朱熹的德性伦理思想

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------朱熹道德教育思想的内容朱熹道德教育思想的内容 1．对道德教育重要性的强调道德教育是朱熹教育思想的重要内容。

朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育放在教育工作的首位，朱熹全部教育思想的精华也是集中于此。

他认为，德行可以存天理，灭人欲，可以修身、齐家、治国、平天下，因此对人有重大意义。

古代的教育者都把道德教育置于优先地位。

反之，如果缺乏德行而单纯追求知识，人就会迷失方向，而找不到归宿。

他热衷于教育事业，积极从事讲学活动五十多年。

即使在从政其间，也不间断。

他每到一地，整顿县学、州学，创办同安县学、武夷精舍、考亭书院，恢复白鹿洞书院和岳麓书院。

制定学规，编撰教科书，培养了许多知识分子。

他在长期的教学实践中所形成的道德教育思想，对后世有深远的影响。

2．道德教育的目的就教育的目的讲，朱子以为要在于变化气质之性，恢复本然之性，使一般学子都能以圣贤自任，都能从事于修身、齐家、治国、平天下的事业。

培养一种理想的人格，是朱熹从事道德教育的基本目的。

1 / 7他认为：有志之士都当以圣贤自任，所以教育目的的第一在于促使一般学者都能立志做圣贤。

这种思想的背景当然是远承孟子人皆可以为尧、舜，尧、舜与人同耳的启示，近采张载的希圣、希贤，为天地立命，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的主张。

他认为，圣贤就是人生的最高理想，所以所谓教育，目的在于培养圣贤。

而培养圣贤，朱熹认为必须达到仁的道境界，具备了仁的道德品质。

仁的含义是爱，如朱熹所谓爱亲仁民爱物，无非仁也（《朱子语类》第 56 卷），仁只是个爱底道理（《朱子语类》第 20 卷），不可离了爱去说仁（《朱子语类》第 20 卷），仁之爱，如糖之甜，醋之酸，爱是那滋味（《朱子语类》第 20 卷）等等。

满口仁义道德，满腹男盗女娼，理学大家朱熹为何沦落到人设崩塌原创2021-12-15 20:00·酒肉池林集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。

-清·康熙中国几千年的封建历史上，从来不缺“大家”，我们比较熟悉的肯定是春秋战国时期的“百家争鸣”时代，那个时候出现的文化思想是中国历史上最为璀璨的一个时代，有儒家代表的孔子和孟子，墨家代表的墨子，法家代表的韩非子，道家学说创始人老子等，可以说，“百家争鸣”时代的文化思想影响了中国两千多年的封建统治阶级。

但是，我们今天要说的是后世的另一个“大家”，他是南宋著名的理学家，思想家，哲学家等，是“程朱学派”的代表人物，更是继孔子之后，儒学思想又一集大成者，世人尊称为：朱子。

一提起朱熹，我想学过历史的小伙伴都知道这个人，他的理学思想在当时的社会以及后世影响非常巨大，成为元、明、清三朝的官方哲学；而且他是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。

由此可见，朱熹在中国历史上的地位是何等高。

图片来源于网络朱熹的思想符合统治阶级的正统思想，所以得到后世帝王的强烈推崇。

但是，跟他的理学思想一样出名的还有他的个人生活作风问题，很多人认为他“满口仁义道德，满腹男盗女娼”，就是一个不折不扣的伪君子。

那么，朱熹为什么从一个满腹经纶的理学大家沦落到人设崩塌？他又干了一些什么让大家接受不了的事情呢？有人说，朱熹崇尚孝道，号召人们孝顺父母，可他自己却让老母亲吃残羹剩饭，艰难度日。

有人说，朱熹跟自己的儿媳妇勾搭成奸，甚至搞大了儿媳妇的肚子，简直就是禽兽行径。

更有人说，朱熹一边宣扬“存天理灭人欲”思想，一边自己和尼姑私通甚至娶尼姑为妾，就是一个不折不扣的伪君子。

那么，真实的朱熹，到底是怎样的一个人，他真的干了那些事情吗？这些罪名又是从何而来的？今天，我们就一起来探索一下这位理学大家在他71年的人生生涯中，到底都干了些什么事，导致他晚节不保，成为人人得而诛之的伪君子的。

《朱子家训》全文《大学》《大学》是儒家经典之一，主要讲述了修身治国平天下的道理。

朱熹认为，《大学》的核心思想是“明明德”，即要明确自己的道德标准和目标，然后通过修养自己的心性，达到内心清明和外在和谐的境界。

朱熹在《大学》中提出了“格物致知”的方法，即要通过观察事物的本质和规律，来获取真知和智慧。

朱熹还强调了“诚意正心”的重要性，即要以真诚和正直的态度对待自己和他人，不要有虚伪和邪念。

《中庸》《中庸》也是儒家经典之一，主要讲述了人生的中道和平衡之道。

朱熹认为，《中庸》的核心思想是“至诚”，即要做到内心无私无欲无偏无邪，外在无过无不及无偏无倚。

朱熹在《中庸》中提出了“天命之谓性”的观点，即认为人性本善，人人都有天赋的道德潜能，只要按照自己的本性去做事，就能符合天命和天理。

朱熹还强调了“恕”的重要性，即要以己度人，对待他人如同对待自己一样。

《论语》《论语》是孔子及其弟子言行录，是儒家经典之首。

朱熹认为，《论语》涵盖了儒家思想的各个方面，是学习儒学的基础和入门。

朱熹在《论语》中提出了“仁”的概念，即人与人之间应该有的爱心和关怀。

朱熹认为，“仁”是儒家思想的根本和精髓，也是人生最高的境界。

朱熹还强调了“礼”的重要性，即要遵守社会的规范和秩序，尊重长幼和贵贱之分，体现自己的敬意和谦虚。

《孟子》《孟子》是孟子及其弟子言行录，是儒家经典之一。

朱熹认为，《孟子》主要讲述了人性的善恶和政治的正邪。

朱熹在《孟子》中提出了“四端”的概念，即人性中的仁、义、礼、智四种德性的萌芽。

朱熹认为，人性本善，只要培养和发展这四端，就能成为一个完美的人。

朱熹还强调了“养气”的重要性，即要保持自己的心志和气节，不要受外界的干扰和诱惑，坚持自己的道德原则。

《诗经》《诗经》是中国最早的诗歌集，是儒家经典之一。

朱熹认为，《诗经》主要反映了古代社会的风貌和民情，是了解历史和人文的重要资料。

朱熹在《诗经》中提出了“诗教”的概念，即认为诗歌不仅有美感和情感，还有教化和启迪的作用。

试论中国传统德性思想析论论文频道一路陪伴考生编写大小论文,其中有开心也有失落。

在此,小编又为朋友编辑了"试论中国传统德性思想析论",希望朋友们可以用得着!中国传统的儒家伦理学是德性伦理学。

从亚里士多德的德性伦理学和孔盂的伦理思想来看,德性是一切美好品质的概括,它包括状态、性情和习惯等。

在西方传统里,它分为勇敢、慷慨、谦逊、节制、大方、大度、温和、公正等条目;在中国传统里,它则分为恭、宽、信、敏、惠、忠、孝、礼、智、义等条目。

一、孔子的德性伦理思想--仁爱、忠恕、修己儒家德性论的基础是人性论。

孔子说："性相近也,习相远也。

"孟子主张性善论。

孟子说："人性之善也.犹水之就下也。

人无有不善.水无有不下。

"闭儒家德性论的一个重要思想基础是"天人合德"。

认为人类社会伦理道德本原在天,是天的本质属性在人类社会生活中的表现。

因而。

第一,作为人类社会基本秩序和行为规范的道德纲常。

是天经地义的。

第二。

人类的社会生活和一切行为都是以天为最根本的法则的。

第三。

人类社会道德效法天的自然之道,体现天的"生生之德",因而维持社会最和谐、最稳定的秩序。

总之.儒家德性思想植根于中国传统的自然经济模式之中.又全面渗透于中国传统的政治生活和日常生活之中,对中国的历史发展产生了巨大而深远的影响。

孔子是儒家德性理论的创始人。

他的德性思想表现在以下几个方面：其一.提出了德性的总括--"仁""仁"是孔子德性思想的核心内容。

孔子对"仁"的用法极其灵活.每次针对不同的学生的不同问题从不同的方面对"仁"做出解答,赋予其不同的意义。

"仁"的根本含义即"爱人"。

"樊迟问仁。

子日：‘爱人’。

115062 基础教育论文浅析朱熹《小学》中的伦理思想朱熹本人曾这样评价《小学》：“今其全书虽不可见，而杂出于传记者亦多。

读者往往以古今异宜而莫之行，殊不知其无古今之异者，固未始不可行也。

”学界一般认为，《小学》所提出的有关小学儿童道德教育的内容，绝大部分都体现和反映了封建社会纲常伦纪的道德规范，这是必须予以批判抛弃的，但是其中的关于道德教育的原理和方法的思想，比如对于朱熹以“三纲五常”为核心的道德教育观，我们可以在辩证分析的基础上古为今用，发掘出其当代的价值。

本文结合《小学》中的“习与智长，化与心成”的道德教育思想以及“明以人伦，敬贯始终”的伦理规范，谈一谈自己的看法。

一、后生初学，且看《小学》朱熹的道德教育主要集中在《小学》《大学章句》和《大学或问》中。

朱熹思想中，“小学”是“大学”的前提和基础。

“小学”是“培其根”，“大学”是“达其支”。

所谓“大学”是指“大人之学”，即成就内圣外王的圣人之学，学的是“格物、致知、诚意、正心、修身”以至于“齐家、治国、平天下”。

所谓“小学”则是指“小子之学”，学的是“洒扫、应对、进退之事”。

正如朱熹本人所云：“后生初学，且看小学之书，那是做人底样子。

”朱熹指出《小学》所关心的知识义理是“大概”，即一般常识性认知。

在他的道德教育观中，“小学”阶段主要在于道德实践，以“行”为重，以“行”兼“知”，而且，小学之“知”，也只是“知”个大概即可，即认为躬行实践才是最为重要的。

他将道德教育理解为由“小学”与“大学”的对立统一而又具有独特发展规律的过程。

他主张道德教育要依据学生的身心发展所处不同阶段的特点进行区别。

在本质上，“小学”与“大学”都是一致的，二者只是学习的不同阶段而已，区别在于“处事”与“求理”的关系。

《小学》成书于宋孝宗淳熙十四年（1187年），是朱熹在武夷精舍讲学之时出的一本以德育教育为主的启蒙读物。

根据朱熹与其弟子刘清之二人谈论小学的信函可知，《小学》一书实际上是二人合编。

浅谈朱熹的德育方法及其对高校德育的启示【摘要】朱熹是中国历史上德育领域的巨匠，他强调修身齐家治国平天下，主张德育的重要性。

在教育方面，他注重培养学生的品德和修养，不只是注重知识的传授。

他的德育方法强调以身作则，注重品德修养和榜样力量，并提倡敬畏、谦卑、忠诚等美德。

对于高校德育的启示在于，高校教育应该不仅注重知识的传授，更要培养学生的品德修养和道德观念，让他们成为真正有价值的人才。

朱熹的德育方法对高校德育有着潜在的借鉴价值，可以帮助高校更好地培养学生的德育意识和道德素养，促进学生的全面发展。

朱熹对于德育的意义在于，德育是人才培养的重要环节，对于社会和国家的发展都有着深远的影响。

【关键词】关键词：朱熹，德育方法，修身齐家治国平天下，教育理念，高校德育，启示，借鉴价值。

1. 引言1.1 朱熹对于德育的重视朱熹作为中国历史上著名的思想家和教育家，他对于德育的重视可谓是毋庸置疑的。

在朱熹看来，德育是教育的根本，是培养人才、造就人格的重要途径。

他深信，一个人如果德行不端，无论其学识有多高、能力有多强，都难以在社会上立足。

朱熹在他的教育理念中始终把德育摆在首位，强调培养学生的品德修养、道德情操，以及正确的行为准则和人生观念。

朱熹在对待德育问题上更是毫不含糊，他认为德育是立身之本，是立德、修身的关键所在。

在他看来，一个人要想成为真正的人才，首先需要端正自己的德行，修身养性，做到品行端正、待人诚恳、言行一致，才能真正受人尊敬，成为社会的中流砥柱。

朱熹对于德育的重视和坚持，为后人留下了宝贵的启示和教育思想。

2. 正文2.1 朱熹的德育方法朱熹强调修身。

他认为一个人首先要修养自己的品德，做到正直、诚实、宽容、谦虚等，才能成为一个真正的君子。

他注重培养个人的道德修养，注重内心品德的提升和修炼。

朱熹注重家庭教育。

他认为家庭是一个人品德养成的最重要的地方，父母应该以身作则，教导子女遵循道德规范，注重家庭内部的和谐和教育。

朱熹还强调教育的重要性。

浅谈朱熹的德育方法及其对高校德育的启示【摘要】朱熹是中国古代著名思想家和教育家，他对德育的重视在历史上有着重要的地位。

当前高校德育存在着一些问题，需要借鉴朱熹的德育方法，以提升德育工作的质量。

朱熹的德育方法强调修身齐家治国平天下，注重培养学生的品行和道德修养。

这种方法在实践中展现了重要的意义，对高校德育工作有着积极的启示作用。

高校可以通过借鉴朱熹的德育方法，重视德育工作的长远效果，并结合现代科技手段，创新德育教育模式，提升学生的思想道德素质。

朱熹的德育方法也存在一些局限性，需要高校结合实际情况进行调整和改进。

未来高校德育的发展方向应该是深化德育教育内容，注重个性化发展，助力学生成为全面发展的人才。

【关键词】朱熹、德育方法、高校、启示、现状、实践意义、应用、借鉴、局限性、发展方向1. 引言1.1 朱熹对德育的重视朱熹是中国历史上著名的儒学家、思想家，他对德育的重视可以追溯至他所倡导的“诚实、正义、谦虚、尊重”等道德观念。

朱熹认为，德育是教育的根本任务，只有德育才能培养出品德高尚、行为端正的优秀人才。

他提倡以“格物致知”来培养学生的品德修养，认为德育是立德、修身、齐家、治国、平天下的基础。

朱熹强调个体内在的道德追求和自我修养，倡导“知行合一”，强调修身养德、坚守道德规范。

在朱熹看来，德育是社会稳定和共同进步的基础，他认为德行高洁、行为端正的人才是国家的栋梁。

朱熹的德育理念深受传统儒家思想的影响，他强调以仁爱之心对待他人，倡导“以德化人”，提倡人与人之间相互尊重、互助、友爱。

朱熹把德育放在教育的核心位置，主张通过道德规范和榜样力量来塑造学生的品格，使他们成为德才兼备的栋梁之才。

1.2 高校德育现状随着社会的快速发展和高校规模的不断扩大，高校德育工作面临着诸多挑战和困难。

学生的道德观念日益淡化，道德底线不断被挑战。

一些学生对社会规则和道德准则缺乏认识，出现了道德沦丧的现象。

高校德育工作缺乏有效的引导和实践，往往停留在口号和形式上，缺乏深入和持久的影响。

朱熹“性即理”思想的伦理意蕴吴凡明【摘要】朱熹“性即理”思想不仅论证了作为儒家道德的核心价值---仁义的根源与形上依据，即人性之善源于天理，是存在于天下万物的“所以然之故”，也是人日常生活的“所当然之则”，呈现出化当然为必然的趋向，而且揭示了其伦理本性在于普遍性与特殊性的统一，赋予了社会伦理以客观必然性以及对社会个体的先在规定性，论证了社会伦理的普遍性与有效性。

从社会伦理到个体德性无不在天理的客观必然性的统摄下，实现了个体道德与社会伦理的统一。

朱熹以“心与理一”命题的阐发，诠释了道德的本质是主体性与规范性的合一，确立了道德的自律原则。

%The th eory of “Nature is the Root of Humanity” proves the kernel value of Confucianism, namely, virtues of humanity coming from Nature. It is the basic reason deeply rooted in all creatures and is the basic rule for the prac-tice of humans in daily life. Meanwhile, this theory reveals that the ethnic nature of kindheartedness and justice lies in the unity of universality and particularity, and bestows inevitability and stipulations on individuals. Both social ethnics and individual morality are under the regulations of Nature, and thus the unity between individual morality and social ethnics are realized.【期刊名称】《南通大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2014(000)004【总页数】5页(P7-11)【关键词】朱熹;性即理;心理合一;社会伦理【作者】吴凡明【作者单位】井冈山大学政法学院，江西吉安 343009【正文语种】中文【中图分类】B244.75在宋明理学的研究中，程朱的性理之学一直是学术界探究的重要论题。

浅谈朱熹的德育思想07教育史习美娟南宋大儒朱熹是位著名的哲学家，也是著名的教育家。

他学识渊博，遍注典籍，对经学、史学、文学、乐律以及自然科学均有研究。

作为一名刚刚进入教育史专业的研究生，我想就我对教育史专业一点浅薄的认识来浅谈以下南宋著名教育家朱熹的德育思想。

一、朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。

他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。

与关于教育作用的思想相联，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。

他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。

……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。

”在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。

所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。

庠、序、学、校皆以明此而已”。

在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。

二、朱熹道德教育思想是儒家教育思想的核心。

朱熹全部教育思想的精华亦集中于此。

朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育放在教育工作的首位。

他说：“故圣贤教人为学，非是使人缀辑语言、造作文辞、但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。

”就是说，德行对人有重大意义，不仅可以修身，而且还可以推而广之去治人、治国。

因此，古代的教育者都把道德教育置于优先地位。

朱熹又在《德业相劝》中说：“德谓见善必行，闻过必改。

能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肃政教，能事长上，能睦亲故，能择交游，能守廉介，能广施惠，能受寄托，能救患难。

能导人为善，能规人过失，能为人谋事，能为众集事。

能解斗争，能决是非。

能兴利除害，能居官举职。

”上述列举的这些“能”，要是真能做到，那就成为一个尽善尽美的人了。

这可以说是朱氏的道德教育观的基本内容了。

朱熹的德育思想及其启示南宋大教育家朱熹提倡学校教育应把德育放在首位，主张学校德育教育的主要内容是三纲五常，实现德育教育的方法主要是立志、克己、内省、涵养、主敬、格物致知等。

总结朱熹的德育思想，去其糟粕，取其精华，对当代的德育教育尤其是大学的德育教育具有借鉴和启迪意义。

朱熹作为一代儒学大师，一生从事教育活动，致力于学校的道德伦理建设。

他在学校教育过程中，围绕儒家伦理道德开展教学活动。

由于对当时学校风气不满，对学生记诵文词、追求功名利禄的“俗学”和佛老“异端”的不满，朱熹主张从德育入手，提高学生的道德水准，通过标榜先哲时贤、理学名儒，表扬节义志士等来宣扬儒家的纲常伦理，给学生的道德修养以熏陶。

朱熹还试图从教学方法、教学内容及科举考试方面进行改革，以挽救世道人心。

朱熹的德育思想对当时及后来的学校教育都产生了巨大影响。

今天，我们去其糟粕，取其精华，对当代的德育教育尤其是大学德育教育具有深刻的启发和借鉴价值。

一、朱熹提倡学校教育“德育为首”朱熹认为办学校的首要目的，就是为了整顿伦理道德，向学生灌输统治阶级的政治思想和道德规范。

他说：“政刑能使民远罪而已；德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。

故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。

”[1]就是说，政治的力量、法律的力量都比不上伦理道德的力量，政刑是末，而德礼是本。

朱熹在继承和发展儒家伦理道德传统思想基础上，总结历代的教育经验，结合自己多年教育实际体验，从适应宋代以来强化和调整伦理纲常的需要出发，提出了学校教育必须坚持把德育放在首位的思想。

朱熹说：“立学校以教其民，……必始于洒扫、应对进退之间，礼、乐、射、御、书、数之际，使之敬恭，朝夕修其孝、悌、忠、信而无违也。

然后从而教之格物致知以尽其道，使知所以自身及家，自家及国而达之天下者，盖无二理。

”[2] “致知之要，当知善之所在，如父耻于慈，子止于孝之类。

如不务此，而徒欲泛然以观万物之理，则吾恐其如大军之游骑，出太远而无所归也。

朱熹的道德教育思想及其当代价值道德教育问题，是历代伦理学家共同关注的重要问题。

不同的学者对于这一问题的看法见仁见智。

朱熹作为我国文化史上伟大的思想家、教育家，我国宋代理学的集大成者，十分重视个体道德教育问题。

在道德教育方面，他建立了十分完整的理论体系，对道德教育的理论根底、目标和方法等问题进展了深入探讨，从而使其道德教育思想成为影响中国文化开展的重要组成局部之一，值得我们借鉴。

一、存理灭欲：朱熹道德教育思想的核心朱熹说："孔子所谓‘克己复礼’，"中庸"所谓‘致中和’、‘尊德性’、‘道问学’，"大学"所谓‘明明德’，"书"曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。

〞就是说，历代圣人都是把"存理灭欲〞作为道德教育的核心问题来对待的。

朱熹学说中"天理〞的含义，是与其伦理学说的中心"仁〞相联系的，他的"太极〞论，把"仁〞上升为天理。

朱熹认为，"浑然天理便是仁〞，天理就是三纲五常，"仁〞是浑然天理，那么循天理便是义，"义者，天理之所宜〞"礼者，天理之节文〞，所宜、节文，都是天理的存在形态。

天理不仅表现为仁、义、礼、智四德，而且表达为人伦，"父子、兄弟、妇夫皆是天理自然，人皆莫不自知爱敬，君臣虽亦是天理，然是义合〞，父慈、子孝、弟悌、夫妇敬，都是天理之自然。

同时，天理是心的本然，"盖天理者，此心之本然，循之那么其心公而且正〞，心之本然是指心中浑然天理，而无一丝人欲之杂；天理是善，"性即天理，未有不善者也〞。

人欲又作"私欲〞，它在朱熹这里是一个专门的概念，是指不正当的"欲〞，与一般的欲是有区别的。

"人欲者，此心之疾疚，循之那么其心私而且邪〞，心之疾疚，就是心理有毛病，循此而去，其心就私、就邪。

研究与探讨DISCOVERY摘要：朱熹为了有效防止人心流于私欲，主张“主敬”“穷理”同时并进的道德修养工夫。

主敬是内在心性涵养，指的是专一收敛；穷理指的是对事物之理的认识与把握。

通过“穷理”“主敬”的修养工夫来提升理想人格，为修齐治平、加强社会主义精神文明建设打下良好的基础。

关键词：朱熹；道德修养；穷理；主敬朱熹看到现实世界人欲充斥，个体的行为不能合乎礼仪规范，要解决人心私蔽可能造成的危害，朱熹要求进行道德修养，使“心与理一”，提出“穷理致知”“持敬涵养”双重修养之道，主张“以德修身”使人心完全符合于道心，使个体在日常行为中能够符合道德规范，以造就理想人格。

一、朱熹道德修养论的基础人性论是朱熹道德修养理论的依据。

朱熹的人性论继承了二程“性即是理”的思想，认为“继之者善”是天理，“成之者性”是此天理于人心安顿处即性。

认为：性只是理，万理之总名。

此理亦只是天地间公共之理，禀得来后便谓我所有[1]。

本然之性即是理，人性是天赋予的，这个天理在天称作命，落于人物之中称为性，性只是特殊的存在形式。

在整个宇宙中，人物皆禀德天理，皆是善的，因此不可说人生而为恶，为不善，“人生都是天理”“理无有不善”因为天地毕竟只是一理，亦只是一善。

既然如此，现实中的人何以有“恶行”以及如何去恶为善，就是朱熹所要解决的问题。

张载首创“气质之性”，认为“性于人与不善”，之所以不善的根源是先天“气质”。

朱熹充分吸收张载思想，承袭深化张载所提出的“气质之性”的概念，对人的“气质之性”给予独特的解释。

朱熹认为人物未生之时，只有天地之理，禀得天地之理则形成了为人的本性，此天地之理即是本然之性，这便是“性即理”的明确表达。

所谓“在天曰命”是指还未曾与气质之性结合的天地之理，故不能称作人性，当这个天地之理与气质之性相结合时才能称为人性。

但在现实中一切直接的人性都不是性的本来面目，因为纯然至善的理坠落形气之中，就会受到气质的干扰或“污染”被遮蔽住，因此不能或只能显示微弱的光明，而由于气质之性的影响，现实的人才会出现种种“恶行”。

浅析朱熹《小学》中的伦理思想【摘要】《浅析朱熹《小学》中的伦理思想》主要探讨了朱熹在其经典著作《小学》中所呈现的伦理思想。

文章首先介绍了朱熹《小学》的背景和意义，随后详细阐释了朱熹对仁义礼智信等经典伦理观念的解读，强调了人格修养和道德行为在其中的重要性。

文章还探讨了朱熹的“心性论”与伦理思想的关系，以及他的伦理思想在当代的意义和影响。

最后总结指出，朱熹《小学》中的伦理思想具有积极的价值和启示，对于人们的思想和行为具有重要的借鉴意义。

通过深入解析朱熹的伦理思想，可以更好地理解传统文化中的道德观念，为当代社会的伦理建设提供新的思路和启示。

【关键词】朱熹，《小学》，伦理思想，仁义礼智信，人格修养，道德行为，心性论，当代意义，影响，积极价值，启示。

1. 引言1.1 介绍朱熹《小学》的背景和意义朱熹《小学》是朱熹的代表作之一，是中国传统经典之一，也是中国古代教育思想的典范。

《小学》在中国封建社会占有极为重要的地位，曾被列为乡试主考科目之一，可见其在中国教育史上的重要性。

朱熹是宋代杰出的思想家、教育家，他对《小学》的精心整理，反映出了他对传统思想的深刻理解和彻底总结。

《小学》内容简明扼要，包含了仁、义、礼、智、信等关于伦理道德的基本观念，是中国传统伦理思想的集大成者。

《小学》具有深远的历史意义和现实意义。

在历史上，《小学》作为教科书，曾被群众广泛传诵，对塑造中国古代人们的思想道德起到了积极的作用。

在当代，我们也可以从《小学》中汲取中华优秀传统文化的精华，弘扬中华民族的传统美德，对当代社会的建设和发展具有重要意义。

朱熹《小学》不仅是中国传统文化的珍贵遗产，更是当代人们学习借鉴的宝贵资源。

通过深入研读《小学》，可以更好地理解中华民族的传统价值观，开拓人们的思维，引导人们健康向上的人生道路。

2. 正文2.1 朱熹对仁义礼智信等经典伦理观念的阐释在《小学》中，朱熹对仁义礼智信等经典伦理观念进行了深入的阐释。

他认为，仁者不仅要待人宽厚和善，更要以仁爱之心感化他人，使众人皆受益。

朱熹关于道德教育的思想道德教育是理学教育的核心，也是朱熹教育思想的重要内容。

朱熹十分重视道德教育，主张将道德教育放在教育工作的首位。

他说:“德行之于人大矣”……士诚知用力于此，则不唯可以修身，而推之可以治人，又可及夫天下国家。

故古之教者，莫不以是为先”。

就是说，德行对人有重大意义，不仅可以修身，而且还可以推而广之去治人、治国。

因此，古代的教育者都把道德教育置于优先地位。

反之，如果缺乏德行而单纯追求知识，人就会像离群的“游骑”，迷失方向，而找不到归宿。

道德教育的根本任务是“明天理、灭人欲”。

朱熹说：“修德之实，在乎去人欲，存天理。

”朱熹所说的“天理”，是指以“三纲五常”为核心的封建伦理道德。

对此他说得十分明确：“所谓天理，复是何物?仁义礼智，岂不是天理!君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，岂不是天理!”。

又说：“三纲五常，礼之本也。

”他所说的“人欲”，则是指“心”的毛病，是为“嗜欲所迷”的心。

比如，饮食“要求美味"，穿着“必欲精细”，言行则“非礼而视听言动”，等等。

因此，要实现道德教育“明天理、灭人欲”的根本任务，就必须进行以“三纲五常”为核心的封建伦理道德教育，这是朱熹道德教育的基本内容，也是他道德教育思想的重要特点。

朱熹关于道德教育的方法，可以概括为以下几点：(一)立志朱熹认为，志是心之所向，对人的成长至为重要。

因此，他要求学者首先应该树立远大的志向。

“问为学功夫，以何为先?日：亦不过如前所说，专在人自立志。

”人有了远大的志向，就有了前进的目标，能“一味向前，何患不进”。

如果不立志，则目标不明确，前进就没有动力，“直是无著力处”。

他指出当时有的人悠悠然，“遇事则且胡乱恁地打过了，此只是志不立”，有的人“贪利渌而不贪道义，要作贵人而不要作好人”，也是因为“志不立之病”。

所以，朱熹要人立志即是要成为像尧、舜那样的圣人，他说：“所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧、舜。

”又说：“学者大要立志，才学便要做圣人，是也。

《朱子家训》中的德育方法
《朱子家训》是朱熹写给后人的一篇家训，其中包含了许多德育方法。

以下是一些主要的方法：
1.强调家庭伦理道德：朱熹认为家庭是孩子成长的第一课堂，家长应该注重培养孩子的伦理道德观念。

他主张孝顺父母、尊敬兄长，强调家庭成员之间的亲情关系。

2.注重个人修养：朱熹认为个人修养是德育的重要组成部分，他主张人们应该注重培养自己的品德和行为习惯。

他认为人们应该保持谦虚、诚实、守信等品质，并且要尊重他人、待人友善。

3.强调实践行动：朱熹认为实践是检验真理的唯一标准，只有通过实践才能真正地理解和掌握道德知识。

他主张人们应该注重实践行动，做到言行一致，并且要勇于承担责任和义务。

4.提倡自我反省：朱熹认为自我反省是提高个人素质的重要途径，他主张人们应该经常反省自己的行为和思想，寻找不足之处并加以改进。

5.强调家庭教育：朱熹认为家庭教育是孩子成长的重要环节，他主张家长应该注重培养孩子的品德和行为习惯，并且要给孩子树立良好的榜样。

这些德育方法在当今社会依然具有重要意义，可以帮助人们提高个人素质、促进家庭和谐、推动社会进步。

朱熹教育伦理的思想与实践1 朱熹的教育实践活动教育本身就是一项伟大的道德实践。

朱熹是南宋著名的理学家,同时也是伟大的教育家。

他的学术思想是通过教育活动得以贯彻和推广的。

《宋史?道学传》载:“熹登第五十年,仕于外者仅九考,立朝才四十日。

”他的一生直接从事教育活动达40余年。

从政的近十年中,每到一处,兴办书院教育,并亲自讲学。

南宋书院的发达和理学的盛行与朱熹的贡献密不可分。

朱熹将学术与教育相结合,通过从事学校和书院教育活动来传播理学思想。

朱熹一生勤勉于兴办书院、传道授业、著书立说、会友辩学、订立学规、编定教材,其丰富的教育实践体现了他教育伦理思想的“知”与“行”。

1.1兴办书院,传道授业朱熹兴复白鹿洞书院与岳麓书院,亲手创建寒泉精舍、武夷精舍、考亭书院等,并亲自升堂讲学。

朱熹于淳熙六年(公元1179年),主持兴复白鹿洞书院。

通过修建书院房屋、筹措院田、征求图书、聘师执教、招生等,使白鹿洞书院初具规模。

绍熙五年(公元1194年),朱熹知潭州后,便在岳麓书院原来的基础上修建、增广学舍至百余间,还亲手书“忠”、“孝”、“廉”、“节”四个大字于堂,岳麓书院经朱熹修复,大有发展,来学者曾达千人之众。

朱熹亲自创办的书院有三所,分别是乾道六年春在建阳寒泉坞其母墓旁修建的寒泉精舍;于淳熙十年在崇安武夷山建的武夷精舍;及于绍熙五年在建阳考亭创建的竹林精舍。

竹林精舍后钦命将其改为竹林书院,并由理宗皇帝御书提写。

名地学者从游朱熹者甚多,朱熹弟子“得及门者四百六十七人,未及门而私淑者二十一人,一共四百八十八人”。

P朱熹不仅重视书院建设,还亲自升堂讲学,传道授业。

《朱子年谱》曾这样记述:“先生穷日之力,治郡事甚劳,夜则与诸生讲论,随问而答,略无倦色,多训以切已务实,毋厌卑近,而慕高远,恳恻至到,闻者感动”,“前来听讲者极众,座不能容”,可见朱熹当时讲学之盛况。

1.2订立学规,编定教材朱熹在兴复白鹿洞书院后,在总结前人办学规条经验基础上,订立《白鹿洞书院揭示》学规,提出教养、求学、修身、处事、接物之道。