重，兄弟不久。 兄兴克财，鬼兴无碍，若是父兴，财遭克害。
理同上，注略。 碎金赋指出动爻能生克动爻，而且先于动爻生克静爻。并且指出六亲生克是有条件的。 概括说有三条：一、甲去生克乙，不能有克甲者。二、甲克乙，甲有生助者，力量增强。三、 贪生忘克。
1·碎金赋
子动生财，不宜父摆。
卦有变爻，为动，摆也是动，子动即子孙爻是变爻。子动可以生财，如同时又有父母爻 动，父动克子，子则不能生财，因此说不宜父摆。
兄动克财，子动能解。
兄弟爻动能克财，如卦中子孙爻也动。兄贪于生子，不能去克财，这种情况叫“贪生忘克”， 这是处理生克关系的重要原则。“贪生忘克”可以从五行生克顺序图上得到合理的解释。邻位 相生，隔位相克，当把自己的力量用于邻位相生之后，就没有力量去克隔位了。 财动生鬼。切忌兄摇。
六神歌断
发动青龙万事通，进财进禄福无穷。临凶遇杀都无碍，惟忌临金与落空。 朱雀交重文印旺，杀神相并谩劳功。是非口舌皆因此，持水临空却利公。 勾陈发动忧田土，累岁迍邅与杀逢。持水落空方脱洒，纵绕安静也迷蒙。 螣蛇发动忧萦绊，怪梦阴魔暗里攻。持木落空方始吉，交重旺相必然凶。 白虎交重丧事恶，官司病患必成凶。持金坐事妨人口，遇火临空便不同。 玄武动摇多暗昧，若指旺相贼交攻。土爻相并邪无犯，带杀依然咎在躬。

《断易天机》（卷五）《断易天机》（卷五）总断门第一孙膑总断歌（此歌诀《阐奥歌章》名为【断易通玄赋】。

录入时，将其注释和本书的注释同时随歌诀参考附入，不当的地方稍加修改和说明。

原歌诀用黑体字，注释用（）在其句下附出。

）易卦不妄成，神爻岂乱发。

（卦有六爻，爻配六亲，六亲分占，各自为用。

世爻为自己，应爻为他人，用神为测事之用。

神鬼是指阴阳二气之变化，各爻都有一神所主。

预测时，卦随事成，爻随事发。

）体象或既成，无者形忧色。

（卦一经摇出，卦象即出现。

如果用神不上卦，实可忧疑。

）始须论天喜，次看贵人方，三合百事吉，禄马最为良。

(天喜、贵人、三合，禄和驿马，都是吉神。

先看卦中有没有这些吉神。

如爻遇天喜，必欢欣，百事得之皆有理。

爻遇贵人，可解危，可救助，可逢凶化吉。

三合指申子辰合水局等合，合为相好。

当然，还有六合，寅亥合，卯戌合等。

其中生合最吉，为合中得生，如寅亥合木，亥水生寅木。

克合为好中有克制，如卯戌合火，卯木克戌土。

求官逢禄和驿马，升职有望。

）爻动始为定，（看卦中动爻，确定吉凶。

）次急论空亡。

（还要以空亡论吉凶，吉神忌空，凶煞喜空。

）彭城有密诀，切记不可忘。

（彭城密决：男值空亡忧远行，女值空亡忧病生，暴病空亡宜作福，久病空亡身不真。

财被空亡难把捉，鬼值空亡官事停，被他空亡徒事缕，贼来不至空有声。

妻值空亡妻有厄，室女空亡有外情，宅值空亡急作福，父母空亡忧病生。

兄弟空亡不得力，子孙空亡主伶仃。

）四冲主冲并。

（袁天罡论云：辰戌丑末为四冲，纵然占吉也成凶。

或是相生或兄弟，也须被破事无终。

如果爻逢冲并，也是有凶有吉，切须详审。

虎易认为：野鹤老人在《增删卜易》中有论六冲，更为合理，附后：子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。

相冲之法有六。

1、日月冲爻者一也；2、卦逢六冲二也；（虎易注：六冲卦有：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑、无妄、大壮，共十卦。

）3、六合卦变六冲三也；4、六冲变六冲四也；5、动爻变冲五也；6、爻与爻冲六也。

校对前记：六爻卜筮（1）之术，自京房创立，历经2000余年。

但因各种原因，能流传下来的著作不多。

《卜筮全书》为明末所作，该书收集了明以前的很多重要著作，如《天玄赋》等，为后世研究提供了宝贵的资料。

我手头有（中州古籍出版社）1994年5月第一版，郭小明校点之《卜筮全书》和（中国书籍出版社）1991年3月第一版，郭志城、李郅（2）高、刘英杰編著之《中国术数概观．卜筮卷》。

两本都是采用雍正六年（1728年）完成的《古今图书集成》为蓝本标点、校对的。

纵观两书，断句标点不太准确，脱漏也有，估计也是后来传抄过程中产生错漏。

有幸从网上得到由《术数图书馆》提供之影印电子版本（1630年版）。

从题头和叙来看，当是姚百愚先生重新整理后的原版。

为方便后学，特据此本录入校对成电子版本。

本录入校对本，对原版中的繁体字，用简体字替换，错别字直接改正。

对生僻字，用（）标明，以现代汉语拼音注音，并简注字义。

对原版模糊不清，或者不能辨认的字，用[ ]缺出。

虽然几经校点，但错误之处也可能在所难免。

读者如发现校对错误，或者有更好的善本，烦请告诉我及时改正。

以免误传，贻误后学。

生僻字注释：（1）【筮】读音：shi四声。

意为：古时用蓍草占卜。

（2）【郅】读音：zhi，四声。

意为：极，最。

我的电子邮箱：Tiger1955@湖北省潜江市易学爱好者虎易乙酉岁壬午月题－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－此校对版由《术数图书馆》提供之影印电子版本录入。

卜筮全书谈易斋重订是书虽有旧本，然杂乱无序。

今木坊敦（1）请百愚姚先生删繁补缺，迴（2）异他书，上可以阐（3）先圣之玄机，次可以探诸家之秘旨。

读者幸毋（4）忽焉（5）。

金阊（6）翁少麓（7）梓（8）行生僻字注释：（1）【敦】读音：dun，一声。

意为：诚恳。

（2）【逥】读音：hui，二声。

同回字。

（3）【阐】读音：chan，三声。

意为：讲明白。

卜筮正宗-终结版-大易文化卜筮正宗(清)王洪绪撰滴天髓大易文化发展中心//0>.原序自古占卜之说,莫神于《左氏春秋》。

紫阳朱子谓:三代如太卜太筮,职有专官,故其业精而其验神;后世既废其官,而占验之书亦不传,故鲜有神而明之者。

然近代如《黄金策》诸篇,始有以穷夫阴阳之阃奥、造化之机缄,但其间诠解未谛,宗之占验者未能无讹,以至有传书而古人之精义不必与之尽传,苟有多学深思神明其故者,不难自为其书,以与之发微阐幽也。

林屋王山人垂帘于吴郡治之东偏,与余居密迩,有疑则往叩焉,素验不爽,如烛照数计,远近咸颂之为神。

而山人辞其名不受,曰:数有所受也,新安杨广含先生吾师之,所受占验一册,为坊刻群书所未及,比年以来增益删杂,编成卷帙,付之梨枣。

余序之曰:夫圣贤之理不言数,而大易实为卜筮之书;所谓吉凶悔吝可以前知者,以数测而实以理断也。

今山人之书具在,其精搜妙验固为数之独神,而苟非贯彻于阴阳变化五行生克之理,亦何以为数学哉!故是为言数之书,而实为言理之书也。

由是而极深研几,虽古卜筮之神而明之者,亦何以加焉。

时光绪乙巳岁仲夏中浣英蓉主人书 (光绪三十一年一九零六年)卜筮正宗凡例一、卜筮一道,导愚解惑,教人趋吉避凶。

六爻既立,变化斯呈,莫不有至当不易之理。

世人胸无成见,不能推究精微,只以惑世诬民,深可哀也。

是书一宗正理,不敢妄执臆说,贻误后学,因名之曰“正宗”。

二、自鬼谷以来,以钱代蓍,而易之道一变。

其所重者,用神、原神、忌神、仇神、飞神、伏神、进神、退神、反吟、伏吟、及旬空、月破等类,皆为卦内之纲领,不容草草忽过。

余故定为《一十八论》,升堂入室,无出范围,读者幸细参之。

三、古书论飞伏神,有“乾坤来往换”之语, 《易林补遗》更有“爻爻有伏有飞”之说,讹以承讹,习而不察。

余于是书逐卦分别为飞伏定例,庶几学者一目了然,疑团自释矣!四、卜筮之书如《天玄赋》,《易林补遗》,《易隐》,《易冒》,《增删卜易》,诸刻虽各有搜精标异,然其间非执偏见,即自相矛盾,读者不无遗憾。

奇门遁甲统宗：玄机赋玄机赋（上）六合之军畏死，我军雄勇可使。

若有降顺当留，令之远调别处。

六合之将，和合之神也。

其神所临之地，兵将胆怯，未发兵先思和。

此时我兵可以乘势决战，雄勇莫当。

若有贼兵来降，是真心归附，竟当受之。

但宜远调他方，不可留在本营。

恐其穿合线索，勾引我兵归还旧巢也。

白虎之军性猛，久迟必退成空。

若欲尽力攻取，此将有始无终。

若不及时招抚，将来日复兴戎。

白虎为凶悍之神，其性暴戾，猛烈难当，乘势进战，可以获胜。

若迟久则成退缩，有始无终。

不如及时招抚，必来归降。

若不招降，必成大祸。

玄武之军多变，机关莫测通神。

惟以求荣为美，其心畏死贪生。

玄武为盗贼、小人，其心多诡诈反复，故其军多变乱反复，机械变诈，不可测识。

然中心退缩，畏死贪生，不顾忠义，不惜廉耻。

秦强归秦，楚强归楚，惟以强弱为从卫。

欣羡荣华，招之即至。

九地多阴谋，来兵有异伏。

逢之莫急进，用之必败覆。

九地为阴晦之神，将来多阴谋密计，来军多设伏乘虚。

遇此时，当相几而动，不可进战，进必全军败亡。

只可严营固守，待时而动。

九天之气多刚暴，转变更迁难测料。

遇此兵锋宜避之，可将气神来相较。

九天为刚暴之神，其性善动更番转变，难以测料。

遇此敌锋当坚守，以避之。

宜细查门上之阴神及门气之旺衰，而考校其吉中犹有凶，凶中尚有吉，以定其灾祸也。

值符休门天晴朗，坤维兵伏宜防早。

主将虚惊利坐中，客逃西南马车倒。

捕捉干宫丑日擒，出军道路知安好。

值符会休门，主天时晴朗，三四月有风，六月有雷，十月有雪。

出兵道路平坦，至晚有人窥伺。

西南方有伏兵，宜防备。

有一蜀中大汉，同妇人来降，主将有虚惊，宜安坐申营。

遇子日子时方吉。

客将车破马倒，逃奔坤方，不可擒捉。

如捕捉贼，伏西北方老妇人甲，至丑日方可擒捉。

值符生门雷兼雨，未时方晴北风举。

兵利南方不利干，主将功成午未许。

客军丑命来防破，捕在妇人草屋里。

值符会生门，天时主大雷雨，未时方止。

风自北方来，三日住止。

行兵利南方，不宜西北方。

山冈下有人，别路有楚中兄弟二人来降，贪酒色，不宜收。

【六爻古籍】《千金赋》、《天玄赋》、《火珠林》●刘伯温《黄金策》总断千金赋原文及白话动静阴阳，反复迁变。

（八八六十四卦是由动爻、静爻、阴爻、阳爻组成的，动静阴阳构成了六十四卦的反复变化。

）虽万象之纷纭，须一理而融贯。

（卦所呈现的象，即卦象及组成卦的诸因素间的关系，千变万化、纷纭复杂，但卜易必须以一个总的理论为指导，这个理为五行的生克制化。

）夫人有贤，不肖之殊；卦有过，不及之异。

太过者，损之斯成；不及者，益之则利。

（卦以中和为好，不要太过，不要不及。

要抑其过，补其不及，所求之事才有成功的希望。

太过，指卦中主事爻，即用神太多、太旺，多则不能专一，就该损之。

损，就是用其他因素，月、日、动爻等来克制一下。

如土为用神，卦中出现二三位土，须得寅、卯月日来克，才能断其事成，不及则反之。

其益法需生、扶、拱、合。

）生扶拱合，时雨滋苗；克害刑冲，秋霜杀草。

（生，相生，金生水、水生木之类。

扶、拱都是同类相帮之义。

先帮后为扶，后帮先为拱。

如卯为用神，寅日占，寅能扶卯，如寅为用神，卯日占，卯能拱寅。

合有二合、三合。

二合，子与丑合，寅与亥合之类，三合，三合成局，申子辰合成水局，寅午戌合成火局之类。

生扶拱合四者能调护帮助用神，用神弱能使之强，衰能使之旺，伏者遇之则起，故用时雨滋润禾苗来比喻。

克，即五行相克，金克木、父克子之类。

害指六害，子未相害、丑午相害之类，刑指三刑、四刑。

冲为六冲，四冲，此四者能伤身，能败德，能制伏，能坏事，所以以秋霜杀草来比喻。

生扶拱合，用神见之吉，忌神见之凶，克害刑冲，用神见之凶，而忌神见之反为吉。

不能一概而论。

）长生帝旺，争如金谷之园；死墓绝空，乃是泥犁之地。

（长生、帝旺、死、墓、绝均为十二宫中之神。

十二宫指长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，以人从胚胎到出生到消亡的十二个环节来比喻事物的不同发展阶段。

空为旬空、空亡。

金谷园，晋.石崇在金谷涧建的园林，用金谷园来比喻富贵强盛。

泥犁，梵语，就是地狱。

通玄指要赋（杨氏注解）必欲治病，莫如用针①。

巧运神机之妙②，工开圣理之深③。

①夫治病之法，有针灸，有药饵，然药饵或出于幽远之方，有时缺少，而又有新陈之不等，真伪之不同，其何以奏肤功，起沉疴也？惟精于针，可以随身带用，以备缓急。

②巧者，功之善也；运者，变之理也。

神者，望而知之。

机者，事之微也。

妙者，治之应也。

③工者，治病之体。

圣者，妙用之端。

故《难经》云：“问而知之谓之工，闻而知之谓之圣。

”夫医者意也，默识心通，贯融神会，外感内伤，自然觉悟，岂不谓圣理之深也。

外取砭针，能蠲邪而扶正①；中含水火，善回阳而倒阴②。

①砭针者，砭石是也。

此针出东海，中有一山，名曰高峰，其山有石，形如玉簪，生自圆长，磨之有锋尖，可以为针，治病疗邪无不愈。

②水火者，寒热也。

惟针之中，有寒邪补泻之法，是进退水火之功也。

回阳者，谓阳盛则极热，故泻其邪气，其病自得清凉矣。

倒阴者，谓阴盛则极寒，故补其虚寒，其病自得温和矣。

此回阳倒阴之理，补泻盛衰之功。

原夫络别支殊①，经交错综②，或沟池溪谷以歧异③，或山海丘陵而隙共④。

①别者，辨也。

支者，络之分派也。

《素问》云：“络穴有一十五，于十二经中每经各有一络。

外有三络：阳蹻络，在足太阳经；阴蹻络，在足少阴经；脾之大络，在足太阴经。

”此是十五络也，各有支殊之处，有积络，有浮络，故言络别支殊。

②经交者，十二经也。

错者，交错也。

综者，总聚也。

言足厥阴肝经，交出足太阴脾经之后，足太阴脾经，交出厥阴肝经之前，此是经络交错，总聚之理也。

③歧者，路也。

其脉穴之中，有呼为沟、池、溪、谷之名者，如歧路之各异也。

若水沟、风池、后溪、合谷之类是也。

一云《铜人经》乃分四穴。

沟者水沟穴，池者天池穴，溪者太溪穴，谷者阳谷穴。

所谓四穴同治，而分三路，皆皈于一原。

④隙者，孔穴或取山、海、丘、陵而为名者，其孔穴之同共也。

如承山、照海、商丘、阴陵之类是也。

一云《铜人经》亦分四穴、山者承山穴，海者气海穴，丘者丘墟穴，陵者阴陵穴。

3-易筮通变卷下易筮通变卷下临川道士雷思齐学衍数天地之数五十有五，以天数之一、三、五、七、九而二十有五，地数之二、四、六、八、十而三十。

宜乎？断断乎不#1得有所损益，而大衍之数遽损其五，而特谓之五十，是以求其理而不得，稽其数而不合，卒莫之要其宿；人莫不有说，说莫不有其理之似，而卒未有会其真是者，古犹今也。

《列子》之书，儒者桔於传习，盖所不取，所不观，殊不察。

其首篇谓：圣人因阴阳以统天地。

夫有形生於元形，则天地安从生，故日：有太易，有太初，有太始，有太素。

太易者，未见气者也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。

气、形、质具而未相离，故日浑沦。

浑沦者，言万物相浑沦而未相离，故曰易也。

易变而为一，一者形变之始也。

是说也，重见於《易纬》之《乾凿度》，亦固谓然也。

由是而观，则《易》之有太极，而太极也者，特浑沦之寄称尔。

浑沦而上，既有谓易，谓初，谓始，谓素，凡四其称，而至於浑沦而五，故以浑沦为太极，是之谓五太也。

是则太极也者，既先含其五於中矣，故天地之数五十有五，而大衍之数乃五十者，既虚其太极己上之五，而取用於五十之妙也。

《大传》日：生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

盖谓是也。

由是知《易》有太极之为一，而一所以为形变之始矣。

既谓《易》有太极，而又谓为#2生生之谓易，而遂继以成象之谓乾，而不及太极，何也？是未识夫《易》者，至皿阴阳之总；而太极者，特阴阳变化之宗会焉尔。

故曰：易变而为一，一者形变之始也。

《易》由太极以标其一，所以为成象之谓乾，即所谓形变之始，而乃所以为一也。

由乾分其一以为二，而始谓之坤，是大衍五十不用之一，象之为《易》有太极之。

而之分为，所以象两。

夫两不谓二，而谓之象两，正以一之分也。

故大衍之五十，先尊其太极不用之一，以为生生之本。

而谓其用四十有九者，盖由一之二，其一以生两仪，是分而为二以象两，又参其一以为三才之道，是挂一以象三，一复其一为四象，则北、南、束、西之判，冬、夏、春、秋之序，水、火、木、金之位，莫不由是以着，则所以揲之以四以象四时者也。

通⽞赋通⽞赋九紫⾠：⽼仙之号，号⽈通⽞。

如是看四库星命朔源，开篇⽴的就是通⽞遗书。

⽽此篇名叫五星论。

实际宋之前，尚⽆果⽼星宗⼀说，只有星命术，五星术等叫法。

是以名以⽴，五星论这个名其实可以看出很多的东西。

四库修⾂谓星家之⿐祖。

⽽后⼈编果⽼星宗，观之多以此本为范式。

则直以此五星论为通⽞赋，尊之意也。

通⽞⼀赋每每观之，直似⼦平之⽟井，⼋格则直似⼦平之明通。

基本含括了我对此赋的感观吧。

再到回朔源⼀书，会看到，通⽞遗书⽴有三篇，五星论，四时赋，⽟衡经三篇。

再次则李憕问答及诸家之说。

当然，古代藏书，多⼿抄刻本。

是以很多时这样排列不⼀定说明什么问题。

但通⽞⼀赋则是源，是纲是可以定的。

相反，李憕问答则有东抄西补的迹象。

然⽽也正是这抄西补反⽽将直达之法指⽰了，或说这本来就是⽬的，显为江湖实⽤之举。

是以郑说，不离此篇。

⽽通⽞赋，即五星论则纲举。

两者互补如此。

如从编书的⾓度，通⽞和问答谁放在前，实难以定论。

如说想雅致点，⾃然是通⽞为⼀，如想实⽤点，⾃然是问答为⼀。

如说以现存资料来编，则我会这样编：通⽞赋，李憕问答，⼋格赋，星格贵贱总赋，四时赋，四时论为卷⼀，⽟衡经及诸篇歌赋为卷⼆。

谈星奥论与看星节等举⽰看法为卷三。

望⽃耶律琴堂壁奥诸赋为卷四。

神煞及限流年诸篇为卷五。

妙经，三⾠，及⼤成收录为卷六。

太古洪荒之世，清浊未分，混沌如卵。

精神盛极，着⽽成形，则有⼈矣。

两仪四象，三才五⾏，备不知体，⽣不知⽤。

且阴阳得位，风雷⿎舞，化⽣万物，迩莫能知。

传说啊传说。

天地未分之时，混沌如蛋。

中有盘古⼤神，⼀天开眼了，看着这样，极不爽。

是以不知那⾥变化来的斧，开天辟地。

⽽天地⽴，天地⼀开，则阴阳现矣。

是以世界⼀切，⽆⾮阴阳始。

为中国五⾏⽂化的特别。

天地初开，⽽万物⼈以最灵，则⼥祸⼤神，造⼈⽽天地间三才并矣。

⽇⽉变更⽽四时变化，则四象⽴，⼈于⼤地中创化世界⼈⽣，则五⾏变。

由是太极，阴阳，三才，四象，五⾏组成我们这⽚天地的万物哲学。

然是道先存，⾮⼈以⽴道也，⼈解道⽽⼰。

《通玄赋》《通玄赋》好了：昨天晚上师父讲那个卦，讲得太精道了。

因为那卦讲得，以前可能大家没接触《易》学，真的都是秘诀，真是太好了，太好了。

我学易多少年，根本就没听过，没听说过那么断的。

哪有《易》学？现代人的所谓《易》学，咱们诺大的中华大地里头，二十多年我也没见哪个是易学大家，会有那么精道的断卦。

那个思路，从一卦就断到生死，你家庭的事，你什么的，那师父还没断完呢，我估计那刚一个开头，断了那点东西。

哎呀，太厉害了。

昨天师父又交待一下，让咱们学《通玄赋》，这个《通玄赋》我也是二十几年前读过的，当时也都是很熟的。

但是，昨天忽然，师父这一引路，不能先学《黄金策总断千金赋》，要先学《通玄赋》，这《通玄赋》极简单，估计我用不了半个小时就能把它讲完。

以前呢，就是从宋代一直到现在，宋代那个《卜筮正宗》里边野鹤老人那本书，他就是摇铜钱了，师父说隋唐以后，后边五代十国，一直到现在，这个周易失传了，以后就传成一种摇铜钱，但是咱们这个方法不摇铜钱，也那么精准，这是最让我震憾的，就是咱们法门这个易学，简直是师父道破的这个玄机呀。

我在周易界呆的这么长时间，我知道，这个玄机就没人知道，比如说告诉周易协会的那些人，他还不相信。

所以说他不相信，咱们就不说了，以后咱们在这里边自己知道这个事呀，咱们对外还就不跟他说了。

咱们先讲着《通玄赋》，这个是一开始断卦的一个给你的提示，我给大家讲解。

基本上如果说大家会这个，就会断卦了。

开始讲这个《通玄赋》：“易爻不枉成，神爻岂乱发。

”就是说，“易乃是探索天地玄机奥秘之事，每一爻都不是随便乱发的。

所以在占卜时，必须要用慎重态度对待，不可视为儿戏。

”是的，“神爻岂乱发”就是说，你在自己想占一件事的时候，过去那是非常隆重的一个仪式的，那天师父不也说了，真要是占大事的时候，真是得焚香沫浴，然后很郑重地，每一卦都非常郑重的，其实，我自己感觉咱们这个起卦的方法，就是定定神便可以了，要占断一件事，我定定神，我观察一下，然后就可以起卦了。

《易纬通卦验》汉·郑玄易纬通卦验汉郑康成注卷上孔子曰太皇之先与耀合元精五帝期以序七神皇君也先犹本也耀者耀魄寳北辰帝名也此言太之帝本与北辰之帝同元元天之始也其精有五谓苍帝灵威仰之属也其布列用事各有期期各七十二日主叙十神二十八舍北斗也天地成位君臣道生君五期辅三名以建徳通万灵成犹定也言天地尊卑已定乃后有君臣也君之用事五行代王亦有期如太之君辅臣三名公卿大夫主炁者人君亦以此主其徳于天下通于万物之灵因之致其符长为瑞应遂皇始出握机矩表计宜其刻白苍牙通灵昌之成孔演命明道经矩法也遂皇谓燧人在卢羲前始王天下但持斗机运之法指天以施敎令作其图纬之计演时无书刻白苍精牙肩之人能通神灵之意谓伏羲将作易也昌文王名也又将成之谓观象而系辞也○案马骕绎史引作燧皇始出握机矩表计寘图其刻曰苍牙通灵孙古书引作其刻曰苍渠通灵皆与此文异燧人之皇没虙戏生本尚芒芒开矩听八苍灵唯精不慎明之害类逺振听犹慎也虙戏作八本尚芒芒然闿燧皇握机矩所作计演之图思其所言作八卦之象仓渠即已也当通灵唯之言专也观象于天地取鸟兽万物之具专精于此而作八卦卦既成令以行恶类逺去唯善者存也撢度出表挺后名知命陈效睹三万一千一终一名虙方牙苍精作易无书以尽序验曰矩衡神五钤兴象出亡征应矩法也钤犹要也虙戏时质道朴作易以为政令而不书但以画见其事之形象而已矣○案马骕绎史引作伏羲方牙精作易无书以画事与此文异后执期仲之岁有人侯牙渠仓躯演步有鸟衡雌始感龙鳯兴昌光提亡鸟龟排相推移也鸟南方之象龟北方之象也今赤将亡故鸟与龟相推移水沴火也坎气逆乎阳衡晦象昧见斗旬斗鸡谁谋者水宰之臣冰妖效七九摘亡名合行之孙其谋争也代者东北名有水此谋者土精之人也东北艮卦也艮属土又万物之所终始成也故黄精起鸟名有水者腾火离气乱祸蜚石黄神盛类黒而圣法曰艮四季之势纽斗机孤南角奎而观之其行明其表知兴雷气感上钩钤跃季炁逆于奎羣入庶桀争狼斗牛连龙怪见大臣反阳摇不静代者起西北以木为姓木胜土也上之名行合四卦四卦四季干艮巽坤炁乱也提白者强圣杀仓乃见谋正也其世式视此谋者金精之性断割故谋必正也法曰兑其握规矩化土候授兴星感纪土五残无旗枉矢见震气于昴震系苍精泄鸟祥之妖入效不义也乱起势多亡行之名合胡谁胡犹何也秦赤金精也及筑长城以扞故羗义名字胡亥也案注文疑有脱误代者起东南若房其谋何谋也执明之臣反炁乱假杀赤乃至法曰坎其表执纪其精信其行道权合寳坎失命乱在土地之长坎体互有震艮震者动山艮为山动髙如山土地之长之象也此坎炁乱亦黒衰之时也兴月感坎为月黒帝将兴其母感于丁月而生之亡则地裂山沦鬼夜哭将顾执期者五期三名也有人候牙眉牙肩之表必为侯者也是谓文王演易而步之行也时有赤鸟衔月书受之○案此注应在后执期仲之歳下错简在此一角期偶水精得括考备据谁授赤戴胜一角谓麟也文王得赤乌书而演易孔子获麟而作彖象及系辞以下十篇故谓麟应期而来偶赤乌也水精者孔子也得获括考备者易道也赤为汉也汉火精髙帝之表戴胜自虙戏方宋记此皆斗图言之也得或将○案注文疑有脱字法曰干其表握合元斗执机运元为灵根其德挺文其理持义招神布节建君君道应因秉命权巽布震干为君君不亲执事臣言之则应臣行之则因震与巽为干是后秉权也震为长子布杀于震使代已也易故君道德庆荷皇瑞出龙见岱宗名辅主岱东岳也名干徳纯或传贤不与子黄龙见岱宗震人将兴也人有俊才曰名河出龙图授帝戒曰帝迹术感其与侯房精谋震为足故苍帝之兴多以迹戏后稷之生则然其起委曲为诸侯金木及火据上也其征又五星聚房亡茀刾心斗日之宿巽巽炁逆风于干大臣文宰谋事成日虹皆金妖之变亲七九摘亡名合晚侹代者赤兑姓兑姓有金其人谋谪明机七杰仁出黄佐命苍辅术此赤兑者谓汉髙帝也代周苍故为赤赤火色也黄者火之子故佐命张良是也苍火之母故辅术也震气乱石陨山亡长人出震体互有艮艮为山小石庶圣东南巽气杀自金帝详而发干道失君上之变一而五德异节法曰离其表握衡合提翼太理天题赤兑宣体坎候野十刃之鱼四射七九摘亡名合讨吾代者起西南以火为姓西南坤卦也坤为土土消水以火姓似误北方之宜为土气逆火变放杀黄而起天下静法曰坤文演曰牝马之贞信神形神形者谓坤也坤为地其形信矣文王又因信之者牝马地类行地无疆是以孔子亦因而信之将有取于事此时故先云然黑白系名摇命子据其题由干成黄赤苍道之贞贞犹信黄赤苍谓木火土之君者信遵不系于一其王天下也其当録运即得与子孙不当即禅位此又东方丧朋之事彖曰东北丧朋乃终有庆亦握庆七九九还复受赏之意也尚书中黄仓七禅自黒不○案此注末句疑有脱文黒南故曰狼相为听听犹治也说卦曰圣人南面而听尧禅位则后人録运当矣臣禹之録子孙桀为无道天灭其纪阳之起也此又卜安贞之事知命卜符于名人此符谓天子之命禄也以尧舜遭之以位相禅夏灭絶而授汤则知天命卜符以有所与者要于号名人耳谓贤圣也震离艮兑而五行备矣蓍六法则以干为始坤为终者四十二君纯徳有七其三法天其四法地凡下用事作轨名过轨之大数三万一千九百二十岁而一终其未终也得自知其轨各七百六十天数终而君不备则天地各一纯德禅位不然世所谓遭七纯徳禅位不然世所谓遭七纯德当禅者也当七者或独干或及坤故此六法以乾坤为终始极厚王命之气孔子表洛书摘亡辟曰亡秦者胡也丘以推秦白精也其先星感河出图挺白以胡谁亡胡之名行之名行之萌秦为赤躯非命王故帝表有七五命七以永庆王以火代黒黒畏黄精之起因威萌虙羲作易仲仲命徳维纪衡仲谓四仲之卦震兑坎离也命徳者震也则命之曰木徳兑也则命之曰金徳坎也则命之曰水德离也则命之曰火徳维者四角之卦艮巽坤干也纪犹数也衡犹当也维卦起数之所当谓若艮于四时之数当上春○案说郛本作虙羲作易仲命徳纪衡与此文异周文増通八八之节转序三百八十四爻以系王命之瑞谋三十五君常其一也兴亡殊方各有其祥八八之节六十四卦于节气各有王也以系王命之瑞此干凿度迹妭所生每卦六爻爻曰一曰之术也封于太山禅于梁阴易姓之起刻石明号封坛皆谓祭之时筑土为其神位孝经钩命决曰封太山考续燔燎于梁父刻石纪号此亦王者易姓而兴之一方故承上言而云然梁阴梁父也山名字误丘表大命谋天皇巽奎坤艮出亡兴之街仲者帝命所保行文出加政拨臣阳候七阴候八皆行子午视卯酉相违逺期冲六千三百变非摘亡据兴尽在文昌所増卦爻可以先知珍瑞之类妭之将审其系象通神明此言文王推演卦爻之象而嘉瑞应变怪诸物备字于其中焉明者类视七若九撰拨八卦以推七九之録图准命畧为世题萌表试故十二月十二日政八风二十四气其相应之验犹影响之应人动作言语也十二月者正夏有小正则王君明堂礼也气或为节也故正其本而万物理失之毫厘差以千里厘马尾也○案朱彛尊经义考冯椅曰馆阁本作正其本而万物理失之毫厘差以千里汉儒引之作君子正其始万物理差以毫厘谬以千里此文与馆阁本合正此之道以日冬至日始人主不出宫商贾人众不行者五日兵革伏匿不起冬至时阳气事欲静以得其着定也必五日者五土数也土静故以其数焉革甲也人主与羣臣左右从乐五日天下人众亦在家从乐五日以迎日至之大礼人主致八能之士或调黄锺或调六律或调五声或调五行或调律歴或调阴阳政徳所行八能以备人主乃纵八能之士击黄锺之锺人敬称善言以相之八能以备巽之人数足也八能之士各欲诚其事人君于是听之为之击黄锺之锺则乐事作矣所谓金奏也相助差若言助之明心扣○案礼记月令孔颕逹疏作夏至人主从八能之士或调黄锺或调六律或调五音或调五声或调五行或调律歴或调阴阳或调政徳所行与此文异注文亦有脱误乃权水轻重释黄锺之公称黄锺之重然击黄锺之磬公卿大夫列士乃使八能之士击黄锺之鼓鼔用革焉鼔员径八尺一寸鼓黄锺之琴瑟用槐木瑟长八尺吹黄锺之律间音以竽补竽长四尺二寸者火数七于冬至之时吹之冬至水用事水数六六七四十二竽之长盖取之○案孙古书权水轻重下无释黄锺之公句公卿大夫列士下有以徳贺于人主句鼓用革焉作鼓用马革鼓黄锺之琴作黄锺之瑟间音以竽作闲音以笙无补竽二字长四尺二寸作长四尺一寸一分天地以扣应黄锺之音得宾之律应则公卿大夫列士以德贺于人主因诸政所请行五官之府各受其当声调者诸气和则人主以礼赐公卿大夫列士扣谓声也磬也鼓也瑟也竽也四者之调而时炁和羣臣之功也故当以礼差赐也五日仪定地之气和人主公卿大夫列士之意得则阴阳之晷如度数君臣相与冬至将祭天于圆丘而肄此乐及其礼积五日而后定定则可用矣臣之意皆和而自得冬至夏至日晷长短期数也夏日至之礼如冬日至之礼舞八乐皆以肃敬为戒如者如其从乐五日致八能之士鼓黄锺然后击黄锺之磬舞八乐者云门五英六茎大卷大韶大夏大濩大武也乃舞八乐备至徳黄锺之音调诸炁和人主之意慎则蕤宾之律应人主之音慎炁字似误是近意之戋○案意字据注文当作炁似后人据注而改之注中音字亦当作意是近意五字有脱误大意谓意字炁字以音近而讹也磬声和则公卿大夫列士诚信林锺之律应上言声而已此言者但言磬以合鼓瑟及竽也若三者不能然磬则可知矣此谓冬日至成天文夏日至成地理天文者谓三光也地理者谓五土也三光行照天下冬至而数讫五土以生万物养人夏至而功定于是时祭而成之所以报之也行有参差生有先后大时不齐但人以此为正焉○案以上数叚与续汉书律歴志刘昭补注及孙古书所载俱有异同盖注家引用不免删节其文而孙所集亦从类书中摭拾成文不尽可据也鼓用黄牛皮鼓圆径五尺七寸瑟用桑木瑟长五尺七寸间音以箫长尺四寸鼓必以牛皮者夏至离气离为黄牛径五尺七寸者取于十乗蕤宾之律也此律必以九与十者天地数终焉瑟用桑木者栁槐条取其垂象炁下也箫亦以管形似鸟翼鸟为火禽火数七也于此与夏至之时改之火用事数又有二七四箫之长由此○案孙古书引郑注箫管形象鸟翼鸟为火火成数七生数二二七一十四箫之长由此此本末句脱之字此字不成句读今改正故曰冬至之日立八神树八尺之表日中其晷之如度者则岁美人民和顺晷不如度者则其岁恶人民为讹言政令为之不平晷进则水晷退则旱进尺二寸则月食退尺则日食月食籴贵臣下不忠日食则害王命道倾侧故月食则正臣下之行日食则正人主之道晷不如度数则阴阳不和举错不得发号出令置官立吏使民不得其时则晷为之进退风雨寒暑为之不时此言人君之政令不可不慎也不慎则变异如此天之应人象其事也○案太平御览引作日中视其晷晷如度者则歳美人民和顺晷不如度者则岁恶人民多讹言政令不平又进尺二寸则月食退尺则日食二句马骕绎史引作进二寸则月食进尺则日食俱与此文异晷进为赢晷退为缩稽为扶赢者赏无功富民重有余缩者罚无罪贫民重不足扶亦作此字○案此注应在稽为扶句下扶者谀臣进忠臣退扶声相近字因然世云谀之言裕也臣为裕君使政不行是故邪炁数至度数不得日月薄食列星失其次而水旱代昌谀日进忠臣日亡万物不成诸神不享终不变之则殃祸日章是故歳恶人民多不和之征谨候日冬至之日见云送迎从下乡来岁美人民和不疾疫无云送迎徳薄岁恶故其云青者饥赤者旱黒者水白者为兵黄者有土功诸从日炁送迎此其征也岁恶之后难之故又以此验之尔○案谨候日冬至之日一节原本误入小注今改正是故人主动而得天地之道则万物之精尽矣诸精难知者于是尽矣言皆如此易纬通卦验卷下曰凡易八卦之气验应各如其法度则阴阳和六律调风雨时五榖成熟人民取昌此圣帝明王所以致太平法取昌众富之言故设卦观象以知有亡夫八卦缪乱则纲纪壊败日月星辰失其行阴阳不和四时易政纲纪以喻数之大小谓如八卦主八卦是大也为之四气则小八卦气不效则灾异炁臻八卦气应失常臻至也八卦之气不于时见于他是非其常故异多至夫八卦验常在不亡以今八月八日不尽八日候诸卦炁各以用事时气着明而见八月八日尽八日者月弦日也弦者阴气得正而平此候气在地属阴故八日弦时用事者若干立冬坎主冬至之谓也冬至四十五日以次周天三百六十五日复当卦之炁进则先时退则后时皆八卦之效也卦气进则先时谓见其时之前干炁见于冬至之分是也退即后时谓见于其时之后也夫卦之效也皆指时卦当应他卦气及至其灾各以其冲应之此天所以示告于人者也卦气进则先时谓见其时之前干炁见于冬至之分是也退即后时谓见于其时之后也○案此注重出干西北也主立冬人定白炁出直干此正气也气出右万物半死气出左万物伤立冬之左霜降之地右小雪之地霜物未徧收故其灾物半死小雪则杀物矣故其灾为伤干气不至则立夏有寒伤禾稼万物多死人民疾疫应在其冲不至不见气不见而对受其灾至疾疫干气重干炁见于冬至之分则阳炁火盛当藏不藏蛰虫冬行干为君父为寒为冰为金为玉于是岁则立夏蚤蛰夏至寒干得坎之蹇则夏雨雪水冰冬至之分大雪小寒之地分属于坎干气见为四阳相得故为火盛当藏者蛰虫冬行阳生出之夏夏至即灾行矣为君为父言或有偶为金为玉寳物将用也立夏蚤蛰灾发将竒干炁退伤万物谓见于秋分之分也坎北方也主冬至夜半黑炁出直坎此正炁也气出右天下旱气出左涌水出冬至右小寒之地大小雪二炁方凝其下难故旱小雪水方盛水行而出涌之象也坎炁不至则夏至大寒雨雪涌泉出岁多大水应在其冲亦寒不见对受其灾坎炁见立春之分则水炁乗出坎为沟渎于是岁多水灾江河决山水涌出立春之分大寒惊蛰之地分属于艮坎炁见焉是谓水炁乗出故岁多水灾江河决沟渎壊也坎炁退则天下旱谓见于立冬之分霜降小雪干又为冰皆凝雨下难之象艮东北也主立春鸡鸣黄炁出直艮此正炁也炁出右万物霜炁出左山崩涌水出立春之右大寒之地左惊蛰之地也万物之生而艮炁见于大寒之地故霜艮炁见于惊蛰之地山崩涌水则出也艮炁不至则立秋山陵多崩万物华实不成五榖不入应在其冲温不见亦对受其灾也矣华实之成本其生炁虚命然○案此注疑有脱误艮炁见于春分之分则万物不成艮为山为止不止则炁过山崩春分之分雨水清明之地分属于震艮炁见焉过而动是以崩也艮炁退则数有云雾霜谓见于冬至之分坎为云云之出必由山艮炁退则云不兴云雾霜者其转散所为○案艮炁退二句原本误入注中今改正震东方也主春分日出青炁出直震此正炁也炁出右万物半死炁出左蛟龙出春分之右雨水之地左清明之地物未可尽生故半死辰为龙震炁前故见蛟龙之类矣震炁不至则岁中少雷万物不实人民疾热应在其冲亦温不见对受其灾也炁当见不见推而晚景炁如于秋分人则病○案艺文类聚引作万物华而不实震炁见立夏之分雷炁盛万物而死不实龙蛇数见不云而雷冬至乃止立春之分谷雨小满之地秀实当成之时推而加焉故令之不盈而死阴阳之常审者必待云雷炁盈故独行又过其节震炁退岁中少雷万物不茂见立春之分万物又过其节巽东南也主立夏食时青炁出直巽此正炁也炁出右风橛木炁出左万物伤人民疾湿立夏之右榖雨之地左小满之地榖雨之地有震跌躁之炁而巽炁见焉故风橛木风者摇养万物今失其位为之风又干物失位则不能戾之人则病巽炁不至则岁中多大风发屋扬砂禾稼尽应在其冲始暑万物不见炁炁以对受其灾巽炁见夏至之分则风炁过折木夏至之分芒种小暑巽炁退则盲风至万物不成湿伤人民谓见于春分之地盲风者应八节而至也离南方也主夏至日中赤炁出直离此正炁也炁出右万物半死炁出左赤地千里夏至之右芒种之地左小暑之地芒种之时可稼泽地离者熯物而见于芒种之地则泽稼独生陵陆死矣赤地千里言旱甚且广千里穿井井乃得泉离炁不至则无日光五榖不荣人民病目痛冬无冰应在其冲暑不见亦对受其灾也离为日月目痛离炁失故也荣光明类离炁见于立秋之分大暑处暑之地离为戈兵失炁故兵起也○案离炁见于立秋之分句下疑有脱文离炁退则其岁日无光阴必害之谓见于立夏之分也阴必害之有薄食者○案大暑处暑之地三句原本误作正文离炁三句原本误作注文谓见于立夏之分也三句原本误作正文今悉改正坤西南也主立秋晡时黄炁出直坤此正炁也炁出右万物半死炁出左地动立秋之右大暑之地左处暑之地也坤为地地主养物而炁见大暑之地旱故物半死地炁失位则地动也坤炁不至则万物不茂地数震牛羊多死应在其冲始陈见亦对受其灾也地为牛为羊○案注始陈见句疑有误字坤炁见于秋分之分则其岁地动摇江河水乍存乍亡秋分之分白露寒露之地此灾物其道静坤炁失位故动摇见于秋之得兊毁折附决之炁故小大之水或存或亡坤炁退则地分裂水泉不泯谓见于夏至之分夏者离主为日日中之晷先王以土地建邦国坤炁失位而见焉故为地分裂之异地分裂水放逸势自然也○案坤气退三句原本误入注中今改正兑西方也主秋分日白炁出直兑此正炁也炁出右万物不生炁出左则虎害人秋分之右白露之地左寒露之地兊主八月其所生唯荠与麦白露始杀故使万物不生寒露杀炁浸盛兑失位虎则为害○案日白炁出直兑句疑有脱字兑炁不至则岁中多霜草木枯落人民疥瘙应在其冲凉不见亦对受其灾也霜炁加于枝叶故人为疥瘙也兑炁见于立冬之分则万物不成虎狼为灾在泽中立冬之分霜降小雪之地虎狼毛虫属金兑炁退则泽枯万物不成谓见于主秋之分兊能失位而见于坤坤为地故于泽则枯也春三月侯卦炁比不至则日食无光君失政臣有谋期在其冲上既着八卦炁之得失此又重以消息之候所以详易道天炁春三月候卦炁者泰也大壮也夬也皆九三上六实炁决温不至者君不明之征也故日为之变白炁应之期百日二旬期本在冲白炁应之金沴木则更位臣有诛者则各降在内谋者奸也觉故诛谋已天各降之夏三月候卦炁比不至则大风折木发屋期百日二旬地动应之大风期在其冲夏三月候卦炁者干也姤也遯也皆九三上九实炁赤炁应之有兵期三百二十日此冬三月卦也各以其冲为兵期○案此文疑有讹误春三月一卦不至则秋蚤霜二卦不至则雷不发蛰三卦不至则三公有忧在八月夏三月一卦不至则秋草木早死二卦不至则冬无冰人民病三卦不至则臣内杀三公有缞绖之服崩以三月为期秋三月一卦不至则中臣有用事者春下霜二卦不至则霜着木在二月三卦不至则臣专政草木春落臣有免者则已冬三月一卦不至则夏雨雪二卦不至则水三卦不至则涌水出人君之政所致之故各以其卦用事候之甲日见者青乙日见者青白丙日见者赤丁日见者赤黑戊日见者黄已日见者青黄庚日见者白辛日见者赤白壬日见者黒癸日见者黄黑各以其炁候之其云不应以其事占吉凶假令坎炁不至艮而见坎乗艮山上有水之象也其用事时日甲八也其卦事坎乗艮其比类也是章之事与上相依象似写者得异家并存于此耳又卦炁各有色不用甲八亦进于平错也余下皆放之次类也○案冬三月一卦不至五句应在秋三月臣有免者则已之下原本错简在下阴应上阳一节之后今改正不顺天地君臣职废则乾坤应变天为不放地为不化终而不改则地动而五榖伤死上及君位不敬宗庙社稷则震巽应变飘风发屋折木水浮梁雷电杀人此或出人暴应之也不改不改补脱误耳当承此或下也入山泽不顺时卦失山泽之礼则艮不应变期云不出则山崩恩泽不下灾则泽涸物枯槁不生不顺时卦卦误字也当为炁耳夫妇无别大臣不良则四时易政令不行白黑不别愚智同位则日月无光精见五色此离坎之应也皆八卦变之效也故曰八卦变象皆在于己巳人君也上列八卦炁之非常而为交异而着温而不至者若敎令失中之征也故风为之变期木百二十日君教令失中甚则臣欲叛致地动重于大风故有地动则其处察舒之○案此注疑有错误多死臣黑炁应之黑炁应之水沴火也凡炁黑者为臣死者君无辅之咎也矣秋三月候卦炁比不至则君私外家中不慎刑臣不尽职大旱而荒期在其冲秋三月候卦炁者否也观也剥也皆六三上九实炁决寒而不至当君倒赏之征君之赏宜先逺今私外家是其倒也臣不尽力于其职私外家使之然大旱时有赏赐也荒虚也歳不熟曰荒青炁应之期百日二旬期本在冲水沴之则更位冬三月候卦炁比不至则赤炁应之期在百二十日内有兵日食之灾期三百六旬也冬三月候卦炁者坤也复也临也皆六三上六实炁寒而不至者君政恭缓之征也而火沴之百三十日内有兵臣下欲。

论正五行断诀赋论正五行断诀赋2010-07-14 15:32:19| 分类：易堂阐微|举报|字号订阅粤稽课格。

广披群圣之书。

畴证兰编。

搜寻理气之旨。

坟典具浑噩之体。

龙马显造化之奇。

猗欤休哉。

理至精至微者。

莫如河洛也。

九天圣母显教化之宗。

伏羲容成启先天之理。

阮训风后之太乙。

示大挠之甲子。

举天地人皇氏之干支。

无非河图洛书之分布。

希稽古寻源。

太易生水。

太初火。

而太始木。

太素金。

太极土。

三才因之定位。

五行始自河洛。

造命之理于是基焉。

后之圣哲继述开来。

周公譬卦。

羲和天星。

日历创自轩辕。

嚋范作于大禹。

成汤之气运。

元后之天符。

聆伦之律吕。

演禽枢命星纪。

皆容成氏参先后天之五行。

而宣传者也。

至唐一行之僧。

谬选铜函经以愚海外。

称玉环炉传斗首。

今人误奉为金科玉律。

倒装生旺反用休囚。

斯世妄视为秘筏。

鱼目混珠。

乌得不辨。

如天一生壬水。

地六癸水成之。

何得曰土曰火。

天三生甲木。

地八乙成之。

胡可云金水。

略举一二。

余谬可知。

此固唐一行之咎。

而传一行之书。

其咎更甚耳。

予不妄辩讹言以示妙诀。

探奥义以剖天机。

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。

周易竒耦之精。

一六同宗二七同道三八为朋四九为友五十居中。

天地生成之数。

故太阳少阳。

阳竒干支一定。

太阴少阴耦数无差。

生活润候。

五十配焉。

四九居致用之功。

一六启元机之义。

三八乘变化之权。

二七秉动象之质。

四生三合河洛之情。

顺逆生旺阴阳之则。

理故源自河洛。

诀自准乎遗篇。

杨曾廖赖。

历师可稽。

造命千金。

造命直指。

五行正宗。

灿然若江河之纬地。

阴阳宝鉴。

耶律楚材。

伯温鉴历。

昭然若日月之经天。

数书本乎前贤而出于臆造。

五行之用本有定衡。

日课之机吉凶各判。

故形形色色。

二气迭运于其间。

变变化化。

一理并行而不悖。

或官或印例难一定。

用财用子存乎其人。

木畏金伤最喜南方之火。

水能生木须防亥子之泛流。

木见火而通明。

过焚宜审。

金遇水之清白。

一浊当忧。

所以铜山西崩。

洛钟东应。

四柱既定。

宜认破局之偶。

逢八字安排最要用神之专一。

是故水贴兑金。

《幽通赋》第一三十二句是什么《幽通赋》第一三十二句是：“乃先民之所程”，这是出自于汉朝班固所著的《幽通赋》。

附《幽通赋》全文赏析幽通赋作者：班固朝代：汉朝系高顼之玄胄兮，氏中叶之炳灵。

飖颽风而蝉蜕兮，雄朔野以扬声。

皇十纪而鸿渐兮，有羽仪於上京。

巨滔天而泯夏兮，考遘愍以行谣。

终保己而贻则兮，里上仁之所庐。

懿前烈之纯淑兮，穷与达其必济。

咨孤蒙之眇眇兮，将圮绝而罔阶。

岂余身之足殉兮，违世业之可怀。

靖潜处以永思兮，经日月而弥远。

匪党人之敢拾兮，庶斯言之不玷。

魂茕茕与神交兮，精诚发于宵寐。

梦登山而迥眺兮，觌幽人之仿彿。

揽葛藟而授余兮，眷峻谷曰勿坠。

吻昕寤而仰思兮，心蒙蒙犹未察。

黄神邈而靡质兮，仪遗谶以臆对。

曰乘高而胪神兮，道遐通而不迷。

葛绵绵于樛木兮，咏南风以为绥。

盖惴惴之临深兮，乃二雅之所祗。

既讯尔以吉象兮，又申之以炯戒。

盍孟晋以迨羣兮，辰倏忽其不再。

承灵训其虚徐兮，鎶盘桓而且俟。

惟天地之无穷兮，鲜生民之晦在。

纷屯邅与蹇连兮，何艰多而智寡。

上圣迕而后拔兮，虽群黎之所御。

昔卫叔之御昆兮，昆为寇而丧予。

管弯弧欲毙仇兮，仇作后而成己。

变化故而相诡兮，孰云预其终始！雍造怨而先赏兮，丁繇惠而被戮。

栗取吊于逌吉兮，王膺庆于所戚。

叛回穴其若兹兮，北叟颇识其倚伏。

单治里而外凋兮，张修襮而内逼。

聿中和为庶几兮，颜与冉又不得。

溺招路以从己兮，谓孔氏犹未可。

安慆慆而不萉兮，卒陨身乎世祸。

游圣门而靡救兮，虽覆醢其何补？固行行其必凶兮，免盗乱为赖道。

形气发于根柢兮，柯叶汇而零茂。

恐魍魉之责景兮，羌未得其云已。

黎淳耀于高辛兮，芈强大于南汜。

嬴取威于伯仪兮，姜本支乎三趾。

既仁得其信然兮，仰天路而同轨。

东邻虐而歼仁兮，王合位乎三五。

戎女烈而丧孝兮，伯徂归于龙虎。

发还师以成命兮，重醉行而自耦。

震鳞漦于夏庭兮，匝三正而灭姬。

巽羽化于宣宫兮，弥五辟而成灾。

道修长而世短兮，夐冥默而不周。

胥仍物而鬼诹兮，乃穷宙而达幽。

妫巢姜于孺筮兮，旦筭祀于契龟。

今天讲课的内容，提前公布过。

断卦的步骤。

我计划分三个部分讲。

先讲第一个部分。

这是个铺垫，否则大家可能听不懂后面的课。

一、六爻学习与研究的几个原则。

1、重视研读古籍我接触过很多六爻的学习者，发现有一个共同的通病，就是不读古籍。

产生这种现象，我想有两个主要的原因。

或者是由于文化的断层，读不懂古文，不认识正体字。

或者是由于今人就比古人强，看今人总结提高的就够了。

我们来探讨一下这个问题。

古人云：读经开智。

可以说，任何有成就的传统文化的研究者，无不重视对经典的学习。

古人写作的态度是非常审慎的，所谓的一字既出，坚如磐石。

能流传至今的六爻名著，无一不是古人智慧的结晶。

古代人写书，没有什么稿酬，或者是自费出，或者是有人赞助出版。

加之写作的工具又相对落后，所以他们写一部书，都要字斟句酌，对的起学术良心。

今人则不同，键盘敲敲，文字垃圾就一大堆。

还有现在社会的急功近利，学了没几天，就想混大师。

出书、办班、招生。

我读过的六爻类的书籍也算不少吧，现在我书架上的，大致数了数，有1000多册。

但是最后能让我反复阅读的，很抱歉，没有今人的。

都是古籍。

今人写的六爻书，当然也有好的，不多。

绝大多数今人的书里面，字里行间只有俩字：骗钱。

看的那个累啊。

而且今人很多大师，蹦的很高，很狂妄。

最典型的例子，我曾见过一个接触大六壬仅仅两周的人，就开班授课。

易经里面讲，易者“其大无外，其小无内”，这些大师根本没有理解了易是什么在古人面前，我们永远是小学生。

牛顿同志曾经讲过，他的成功，尚且是站在巨人的肩膀上，这是对经典物理学深厚的积淀后，发出的肺腑之言。

我们学习经典，“思求经旨，演其所知”。

从经典中，推演，发展，延续，没有经典，你凭什么创新呢我也读过不少很多“大师”出的书，各有奇技淫巧，但是读来读去，歪批的不少。

还有些自秘其技的，读来，或者观点颇为出位，或者根本就是拾古人牙慧。

不足道哉。

易简，而天下之理得矣。

一部“简单”之经，被弄得越来越复杂。

我经常讲的一句话，六爻预测的规则并不复杂。

《十翼》简介《十翼》即《易传》，是解释《周易》的著作，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，故称《十翼》。

《易经》是中华民族最古老的书籍，在《周易》之前还有《连山易》、《归藏易》，"文王拘而演《周易》"，即为后世所注解的《易经》。

《易经》是中华祖先从上古传承下来的文明智慧，包括象(符号学相关)、数(数学科学相关)、理(哲学相关)、占(甲筮占卜相关)。

许多人言传《易经》只是算卦占筮之学，是有很大偏颇的。

基本解释①即《易传》。

"翼"有附翼、辅佐之义。

因《易传》有十篇:《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，故称"十翼"。

"十翼"之名，现有文献最早见于《易纬·乾坤凿度》(卷下)。

记曰:孔子"五十究《易》，作十翼。

"《史记·孔子世家》:"孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。

读易，韦编三绝。

"《史记注》:"正义曰:夫子作十翼，谓上象、下象、上彖、下彖、上系、下系、文言、序卦、说卦、杂卦也。

"孔颖达《周易正义序》: "若夫龙出于河，则八卦宣其象;麟伤于泽，则《十翼》彰其用。

"②指《九问》、《十恶》、《七正》、《八叹》、《上下系辞》、《大道》、《大数》、《大法》、《大义》。

源出《易纬·坤(乾)凿度》:"仲尼，鲁人。

生不知易本，偶筮其命，得旋(旅)，请益于商扭(瞿)氏，曰:"子有圣智而无位"。

孔子泣而曰:"天也命也!凤鸟不来，河无图至。

呜呼，天命之也!" 叹讫而后息志，停读《礼》，止史削。

五十究《易》，作《十翼》明也。

明易几教若曰:作《九问》、《十恶》、《七正》、《八叹》、上下《系辞》、《大道》、《大数》、《大法》、《大义》。