兰亭集序写作素材

兰亭集序作文素材兰亭集序是东晋书法家王羲之所写的一篇序文，是中国书法史上的经典之作。

它以兰亭为背景，描绘了当时的景色和人物，表达了对书法的热爱和追求。

兰亭集序不仅是一篇文学作品，更是一种精神的传承和启迪。

下面我们就来谈谈兰亭集序的精神内涵。

兰亭集序以兰亭为背景，描绘了当时的景色和人物。

兰亭是一个美丽的地方，山水相映，景色宜人。

文中描述了当时的宴会场景，宾客们欢聚一堂，吟诗作赋，畅谈人生。

这些景象都表现出了一种闲适和恬静的生活状态，给人以美好的感受。

兰亭集序还表达了对书法的热爱和追求。

文中提到了王羲之和他的朋友们在兰亭举行书法比赛的情景。

他们在宴会上互相展示自己的书法作品，相互切磋，相互学习。

这种对书法的热爱和追求，不仅体现在他们的行为上，更体现在他们对书法的态度和追求上。

他们不断地追求更高的境界，不断地提高自己的书法水平，力求书法艺术的完美。

兰亭集序的精神内涵是对书法艺术的追求和对生活的热爱。

它告诉我们，书法不仅是一种艺术，更是一种精神的追求。

在书法的世界里，我们可以感受到一种宁静和美好，可以体会到一种对生活的热爱和追求。

正是这种精神内涵，使得兰亭集序成为了中国书法史上的经典之作，成为了后人学习和追随的楷模。

在当今社会，我们也可以从兰亭集序中汲取精神的力量。

无论是在书法艺术上，还是在生活中，我们都可以学习和追随兰亭集序所体现的精神。

我们可以以兰亭集序为榜样，不断地追求进步，不断地提高自己的艺术水平，不断地追求生活的美好。

只有这样，我们才能够在书法的世界里，感受到那种宁静和美好，才能够体会到对生活的热爱和追求。

总之，兰亭集序是一篇具有深刻精神内涵的经典之作。

它不仅在当时受到了人们的喜爱和追随，而且在今天，它依然可以给我们带来启迪和力量。

让我们从兰亭集序中汲取精神的力量，不断地追求进步，不断地提高自己的艺术水平，不断地追求生活的美好，让我们在书法的世界里，感受到那种宁静和美好，体会到对生活的热爱和追求。

《兰亭集序》素材挖掘与写作运用素材挖掘：【素材清单】《兰亭集序》以淡雅自然的文字，清幽秀美的描写，起伏跌宕的情思，记叙了兰亭集会的盛况和会中诸人的观感。

从中描述了生命的不同状态，抒发了王羲之对死生的看法和高旷的宇宙情怀，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向。

【写作素材】1、诗人以诗为东，王羲之的《兰亭集序》足以体现这一点。

做禊事时，志同首合的老少诗人聚在兰亭。

这里天气睛朗，空气清新，环境更是幽美，但却没有“丝竹管弦之盛”，又何以为乐呢？凭“一觞一咏，畅叙幽情”达到了“信可乐也”的境界，足可见作诗是诗人引以为乐的趣事。

通过景与事，感悟生命的短暂，体会到古人“死生亦大矣”的观念。

但他并没有因此而消极地看待人生，他能做到欢乐有终，体现了他乐观积极的人生态度。

2、暮春之初，群贤毕至，少长咸集，在莺飞草长的季节，兰亭边的小溪，荡漾着诗意的涟漪，飘荡着书法的粗犷。

圣地会稽，诗文相遇，墨香飘逸，竹林葱郁，溪水汩汩，把酒临风，赋彩天地。

只是俯仰之间，一切皆为陈迹，而你，在用一生的心血书写自己。

从小就拿住毛笔，为自己书写华丽的篇章，先是墨池，而后墨溪，无数次洗笔之后狂草的墨迹，终于形成。

风雨凄凄，世相迷离，锦绣河山，胸中耸立，《兰亭集序》成了一代书法家的心迹。

3、王羲之用一枝短竹将中华的筋骨与神色定格方寸之上，醉卧兰亭，告诉人们要学会寻找风景，欣赏风景，享受生活，赞美生活：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

同时，他又用这篇短序将人生的脉络与真谛陈置于字句之间——固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

人生还需有意义、有价值地度过。

4、王羲之陶醉在兰亭宴集的盛况里，陶醉在人与自然的和谐氛围中。

他寄情山水，引出了“死生”这一人生的重大问题。

他在忧生叹逝中表达着对美的幻灭的掉惜，否定了老庄“一死生”“齐彭殇”的观点，认为生即生，死即死，有生之年做点事，不应空谈玄理，表现王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。

王羲之写《兰亭集序》（含5篇）第一篇：王羲之写《兰亭集序》王羲之写《兰亭集序》东晋初年，宰相王导的兄弟王旷有个爱子，叫王羲之。

他从小受到父亲舞文弄墨、爱好书法的熏陶，也喜欢上了书法。

十几岁时，常在父亲书房里翻弄前人的书迹、碑帖。

王旷见儿子如此心诚，就以一本《笔说》为教材，教他笔法、笔势、笔意。

过不了多久，王羲之的书法已打下了很好的基础。

后来，王羲之的书法出了名，许多人都以得到他的字为荣，连京城里的大官、地方上的豪富都争相求他的墨宝。

王羲之也做过官，当过刺史、右军将军、会稽内史。

当时人们爱称他为“王右军”。

四十多岁时，因为和上司意见不合，辞去了会稽地方官的职务。

从此他经常游山玩水、吟诗会友，并有了更多的时间来潜心于书法艺术。

这以后，王羲之书法的造诣达到了登峰造极的地步。

有一年春天，王羲之请了许多宾客，包括司徒谢安、司马孙绰以及附近几个县令，带上自己的几个儿子，来到会稽兰渚山麓的兰亭聚会。

春暖花开，山清水秀，一行人踏着悠闲的脚步，在山径中行走。

这时，王羲之提议来一次传统的.“曲水流觞(shāng)”助兴，得到了众人的赞同。

于是，大伙来到一条弯曲的小溪边，每个人各自找到溪旁的石头坐下。

王羲之命书童在小溪的上流将几只装满酒的觞(古代称酒杯为觞)，放在一个木盘里，然后让盘子顺着小溪流向下游。

当盘子流经哪个人身边时，那个人就得赶快作一首诗，作不出诗，就得罚酒三杯。

这一场“曲水流觞”的游戏进行得十分尽兴，结果做出了二三十首好诗。

为纪念这次聚会，大家提议把这些诗编成一册集子，取名《兰亭集》，并公推王羲之写一个序。

王羲之也不推辞，命书童在兰亭摆下笔墨。

在众人的簇拥下，王羲之信步来到了兰亭，他环顾崇山峻岭、松林竹园、溪水瀑布，不由得心绪万千。

过一会，序的腹稿已在胸中打好，王羲之在书案前盘腿坐下，拿起毛笔，在纸上飞笔一挥而就。

被誉为“天下第一行书”的三百二十五个字的《兰亭集序》，就在这会稽群山中诞生了。

可惜这“天下第一行书”的真迹已经失传，只留下来一些古人的临摹本。

关于兰亭集序生与死的作文
生与死，天地之常数也。

古人有言：“生者何欢？死者何苦？”此言非徒发于口，实出诸心。

余每览兰亭序，见王右军挥毫落纸，其字如行云流水，意溢于形，神游于墨，未尝不叹为观止。

兰亭集序，乃逸少感物怀人之所作，亦生死之咏也。

序中言群贤毕至，会于兰亭之上，流觞曲水，俯仰之间，已为人表。

然人生若白驹过隙，忽而已逝，是以逸少伤今悼昔，感慨系之矣。

夫生者，如春之蓓蕾，待放而未畅；死者，犹秋之落叶，归根而知静。

生则有始，死则有终，此理昭然。

然而生之趣，岂唯在于躯壳之存？死之意，又何尝不在于精神之永？故生而有义，死而有望，君子之道也。

王逸少以文会友，以酒解忧，其乐融融，其志洋洋。

虽然人生无常，如露如电，然其精神，其文章，足以千古流传，不朽于世。

故兰亭集序，非独记一时之盛，亦表哲人对于生死之深刻感悟。

吾辈读其文，观其字，当思其人，体其意。

生死虽大，道义尤重。

宜以清心正志，修身齐家，治国平天下，使生如夏花之绚烂，死如冬叶之静美。

如是，则生不负时光，死不愧黄泉，可谓得生与死之真谛矣。

故书之以自勉，亦以劝诸君。

生当如兰亭之会，尽情尽性；死则如逸少之文，永垂不朽。

夫然后，生死无憾，道义长存。

《兰亭集序》素材挖掘与写作运用素材挖掘：【素材清单】《兰亭集序》以淡雅自然的文字，清幽秀美的描写，起伏跌宕的情思，记叙了兰亭集会的盛况和会中诸人的观感。

从中描述了生命的不同状态，抒发了王羲之对死生的看法和高旷的宇宙情怀，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向。

【写作素材】1、诗人以诗为东，王羲之的《兰亭集序》足以体现这一点。

做禊事时，志同首合的老少诗人聚在兰亭。

这里天气睛朗，空气清新，环境更是幽美，但却没有“丝竹管弦之盛”，又何以为乐呢？凭“一觞一咏，畅叙幽情”达到了“信可乐也”的境界，足可见作诗是诗人引以为乐的趣事。

通过景与事，感悟生命的短暂，体会到古人“死生亦大矣”的观念。

但他并没有因此而消极地看待人生，他能做到欢乐有终，体现了他乐观积极的人生态度。

2、暮春之初，群贤毕至，少长咸集，在莺飞草长的季节，兰亭边的小溪，荡漾着诗意的涟漪，飘荡着书法的粗犷。

圣地会稽，诗文相遇，墨香飘逸，竹林葱郁，溪水汩汩，把酒临风，赋彩天地。

只是俯仰之间，一切皆为陈迹，而你，在用一生的心血书写自己。

从小就拿住毛笔，为自己书写华丽的篇章，先是墨池，而后墨溪，无数次洗笔之后狂草的墨迹，终于形成。

风雨凄凄，世相迷离，锦绣河山，胸中耸立，《兰亭集序》成了一代书法家的心迹。

3、王羲之用一枝短竹将中华的筋骨与神色定格方寸之上，醉卧兰亭，告诉人们要学会寻找风景，欣赏风景，享受生活，赞美生活：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

同时，他又用这篇短序将人生的脉络与真谛陈置于字句之间——固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

人生还需有意义、有价值地度过。

4、王羲之陶醉在兰亭宴集的盛况里，陶醉在人与自然的和谐氛围中。

他寄情山水，引出了“死生”这一人生的重大问题。

他在忧生叹逝中表达着对美的幻灭的掉惜，否定了老庄“一死生”“齐彭殇”的观点，认为生即生，死即死，有生之年做点事，不应空谈玄理，表现王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。

《兰亭集序》1、要学会寻找风景，欣赏风景，享受生活，赞美生活。

在“天朗气清，惠风和畅”之时，我们何不远足“崇山峻岭”，穿行“茂林修竹”，“一觞一咏”，“游目骋怀”？2、如何看待生与死？王羲之在本文给我们作了一个深刻的回答。

在他看来，对生的执著、对死的排斥，是人所共有的感情，是客观存在的，人的生命到了尽头都是要死的。

他感到人事在变迁，历史在发展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。

因为人生无常，时不我待，所以要珍惜时光，眷念生活，追求真实，表现了一种积极的、高旷的宇宙情怀，充满了哲理思辨，从而彻底地否定了老庄的齐生死的观点，树立了自己的生命意识——“死生亦大矣”。

文笔洗练，文风纯正，发人深醒，令人回味。

1、可用于“风景”、“生活”、“善于发现”等话题辩证分析型——（提示：从生与死的辩证关系来分析明确人生的价值，思辨力强）人总是要面对死亡的，任何生命都无法抗拒时间的无情吞噬。

“死亡”是如此强大而不可抗拒，因而个体生命在它面前是如此渺小而脆弱。

因此，谁都无法回避对死亡的思考。

林语堂说“能见到死亡的人也能见到人类喜剧的意识，于是他很迅速地变成诗人了”。

王羲之和陶渊明都是这样的诗人。

他们深知“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。

一个“列叙时人，列其所述”，唯望“后之览者，亦将有感于斯文”。

一个“怀良辰以孤往，或植杖而耘耘”。

忘生死，轻成败，是基于对生命本质和人生真谛的感悟。

因而他们对有限的生命更是倍加珍惜。

在平平淡淡从从容容中书写出生命价值的箴言。

引用类比型——（提示：以名句引用为契机，与其他名人对自然界的追求相类比，在比较中感悟人生道理）人在面对眼前优美风景时，很容易将自己融入生生不息的大自然中，感悟有限的人生，从中领悟永恒的哲理，达到物我两忘的境界。

柳宗元在生之绝境时移情于山，“心凝形释，与万化冥合”。

刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”。

古代文人多在逆境中因自然万物欣欣向荣而喜，使精神超脱外物的羁绊，而在天地间获得永生！议论抒情型——（提示：化用名句，寓情感于字里行间，文笔流畅，感情充沛）挥洒如掾大笔，他书写入木三分的霸气；泼墨如浪豪情，他成就墨染一方的壮举。

兰亭集序学生读书笔记作文5篇兰亭集序学生读书笔记作文1《兰亭集序》是我国东晋时著名的书法家王羲之，在穆帝永和九年公元353年，王羲之等人到今浙江绍兴兰亭“俢禊”时，会上各人作诗，其为之诗集写的序文。

该序文不仅仅描述了兰亭周围的美丽景色，也描述了王羲之他们聚会时的欢乐之情，而又抒发了对人生生死无常的感慨，也在隐隐约约间告诉了我们“人与社会之间”的关系，那就是“进取入世”。

作者王羲之，字逸少，东晋琅琊临沂人，有诗文集十卷，但又兼以擅长书法名世。

而他所创作的《兰亭集序》，不仅仅是我国书法界的珍品，也是我国文坛上的杰作。

千百年来这序文这书法，为世人所称赞和传诵。

那为何这片序千百年来为世人所称赞和传诵呢？由于喜欢，所以深读。

略悟。

其序共三段，第一段作者不仅仅描绘了他们在浙江绍兴兰亭“俢禊”时的兰亭聚会的情景，并如其同时也写出了与会者的真实感受。

其中“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

”亦写出了此次聚会的资料和此行最终的目的，畅叙幽情。

第二段，经过“夫人之相与，俯仰一世，或诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

……古人云：‘死生亦大矣。

’岂不痛哉？”的描述。

提出并讨论了人生的无常，并不由的发出了无情的感慨。

浅悟，其中提到，人与人的相处，要学会圆滑周旋。

因为有的人喜欢和朋友畅谈，无拘无束；而有的人则喜欢把兴趣，寄托在所喜欢的事物上，旷达开朗，也同时无拘无束。

虽然他们的取舍点不一样，可是他们都在表达他们自我真实的想法，因高兴而高兴，因满足而满足，这样似乎衰老与他们就毫无半点关系。

可是等到他们厌倦这些事情的时候，以往的喜悦倾刻就会成为过去的事情，那么就像“生和死”，这样的大事情，还是会不由的发出感慨的。

人生其实真的就是这样无常，那怎能不令人悲痛呢？也同时无意中透露着人生的无奈。

第三段，证明了作者写序的缘由。

“后之览者，亦将有感于斯文。

”前人的感慨和今人的感慨是这样的如出一辙，能不让人感慨吗？生和死是一样的虚无，长寿和短命一样的荒谬，后代的人看待我们当代的人，也像我们当代的人看待古代的人一样，这可真是可悲呀！这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。

《兰亭集序》素材挖掘与写作运用一、素材挖掘：【素材清单】《兰亭集序》以淡雅自然的文字，清幽秀美的描写，起伏跌宕的情思，记叙了兰亭集会的盛况和会中诸人的观感。

从中描述了生命的不同状态，抒发了王羲之对死生的看法和高旷的宇宙情怀，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向。

【写作素材】1、诗人以诗为东，王羲之的《兰亭集序》足以体现这一点。

做禊事时，志同首合的老少诗人聚在兰亭。

这里天气睛朗，空气清新，环境更是幽美，但却没有“丝竹管弦之盛”，又何以为乐呢？凭“一觞一咏，畅叙幽情”达到了“信可乐也”的境界，足可见作诗是诗人引以为乐的趣事。

通过景与事，感悟生命的短暂，体会到古人“死生亦大矣”的观念。

但他并没有因此而消极地看待人生，他能做到欢乐有终，体现了他乐观积极的人生态度。

2、暮春之初，群贤毕至，少长咸集，在莺飞草长的季节，兰亭边的小溪，荡漾着诗意的涟漪，飘荡着书法的粗犷。

圣地会稽，诗文相遇，墨香飘逸，竹林葱郁，溪水汩汩，把酒临风，赋彩天地。

只是俯仰之间，一切皆为陈迹，而你，在用一生的心血书写自己。

从小就拿住毛笔，为自己书写华丽的篇章，先是墨池，而后墨溪，无数次洗笔之后狂草的墨迹，终于形成。

风雨凄凄，世相迷离，锦绣河山，胸中耸立，《兰亭集序》成了一代书法家的心迹。

3、王羲之用一枝短竹将中华的筋骨与神色定格方寸之上，醉卧兰亭，告诉人们要学会寻找风景，欣赏风景，享受生活，赞美生活：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

同时，他又用这篇短序将人生的脉络与真谛陈置于字句之间——固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

人生还需有意义、有价值地度过。

4、王羲之陶醉在兰亭宴集的盛况里，陶醉在人与自然的和谐氛围中。

他寄情山水，引出了“死生”这一人生的重大问题。

他在忧生叹逝中表达着对美的幻灭的掉惜，否定了老庄“一死生”“齐彭殇”的观点，认为生即生，死即死，有生之年做点事，不应空谈玄理，表现王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。

在星光闪闪的夜晚，我静静地独坐山涧
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兰亭集序
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山之兰亭，修禊事也。

群贤毕至，少长咸集。

此地有崇山峻岭，茂林修竹。

又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。

列坐其次，虽无丝竹之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

虽取舍万殊，静躁不同，当其欣然所遇，暂得于已，怡然自足，曾不知老之将至。

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。

况修短随化，终期于尽。

古人云：“死生亦大矣。

”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。

虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

后之览者，亦将有感于斯文。