2018年福建中考语文专题复习说明文素材库
宛自天开
陈则周
中国园林是“虽由人作，宛自天开”的创造，是回归自然、崇尚自然的载体，是亲近山水、贴近自然的篇章。
中国园林独领风骚于世界园林艺术之中的特色就是描摹自然、超越自然、提炼自然和表现自然。
中国古典园林将气象万千、各呈风采的大自然浓缩于一体，将五彩缤纷的自然风景题材予以概括和提炼，创造出各种别致多姿的景致、深邃含蓄的意境，形成特有的写意特征。
无论是树木扶疏，还是峰峦错叠，无论是磴道迂回还是幽涧落壑，无论是曲廊临流还是凭栏坐憩，都是源于自然，高于自然的写照。
西方古典园林偏好人工造景，地貌多是经过人工平整后的平地或台地，水体常是几何形体的水池、喷泉、壁泉、水渠。
植物多为行列式，常是把树木修成几何体形或动物体形，把花卉和灌木修剪成地毯状的模纹花坛。
中国园林则崇尚自然，山是模拟自然界的峰峦叠嶂，水是仿取自然界中的流溪瀑布等，极具艺术概括。
中国古典园林的显著特征是“自然”，在国人的心中，一件园林作品最忌造作痕迹，贵在巧夺天工，妙在自然。
古代中国人在追求“宛若”“浑然”的境界中，得到感官愉悦的同时，感悟到人与生存环境之关系的密切与重要。
春秋战国时期，哲学家老子提出“自然无为”论。
在老子看来，人类文明所带来的种种罪恶是人们“有为”所造成的，要消除罪恶就要以“无为”来代替“有为”，即时时事事都要听任自然，所谓“辅万物之自然而不敢为”。
“无为”并非无所为，而是因时就势。
这些都绝妙地体现了这种“无为而无不为”的“道”，中国古典园林崇尚、追求、展示自然，并不在于对自然本身的模仿，而是在于探求蕴藏在内部的美，而这个美归根结底也就是被老子、庄子所表述的“无为”的“自然”与“理”的探求。
古代文人、士大夫从种种山水景观中感悟到一种内在的理性之美，领略自我与自然融为一体的和谐境界，感受超功利的心理愉悦。
谢灵运的《山居赋》在这方面作了精辟的论述。
“自然”的园林生活使尘嚣侵凌、人烟繁杂的世俗生活得到调节，使人们在赏心悦目中有着身临其境的感受，让身心得以净化，并在回归自然中心境得开阔，心房得洗涤，心理得平衡。
遂在“山峦原野”“松涛幽谷”中领略大自然的温馨，在“秋林爱晚”“水乡秀映”里欣赏大千世界的野趣。
至于园林造景，其要旨恰如明代造园家计成所言：“虽由人作，宛自天开。
”就应像来自天然的一样，要有山川真意。
北京颐和园有一景观题为“湖山真意”，苏州网师园也有一景题作“真意”，这个真意并非自然景观的等身，而是艺术家把对大自然的感受艺术地再现出来。
“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”，一条溪水，给人以涉足乡村的印象；几丛峰石，让人有身临深山濠濮之联想。
造园过程是一种对自然的再现与升华。
置身园林就是亲近自然、礼遇自然！
（《福建日报》2018.1.30）
“飞花令”:酒文化绽放的奇葩
①近年来，央视的传统文化综艺节目做得风生水起。
以“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”为基本宗旨的“中国诗词大会”，不仅让人们重温了名垂千古的经典诗词，还火了紧张刺激的小游戏“飞花令”。
这个游戏，关注“中国诗词大会”的观众肯定都很清楚。
那么，这个游戏的起源到底从何而来？就不能不谈一谈中国源远流长的酒文化了。
②饮酒古已有之，共饮则需助兴。
“飞花令”里有个“令”字，就和命令有关。
酒令的历史由来已久，春秋战国时期的饮酒风俗，就有所谓的“当筵歌诗”“即席作歌”。
后世的“飞花令”就是一种喝酒时用来罚酒助兴的酒令，不过这“飞花令”没有诗词基础的人根本玩不转，所以这种酒令也就成了文人墨客的最爱，就连名字也源于诗词之中:“飞花”一词就出自唐代诗人韩翃《寒食》中“春城无处不飞花”一句。
③行“飞花令”时选用诗和词，也可用曲，但选择的句子一般不超过七个字。
古代的“飞花令”要求极高，对令人所对出的诗句要和行令人吟出的诗句格律一致，而且规定好的字出现的位置同样有着严格的要求。
这些诗可背诵前人诗句，也可临场现作。
行令人一个接一个，当作不出诗、背不出诗或作错、背错时，由酒令官命令其喝酒受罚。
“中国诗词大会”中的“飞花令”，其要求已经比古人的规则简单了许多，只要出现约定的字且不重复即可。
④由此观之，“飞花令”这样的酒令实在是我国酒文化中的一朵奇葩，是劝酒行为的文明化和艺术化，堪称酒席间的现场“笔会”。
《红楼梦》第四十回《金鸳鸯三宣牙牌令》中，就描写了当时上层社会喝酒行雅令的生活场景。
行雅令时必须引经据典，当场构思即席应对，这就要求行令者既要有文采和才华，又要敏捷和机智，是最能展示饮者才思的项目。
⑤若要论正宗的玩法，最基本的“飞花令”诗句中是必须含有“花”字的，而且对“花”字出现的位置同样有着严格的要求。
比如，酒宴上，甲说一句第一字带有“花”的诗词，如“花近高楼伤客心”；乙要接续第二字带“花”的诗句，如“落花时节又逢君”；丙可接“春江花朝秋月夜”，“花”在第三字位置上；丁则接“人面桃花相映红”，“花”在第四字位置上；依此，接着可以是“不知近水花先发”“出门俱是看花人”“霜叶红于二月花”等。
到花在第七个字的位置上，则一轮完成，可继续循环下去，答不上或答错的，罚酒。
⑥当然，在酒宴上行令方式还可以有一些变化，如直接说一句带“花”字的诗，“花”字在诗中的位置对应到某客人，此客人再接，如果正好对应到自身，则罚酒。
如行令人说“牧童遥指杏花村”，“花”在第六字位置上，从行令人开始数到第六人接令，如果第六人刚好是行令人自己，则行令人喝酒。
此外还有另外一种行令方法:行“飞花令”时，诗句中第几个字为“花”，即按一定顺序由第几个人喝酒。
如巴金的小说《家》中有这样一段描写:“淑英说一句‘落花时节又逢君’，又该下边的淑华吃酒。
”
⑦看过“中国诗词大会”的观众都能感觉到，“飞花令”确实是高手之间的对抗，挑战者在极短时间内完整说出一联诗句，这不仅考察选手的诗词储备，更是临场反应和心理素质的较量，因而“飞花令”的竞赛感很强。
在各种“脑残”网络用语泛滥的当下，这种观赏性和文化内涵兼备的节目俨然成为一道文化奇观。
（选自《厦门日报》2018年1月21日）
人工智能对“人”的挑战
《光明日报》（ 2018年01月29日15版）
孙伟平
人工智能是一种具有广泛应用前景、发展前途远大的高新科学技术，同时，也是一种远未成熟、后果难以预料的颠覆性技术。
人工智能不仅正在深刻地改变世界，改变人类的生产和生活方式，而且它的发展在一定程度上正改变着“人”本身，改变着对“人”的认知。
一
在过去40亿年中，包括人在内的所有生命都是按照优胜劣汰的有机化学规律演化的，演化的过程既缓慢又艰辛，然而，作为无机生命的人工智能的发展日新月异，正在改变传统的演化规律和演化节奏。
随着生物技术、智能技术的综合发展，人的自然身体正在被“修补”“改造”和“重组”，人所独有的情感、创造力、社会性等正在为智能机器获得，人机互补、人机互动、人机结合、人机协同、人机一体化成为智能时代发展的趋势。
当人的自然身体与智能机器日益“共生”或一体化，例如，人的基因密码被破译，基因被修复、改造、甚至被重新“编码”，各种生物智能芯片植入人脑，承担部分记忆、运算、表达等功能，一些残缺、受损或老化的身体器官被人造器官所替代，那时新兴的“共生体”究竟是“人”还是“机器”？或者说，在什么意义上、什么程度上是“人”？
人形智能机器人的研制是目前人工智能发展的一个重点领域。
智能机器人在外形上可以不像人，但也可能“比人更像人”。
或者说，借助现代生物技术和智能技术，智能机器人可以设计、制造得比普通人更加“标准”、更加“完美”。
一些乐观的专家大胆预测，到2050年，人形智能机器人将变得和“真人”一样，令人难分彼此。
也就是说，人形智能机器人可能拥有精致的五官、光洁的皮肤、健美的身材、温柔的性情、渊博的知识、敏捷的思维、得体的谈吐、优雅的风度……“凡是人所具有的，人形智能机器人都具有”。
智能机器人可以根据时势的变化和特定的需要，随意变换外形、声音、性格、反应和行为模式；如果政策、法律和道德规范允许，任何一个人都可以定制一个或多个外形和内在类似的“自己”，令自己永远“活”在世界上。
从此，智能机器人究竟是否是“人”，必将，甚至已经成为一个是非争辩不断的时髦话题。
2017年10月25日，沙特阿拉伯第一个“吃螃蟹”，授予香港汉森机器人公司研发的女性机器人索菲娅（Sophia）以公民身份，就引发了一场轩然大波，并引发了人们深刻的反思。
二
正在研制的智能机器人不仅模糊了“人”本身，更是对人的本质提出了一定的挑战。
例如，“会思维”曾经被认为是人的本质特征，也是人作为“万物之灵”的骄傲。
然而，随着人工智能的突破性发展，“机器也会思维”正在成为社会各界广泛的共识。
众所周知，机械机器早已超过了人的体力、速度和耐力，例如，一个人力量再大，也无法与载重卡车、起重机、装载机相提并论；一个人跑得再快，也跑不过汽车、火车、飞机……在思维领域，“机器思维”也可能取得突破，全方位超越人类的思维水平，甚至将人类远远地抛在后面。
2016年以来，阿尔法狗围棋机器人（AlphaGo）采用大数据的自我博弈训练方法，相继击败了李世石、柯洁等围棋世界冠军，展现了它在“变化无穷”的围棋领域优于人类的大局观、控制力和创造力；最新的阿尔法狗围棋机器人（AlphaGo Zero）更是完全不借助人类的棋谱，“抛弃人类的经验”，从随机走子开始自我对弈学习，仅仅40天就“自我训练”成为了世界最强；这既给围棋界和社会各界带来了颠覆性的感官刺激，也令我们见识了人工智能深度学习的威力，令智能系统具有控制力、创造性等变得不再那么有争议。
实质上，当智能机器不仅在存储（记忆）、运算、信息传输等方面远超人脑，而且在控制力、想象力、创造力以及情感的丰富度等方面也超过人类时，就对人的思维本质构成了实质性的挑战。
又如，“劳动”或者“制造和使用生产工具”曾经被认为是人的本质特征。
在当今社会的智能化进程中，智能机器人正越来越多地投入生产过程，替代人类从事那些自己不情愿承担的脏、累、重复、单调的工作，或者有毒、有害、危险环境中的工作；而且，正在尝试那些曾经认为专属于人类的工作，如做手术、上课、翻译、断案、写诗、画画、作曲、弹琴、自动驾驶、作战等，成为医生、教师、译员、律师、作家、音乐家、秘书、保姆、驾驶员、战士……不难想象，智能机器人的劳动态度更加“端正”，相比人更加“勤
劳”，更加任劳任怨，生产效率也更高，堪称“劳动模范”。
随着生产的信息化、自动化和智能化，未来的智能系统完全还可能根据劳动过程的需要，自主地制造或“打印”生产工具，灵活地运用于生产过程，并根据生产的发展而不断调适、完善。
甚至，智能机器人还可以自行生产机器人，并根据生产和生活的需要而不断创新“生产工具”。
2017年启用的中国规模最大的机器人产业基地沈阳新松智慧产业园，其C4
车间是中国首个工业4.0生产示范实践厂区，就拟采用机器人生产机器人。
如此一来，无论是制造和使用生产工具，还是更一般意义的劳动，都可能不再是人类的“专利”了。
再如，人的本质在于社会性，是“一切社会关系的总和”。
当人形智能机器人取得实质性突破，以劳工、秘书、助手、同事、朋友之类身份进入人们的工作和社交范围，以保姆、宠物、情人、伴侣，甚至孩子之类身份进入家庭，成为人们工作、生活，甚至家庭中的新成员，可能就不会有太多的人坚持，智能机器人不可能获得一定的社会地位，不可能与人结成一定的社会关系。
而且，基于互联网、大数据、物联网、云计算等，各种智能系统、智能机器人之间也可能需要在生产、生活中相互配合，相互协作，相互交往。
而在各种现实的或虚拟的交往实践中，各交往主体之间是否会产生各种各样的利益纠葛？是否会产生同情、愉悦、痛恨、厌恶之类情感？是否可能结成一定的利益共同体，提出政治上的要求？是否会对传统的人伦关系、家庭和社会结构等造成实质性冲击？这些问题不断敲打着人们敏感的神经。
自从有人希望订制个性化的机器人“伴侣”，与之“结婚”、组成别致的“新式家庭”，我们就逐渐意识到了其中蕴含的颠覆性意义。
三
如果以上的描述和分析成立，智能机器人将在一定意义上是“人”，或者在一定程度上具有“人的本质”，那么，就难免导致以下一系列“顺理成章”的问题：智能机器人是否享有自由、人权等基本权利，包括避免被人类过度使用，或者置于可能导致软硬件受损的恶劣环境之中；是否具有与自然人同等的人格和尊严，包括不能被视为人们的“仆人”，不能够侮辱和虐待；是否应该被确立为道德或法律主体，当造成了一定的经济或社会后果后，承担相应的行为责任；智能机器人可否像自然人一样，与其他智能机器人自由交往，基于共同的兴趣或利益结成一定的“社会组织”，提出经济和政治上的诉求……这类问题还有很多，并且新的问题肯定会如雨后春笋般涌现出来。
观照现实，社会的信息化、智能化大潮汹涌澎湃，智能机器人可以比较廉价地生产，且仍然在不断地开发、完善和升级；智能机器人已经广泛进入人们的学习、生产、生活、休闲、娱乐过程，成为人们学习的老师、工作的伙伴、生活的助手、游戏的玩伴，甚至像家庭成员一样的机器人伴侣、孩子……有人声称，猫、狗之类宠物尚且享有一定的动物权利，人形智能机器人与它们相比“更加高级”，它们是否更应该受到尊重，拥有更多的权利？展望未来，智能技术正呈现加速度发展趋势，具有自主意识、创造能力、类人情感、社会交往属性的智能机器人已经渐露端倪，很有可能变得与自然人难以区分。
这一切令“人是什么”和人的本质成为一个难以回避的问题。
（作者：孙伟平，系上海大学社会科学学部哲学系教授）
耐人寻味的谐音字
渤海潮
中国文化博大精深，最能体现这一点的莫过于汉字。
汉字中有字形、字义不同，但读音相同的字。
这类字叫谐音字。
人们在日常生活中，经常运用谐音字表达言外之意，有许多耐人寻味、别有风趣的故事。
其一，古人运用谐音字表达情感。
古人非常喜欢运用汉字的不同内涵来表达不同的感受，将汉字的谐音利用得淋漓尽致、得心应手。
诸如，郑板桥的得意门生赵拂云，他感叹自己家境贫寒，有一年腊月三十，就在门上写了一副对联。
上联是“二三四五”，下联是“六七八九”。
郑板桥之女随父上街时看到这副对联，知其含义是“缺一（衣）少十（食）”，于是推门而入，赠送银子二十两，后来因为欣赏赵的才华与他结为夫妻。
一副巧妙的对联，居然成就了一段美好的姻缘。
从前，某地有个私塾先生善于运用谐音字书写对联。
有一年春节前，他正给众多乡亲写对联时，本村一个欺压百姓、鱼肉乡里的恶霸见此情景，立即上前推开众人，让老先生先给他写。
乡亲们议论纷纷，却也无可奈何。
老先生沉思片刻，提笔挥就，用谐音字为其写了一副责骂、羞辱他的对联。
上联是“一二三四五六七”，下联是“孝悌忠信礼义廉”，横批是“舍我其谁”。
大年初一各家出来相互拜年欣赏对联，看到恶霸家门前的对联时都抿嘴而笑，大呼有趣。
原来对联的上下各丢掉一个字，上联忘了“八”，下联少了“耻”。
整联的意思是：忘（王）八无耻，舍我其谁。
其二，官员运用谐音字讥讽斗智。
纪晓岚才思敏捷，利用谐音字智斗和珅的故事在民间广为流传。
一天，纪晓岚去和珅家做客时，进来一只狗。
和珅指着狗说：“请问侍郎（纪晓岚的官职）大人，这是狼（侍郎）是狗啊？”纪晓岚不紧不慢地还击说：“没想到尚书（和珅的官职）大人连这都不知道。
告诉你，记住了，看尾巴，上竖（尚书）是狗。
”说罢，四周官员哄堂大笑。
这时，旁边一个官员连忙替和珅解围。
纪晓岚问他：“这位大人好面生，不知尊姓大名？官居何位？”那位官员回答说：“本人姓刘，现任江苏御史。
”纪晓岚拱了拱手，说：“刘御史，久仰久仰！你看，这狼是吃肉的，可狗是遇肉吃肉、遇屎（御史）吃屎！”在座的官员个个笑得前俯后仰。
其三，文人运用谐音字赋诗抒情。
许多文人喜好利用谐音字写诗，抒发或描写人物内心的情感。
诸如：例一，冯梦龙在《山歌》中写道，“不写情词不写诗，一方素帕送心知。
心知接了颠倒看，横也丝来竖也丝。
”他巧用“丝”与“思”的谐音，写出恋人之间浓厚的思念之情。
例二，金圣叹在刑场诀别时的自题诗中写道，“莲子心中苦，梨儿腹内酸”。
他巧用“莲”与“怜”、“梨”与“离”的谐音，用“莲子”和“梨儿”双关语表达心中说不出的“苦”和“酸”。
例三，刘禹锡在《竹枝词》中写道，“杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。
东边日出西边雨，道是无晴却有晴。
”他用“晴”和“情”的谐音，刻画了初恋少女含蓄蕴藉的情感。
例四，南北朝的民歌《读曲歌》中写道，“三更书石阙，忆子夜题碑。
”利用“题碑”与“啼悲”的谐音，表达长辈对儿女的挂念。
例五，李白在《春夜洛城闻笛》中写道，“谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”他用“柳”与“留”的谐音，表达出依依惜别的深情。
其四，百姓利用谐音字发泄愤懑。
每当官府腐败、民不聊生之时，民间就会流传许多与时政有关的歌谣。
诸如，宋代流行的歌谣：“打破筒，泼了菜，便是人间好世界。
杀了痛，割了菜，吃了羔儿荷叶在。
”歌谣中运用“筒”与“童”、“菜”与“蔡”、“羔”与“高”、“荷”与“何”的谐音字，大骂当时的奸臣童贯、蔡京、高俅、何执中等人。
分别用打、泼、杀、吃等表达人民对这些贪官痛恨的情感。
其五，商家运用谐音字推介商品。
商家经常在媒体、灯箱、牌匾上，使用谐音字改变成语或字词的含义，以吸引顾客。
汉字不仅字形优美舒畅，而且字义深邃广泛，是具有色彩、温度、重量、味道、声音和质感的生灵，无愧是华夏祖先给我们留下的瑰宝。
（选自《天津日报》2018年1月5日）
明知不好为何你还黑着眼眶熬着夜
蒋硕
①最近，朋友圈被一篇名为《失联九天，一度被下病危通知书……》的文章刷屏。
文章作者自曝脑出血经历，大有九死一生之惊险。
讲述生死故事之余，作者将此次发病归咎于熬夜等不健康的生活习惯，殷殷嘱咐：“一定要规律作息，朝六晚十。
”诸如“器官睡眠有多重要”“睡6小时与8小时面容对比”之类帖子趁热出炉，一众转发党更高声疾呼“真的不要再熬夜了”。
然而，有用吗？劝来劝去，仍有23%以上的国人保持着长期熬夜的习惯。
为什么明知熬夜不好，却总是黑着眼眶熬着夜呢？不妨一起来看看“熬夜的心理机制”。
②“被动熬夜”似乎占据熬夜人群中相当大的比例。
但是，从“我不得不熬夜”的生态，到“我是个熬夜的人”这一自我认知的修改，中间包含着若干微妙的心理暗示，比如“我很辛苦”“我是付出者”“我过着值得同情的/值得羡慕的（某些需要熬夜的工作是高回报的）生活”“我在为未来努力”，这些暗示在日复一日的熬夜中变成了熬夜者的人物设定，而为了进一步完成人设，熬夜的行为又被不断固化和放大。
稍加留意就会发现，那些热衷强调自己“睡得比狗还晚”的人，往往并不打算放弃让他们晚睡的工作或生活。
谁知道那种“受虐”的无奈与抱怨里，是不是有着独特的满足呢？
③对于我们成年人，已经有判断利弊的能力，但对于“别熬夜”这类约束性信息，还是会作出“叛逆
．．”的第一反应。
何况，这种叛逆成本极低，并不需要真正的对抗，自己得意就是了。
和“叛逆”一样宝贵的是“自由”。
熬夜人群提出的熬夜理由中，不乏这样的说法：“只有深夜才能享受独处的自由。
”这也是一种低成本的享受。
不论读书、清扫、看球、打游戏、泡吧、发呆还是吃夜宵，一个人做起来似乎别有滋味，对于那些白天身不由己或要面对复杂人际关系的人来说，这短暂的自由尤为宝贵。
此时的熬夜，其实是对现实的逃离，比起辞职、离婚、甩掉整个朋友圈等等不可企及的高昂代价，晚睡一会儿算什么呢？
④没人说健康不重要，看到网友惨痛的切身经历，我们内心的警钟也会响上一两声。
但这些明确的意识难以转化成改善作息习惯的行为，不得不说，这是“即时回报优先”的心理作祟。
和上述熬夜带来的种种“享受”相比，健康是一项长期收益，它的回报过于遥远，并且很难切实感受到，人们对这种未来、无形的收益，反应不敏感。
同时，心理学告诉我们，个体的独特性决定了“感同身受”这件事并不存在，即使他人对疾病的描述细致入微，人们仍然无法真正意识到同样的问题可能危及自身。
所以，同情归同情，感叹归感叹，劝诫箴言归劝诫箴言，熬夜的人仍然黑着眼眶——尽管再危险。
⑤那么，到底，熬夜的人们该怎么办呢？健康第一当然是无可指摘的正确。
但生物钟与现实生态的多样化，也决定了我们无法按照统一标准去生活。
如果“不熬夜”变成新的刻板要求，带来的困扰可能比睡眠不足更糟。
所以，不必因熬夜而抱有罪恶感，也不必为6小时或8小时焦虑，听从身体的感受，没有什么比它更真实。
心理学（尤其人本主义）相信人会改变，也从不否认改变的艰难。
而一旦真实的感受与需求呈现，一切艰难，又都不在话下。
（节选自《科技日报》2017.09.26，有删改）
令海洋动物“纠结”的人造光
叶南雅
①《圣经》上记载：上帝说，人间要有光，于是，人间便有了光。
为此，人类对上帝之光充满了感激之情。
而人类说，大海要有光，于是，大海也有了光。
但是，海洋动物对人造光的到来却十分“纠结”。
②自然界的光线对海洋无脊椎动物来说很重要，是它们寻找合适栖息地来生长繁殖的主要线索，比如，。
