2013届四川省乐山一中高三10月月考语文试题

命题人：注意：选择题全部对应题号，用铅笔填涂在相应位置。

一、积累与应用（31分）（一）语言文字应用（1至4题每题3分，5题2分，6题3分，共17分）1．下列词语中加点的字，每对的读音都不相同的一组是A.奢靡．/靡．日不思攒．钱/人头攒．动屏．障/屏．气凝神B.轴．心/压轴．大戏塞．车/敷衍塞．责隽．永/隽．语箴言C.砾．漠/流金砾．石佳肴．/混淆．是非逡．巡/怙恶不悛．D.贻．误/春风骀．荡龃．龉/踽．踽独行砥．柱/扺．掌而谈2．下列词语中，错别字最多的一项是A.远大报负余勇可沽以偏概全黄梁美梦B.披砂拣金事过景迁拾人牙惠孪生兄弟C.别出新裁虚与委蛇远见灼识移殖器官D.怨天尤人心无旁物清山绿水以警效尤3．下列各句中，加点词语使用恰当的一句是A. 刘师傅生性耿直，好打抱不平，对看不惯的人和事鸡蛋里挑骨头．．．．．．，从来不客气，深受大家敬重。

B. 工程已接近尾声，指挥部要求大家牢记行百里者半九十．．．．．．．的古训，再接再厉，为这项国家重点工程画上一个圆满的句号。

C. 刚刚解决了温饱问题，你就心满意足，不思进取，我只能说你目光如炬．．．．。

D. 进入21世纪以来，有关在外经商的中国人受到所在国官方和民间双重侵害的新闻报道不绝如缕．．．．，引起了国人的普遍关注。

4．下列各句中，没有语病的一句是A. 由于海外华人的努力，中国的春节被很多亚洲国家和欧美城市接受，甚至还把春节作为公共假日写入法规，显示出中国春节越来越浓重的国际化色彩。

B. 由尼古拉斯凯奇主演的电影《世贸中心》引起了人们的关注，焦点是这部聚焦世贸中心双子塔的影片对于美国人是否做好了心理准备。

C. 在洛杉矶举行的第53届格莱美颁奖典礼上，著名乡村音乐演唱组合“战前女神”实力超群，一举将五项大奖收入囊中。

D. 在今年自主招生的面试选拔中，对于申浙苏以外地区的考生，同济大学主要依据联考笔试成绩为基础，择优确定自主选拔录取对象。

5．阅读下面的文字，完成后面的题目。

（2分）卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。

这是北岛的诗歌《回答》中的诗句，揭示了一种不合理的社会逻辑。

请调整该诗句的语序，使之分别符合下列要求。

（不得增删词语或改换词语）（1）反映一种更不合理的社会逻辑：______________________________________。

（2）表现一种比较公正的社会逻辑：______________________________________。

6．给下面的新闻材料拟一个标题。

（不超过20字）（3分）人力资源和社会保障部副部长胡晓义近日在银川市出席全国医疗保险工作座谈会时说，随着城镇居民基本医疗保险制度的建立，覆盖全体居民的基本医疗保障制度框架基本建成，百分之九十以上的城乡人口有了基本医疗保障。

______________________________________________________________________________ _（二）名篇名句7.根据提示，补写出下列名句名篇中的空缺部分。

（共8分，每小题1分）(1) 越陌度阡，枉用相存。

___________，心念旧恩。

(2) 虽无丝竹管弦之盛，______________________________。

(3) 方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空,____________________,固一世之雄也，而今安在哉？(4)据宋·罗大经所言，《登高》一诗中含有八层意思的一联是________________________。

(5)《蜀道难》中写剑阁地势险要，易守难攻的三句是_______________________________。

(6)《劝学》中正面举例论述“专一”的文句是_______________________________________。

(7)《过秦论》中的表达中心论点的文句是______________________。

(8)《林黛玉进贾府》中运用动静结合、比喻写黛玉之美的两句是_____________________。

（三）梳理探究与名著导读（共6分）8.《论语》：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

”（4分）请谈谈你的看法，不少于80字。

9. 高觉慧是《家》的主人公，是一个充满朝气的叛逆者的典型。

他向“门户不当”的________表示爱情，而这个女子最终却_____________。

（每空1分）二、阅读与鉴赏（59分）（一）阅读下面这首唐诗，完成10~11题。

（7分）宫词一百首（选一）王建树头树底觅残红，一片西飞一片东。

自是桃花贪结子，错教人恨五更风。

10.试描绘该诗前两句所写的景象。

（3分）答：_____________________________________________________________________。

11.《石洲诗话》说该诗“在委曲深挚中别有顿挫”，请结合诗歌内容试作分析。

（4分）答：_____________________________________________________________________。

（二）阅读下面的文言文，完成12~15题。

（18分，12至14题每题3分）自戒郑思肖有行，至贫至贱可以进之；无行，至富至贵不可亲之。

何也？有行之人，纲纪森然，动皆法度，不敢一毫越理犯分．，恣其所行，虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！忠孝仁义，睦于家，蔼于乡，不以害遗于人，断无后殃。

无行之人，谲．侫惨妒，塞于胸间，心目所至，悉犯于理，贪涎满吻，并包之心炽然，使得时则以势劫．之矣，虽死且有谋，余孽犹毒于人，必难终其福。

匹夫有行，保身、保家、保子孙，遗善为．闾里传；卿相无行，亡身、亡家、亡国、亡天下，遗臭为后世笑。

敢断之曰：无行之卿相，不如有行之匹夫。

得若人而交之，非损我者也，实益我者也。

然我或有一于此，人将拒我，如之何得若是之人而交之也？其惧人之．惧我也，莫若以所以拒于人者反拒乎吾身，庶乎可矣。

妄以．言议人，则几于小人；能自检其身，则不失为君子。

终身其．行斯言乎！我少也昧，惟由我父所行之涂行焉，凛凛然或恐悖之，玷于父母，愿必进于道，期．为君子之归，故书以自戒。

（选自《郑思肖集》，上海古籍出版社1991年版）12. 对下列词语中加点的词的解释，不正确的一项是A.不敢一毫越理犯分．分：本分B.谲．侫惨妒，塞于胸间谲：诡诈C.使得时则以势劫．之矣劫：劫持D.期．为君子之归期：希望13. 下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是A.遗善为．闾里传/为．仲卿母所遣B.其惧人之．拒我也/夫人之．相与，俯仰一世C.妄以．言议人，则几于小人/空以．身膏草野，谁复知之D.终身其．行斯言乎/其．自视也，亦若此也14. 下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是A.“有行”之人忠孝仁义，修身正己，为人称道，无论其贫贱富贵，都可结交亲近。

B.作者为人行事紧随父亲足迹，唯恐有所背离，表现了他对父亲的景仰和敬畏之心。

C.在写法上，作者将“有行之人”和“无行之人”进行对比，意在为“自戒”张本。

D.《自戒》的主旨在于告诫自己并劝谏他人努力加强道德修养，以达到君子的境界。

15.将下列句子翻译成现代汉语。

（9分，每小题3分）（1）有行之人，纲纪森严，动皆法度。

译文：_____________________________________________________________________。

（2）虽贫乏不以为不足，无故与之犹不受，况妄谋乎！译文：_____________________________________________________________________。

（3）得若人而交之，非损我者也，实益我者也。

译文：_____________________________________________________________________。

（三）16.用斜线给下面短文中画线处断句。

（6分，每小题3分）（1）方蔺相如引璧睨柱及斥秦王左右势不过诛然士或怯懦而不敢发相如一奋其气威信敌国退而让颇名重泰山（2）且足下昔以单车之使适万乘之虏遭时不遇至于伏剑不顾流离辛苦几死朔北之野丁年奉使皓首而归（四）阅读下面的文章，完成17~19题。

（7分，17、18每小题2分,19题3分）儒家文明与基督教文明之间，有一些思想比较容易沟通，如仁爱思想与博爱思想。

但在核心价值观方面存在着根本性差异，这也是无容回避的，而祖宗崇拜与上帝崇拜则是其中最为根本的差异之一。

简略地讲，儒家文化的祖宗崇拜，与儒家文化重视血缘亲情，并将人类的团结、国家政治、人际之间相互的良性交往建立在和谐的家庭、家族基础之上的系统的理论思考密不可分。

“祖宗崇拜”可以说是儒家有关世俗生活世界的理论与理性思考借助于“神道设教”的方式，实现“以前民用”的社会管理目标。

它可以分两个大的阶段来理解。

秦统一六国之前，从制度文化的角度看，周朝制度中“慎终追远”的伦理情怀，通过系列祭祖制度的规定，让人们记住自己的先人，以保证族类的繁衍绵远流长。

春秋之世，礼崩乐坏。

曾经是“不下庶人”之礼也慢慢地流落到民间，最后变成了“礼失而求诸野”的局面。

周王朝一统天下的礼制文化“大传统”经过春秋、战国的历史大变革，流落民间后却慢慢变成了小传统。

战国时期的儒家接续着“慎终追远”、崇拜祖先的文化基因，逐渐从普通人的角度阐述“不孝有三，无后为大”的孝的观念，以新的方式传承者周文精神。

孝子之孝的重要标准之一，就是要将先人的宗脉传承下去。

而传承宗脉的人选是家庭或家族中的男性。

秦汉以后的中国社会，经过历代儒家不断改造过的周朝礼制文化传统，紧紧抓住了传统农业社会的根本特征，在全社会建立了以男性为中心的血缘亲情制度，将祖宗崇拜由战国春秋以前只适应于贵族阶层的文化信仰，普泛为全民的一种文化心理，而这种文化心理在终极信仰层面的最简洁，也最准确的表达就是“敬天法祖”。

“天”对于每个普通百姓来说，非常重要，但不是十分直接。

正如天的人间代表天子一样，他高高在上，对于百姓虽说重要，但也不直接。

而“祖宗”对于每个人来说是最为直接的，他既是自己生命血脉的给予者，也是自己身份认同的最具体、可感的历史形象。

秦汉以后的古代中国人们，他们共同戴天履地，却又各以自己的祖宗崇拜作为情感的寄托。

上到皇帝、中到各级官员、士大夫，下到不识字的普通百姓，莫不如此。

政治上推崇“大一统”的思想倾向和心理愿望与日常生活中流行“祖宗崇拜”的多元宗教情感，就这样非常奇妙地、和谐地交织在一起，使传统中国人的宗教性的生活带有传统社会自发倾向的宽容心态与文化心态。

这一特殊的政治与宗教文化环境，使得古代的中国比较容易接受各种外来的宗教与文化，印度佛教在中国成功的落户、生长，并发展出中国的佛教，然后又东传日本及其他东亚国家，即是显例。