梁启超“趣味说”的心理阐释

梁启超的“趣味主义”一次偶然的机会，我发现了一本另我受益匪浅的书《梁启超趣味论研究》，起初读起来不明就里，但却莫名的吸引我，于是我展开了一系列对梁启超以及他的趣味论的研究。

这本书讲述了受“激进一革命”、“保守一落后”的泛政治化思维的影响。

详细系统、深入透彻地阐释了梁启超在后期才全面展开的极具特色的趣味论思想，并以趣味论为纽结，把梁氏一生的艺术观点、审美思想和人生哲学贯通起来进行梳理，建构起一个关于梁氏整个美学思想的具有内在统一性的理论体系。

梁启超作为一个政治家型的学问家,在经历了宦海沉浮之后,晚年潜心于学术研究,提出了他趣味主义的人生观,写出了一系列的相关文章。

这些文章主要是他丰富多彩的生活经验的总结。

他把趣味看成生活的根芽和基本内容。

他的趣味主义反映了其“生活的艺术化”的人生观,同时也是他审美观和艺术观的表现。

在他的趣味论思想中,有着中国传统文化的根底,并借鉴和运用了西方的相关理论和方法,更有着自己独到的体悟,对我产生了深刻的启示和影响,在我们今天的日常生活中,对日常审美化也有着重要的启示。

第一关于“趣味”的含义,梁启超虽然没有正面的定义,但我们从他的具体论述中可以看出他所谓的趣味,主要是指一种积极的、快乐的、有生意的情怀和充满活力与灵性的审美感受。

梁启超说:“趣味的反面,是干瘪,是萧索。

”也就是说,趣味具有丰满、充盈和富有生机等特点。

如果缺乏趣味“哭丧着脸挨过几十年,那么,生命便成沙漠”。

他把没有趣味的生活看成是“石缝里的生活”和“沙漠里的生活”，“石缝的生活:挤得紧紧的,没有丝毫开拓余地,又好像披枷戴锁,永远走不出监牢一步”，“沙漠的生活:干透了没有一毫润泽,板死了没有一毫变化;又好像腊人一般没有一点血色,又好像一株枯树,庾子山说的‘此树婆娑生意尽矣’。

”这些话从反面入手,描述没有趣味的情形,其中就包含着他对“趣味”的理解。

由此我感受到,梁启超所说的趣味和人们的生活息息相关,体现了他对人生、对生命的肯定,表现出了一种乐观、向上的生命意识。

“趣味”与“情趣”：梁启超朱光潜人生美学精神比较后期梁启超与早期朱光潜美学思想的核心范畴“趣味”与“情趣”，是远功利而入世的中国式人生美学精神的重要体现。

两者围绕审美、艺术、人生相统一的核心美学命题，追求有为与无为、出世与入世、感性与理性、物质与精神、主体与客体、创造与欣赏诸关系的张力统一，通过生命的“迸合”或“玩索”实现“人生（生活）的艺术化”。

但梁启超的“趣味”范畴重提情为趣，突出了“为”与“不有”的关系，更具生命的诗性实践精神；朱光潜的“情趣”范畴重化情为趣，突出了“为”与“无为”的关系，更著生命的诗意观照精神。

一关于朱光潜美学思想的发展，学界一般以1949年建国为界，将其划分为前后两个时期。

①朱光潜的前期美学思想以“情趣”范畴为核心，②建构了以“无所为而为的玩索”为核心精神的“人生的艺术化”的重要命题③。

1932年出版的《谈美》被称为“给青年的第十三封信”，是朱光潜前期美学思想的代表文本之一，也是其以“情趣”范畴和“人生的艺术化”命题为核心的人生美学思想确立的重要标志。

在《给青年的十二封信》中初步提出的带有审美意味的人生命题，在这部著作中有了更为具体深入的拓展。

在此著中，朱光潜提出艺术是超乎利害关系而独立的意象活动和美感活动，其态度就是“无所为而为的玩索”，应把这种艺术态度推衍到整个人生中，贯彻“以出世的精神，做入世的事业”之精神，从而建构自由创造的理想人生，欣赏领略生命活动之情趣。

《谈美》将艺术“情趣”与人生“理想”并提，认为这是把美感态度推到人生世相，打造艺术化人生的关键。

何谓“情趣”？朱光潜说，情趣“是物我交感共鸣的结果”。

⑩物我交感共鸣亦即“物理”与“人情”的融合，它的关键是主客的会通与和谐。

在朱光潜看来，生命单纯的自然情感是真率的，但还不构成“趣”，“情趣”是一种主客会通后的美的情感。

朱关潜非常重视艺术与审美活动在情趣涵育中的突出意义。

他认为，一方面，“艺术都是主观的，都是作者情感的流露”；另一方面，艺术情感并不是原生的“切身的情感”，而“是情感的返照”。

(102)梁启超《学问之趣味》赏析梁启超的《学问之趣味》是一篇颇具影响力的演讲稿，他在其中深刻阐述了他对学问和人生的看法。

通过深入剖析趣味与学问之间的关系，他为我们揭示了一种寻求知识和真理的理想方式。

下面是这篇演讲稿的赏析。

首先，梁启超强调了学问之趣味的重要性。

他将学问视为一种对未知的探索，而这种探索本身就具有无穷的趣味。

这种趣味并不是一种表面的、浅薄的乐趣，而是一种深刻的、内在的满足感。

通过研究学问，人们可以不断地拓展自己的视野，认识世界的复杂性，并从中获得深深的满足感。

其次，梁启超提到了如何去发现学问之趣味。

他认为，要发现趣味，需要有一种正确的学习态度。

学习应该是一种主动的、积极的、创造性的过程，而不是一种被动的、消极的、接受性的过程。

人们应该以一种开放的、好奇的心态去面对世界，去尝试新的事物，去挑战自己的局限性。

只有这样，人们才能真正发现学问的趣味，并从中获得深刻的乐趣。

此外，梁启超还强调了学问之趣味的结果。

他认为，学问之趣味不仅可以使人们获得知识和真理，还可以使人们的生活更加充实和有意义。

通过研究学问，人们可以不断地拓展自己的视野和思维方式，增强自己的能力和智慧，从而更好地应对人生中的挑战和困难。

同时，学问还可以使人们更加深入地了解自己和世界，从而更加清晰地认识自己的价值和使命。

在《学问之趣味》中，梁启超以他独特的思想和深刻的见解，为我们揭示了学问与趣味之间的关系。

这篇演讲稿不仅具有思想上的启示作用，而且也具有实用上的指导意义。

它教导我们，要真正地享受学问的趣味，就需要有一种正确的学习态度和开放的思维方式；同时，它还鼓励我们要不断地探索和挑战自己，从而不断地丰富自己的人生经验和智慧。

在思想上，梁启超强调了学问之趣味的重要性。

这种趣味不仅可以使人们获得知识和真理，还可以使人们的生活更加充实和有意义。

通过研究学问，人们可以不断地拓展自己的视野和思维方式，增强自己的能力和智慧，从而更好地应对人生中的挑战和困难。

人要生活在趣味之中人生感悟我是个主张趣味主义的人：倘若用化学化分梁启超这件东西，把里头所含一种原素名叫趣味的抽出来，只怕所剩下仅有个0了。

我以为：凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。

若哭丧着脸挨过几十年，那么，生命便成沙漠，要来何用?中国人见面最喜欢用的一句话：近来作何消遣?这句话我听着便讨厌。

话里的意思，好像生活得不耐烦了，几十年日子没有法子过，勉强找些事情来消他遣他。

一个人若生活于这种状态之下，我劝他不如早日投海!我觉得天下万事万物都有趣味，我只嫌二十四点钟不能扩充到四十八点，不够我享用。

我一年到头不肯歇息，问我忙什么?忙的是我的趣味。

我以为这便是人生最合理的生活，我常常想运动别人也学我这样生活。

凡属趣味，我一概都承认他是好的，但怎么样才算趣味，不能不下一个注脚。

我说：凡一件事做下去不会生出和趣味相反的结果的，这件事便可以为趣味的主体。

赌钱趣味吗?输了怎么样?吃酒趣味吗?病了怎么样?做官趣味吗?没有官做的时候怎么样?诸如此类，虽然在短时间内像有趣味，结果会闹到俗语说的没趣一齐来，所以我们不能承认他是趣味。

凡趣味的性质，总要以趣味始以趣味终。

所以能为趣味之主体者，莫如下列的几项：一，劳作;二，游戏;三，艺术;四，学问。

诸君听我这段话，切勿误会以为：我用道德观念来选择趣味。

我不问德不德，只问趣不趣。

我并不是因为赌钱不道德才排斥赌钱，因为赌钱的本质会闹到没趣，闹到没趣便破坏了我的趣味主义，所以排斥赌钱;我并不是因为学问是道德才提倡学问，因为学问的本质能彀以趣味始以趣味终，最合于我的趣味主义条件，所以提倡学问。

学问的趣味，是怎么一回事呢?这句话我不能回答。

凡趣味总要自己领略，自己未曾领略得到时，旁人没有法子告诉你。

佛典说的：如人饮水，冷暖自知。

你问我这水怎样的冷，我便把所有形容词说尽，也形容不出给你听，除非你亲自嗑一口。

我这题目学问之趣味，并不是要说学问如何如何的有趣味，只要如何如何便会尝得着学问的趣味。

第7卷第3期2008年6月 江南大学学报(人文社会科学版)Journal of Jiangnan U niversity(H um anities &Social Sciences) Vol.7　No.3J un.　2008　【美学・艺术・设计】 [收稿日期]2008203226[作者简介]朱志荣(19612),男,安徽天长人,教授,博士生导师,文学博士.论梁启超的审美趣味观朱志荣(华东师范大学中文系,上海200241)[摘　要]梁启超把趣味看成生活的根芽和基本内容,从中反映了梁启超审美理想主义的人生观和社会理想。

在他的趣味论思想中,有着中国传统文化的根底,并借鉴和运用了西方的相关理论和方法,更有着自己独到的体悟,对我们产生了深刻的启示和影响。

他所谓的趣味,主要是指一种积极的、快乐的、有生意的情怀和充满活力与灵性的审美感受,具有丰满、充盈和富有生机等特点。

它和人们的生活息息相关,体现了他对人生、对生命的肯定,表现出了一种乐观、向上的生命意识。

它以敏锐的感觉器官为基础,需要诱发机缘,表现为内在情感和外在环境的契合,体现超越功利的“无所为”与责任心的统一,并具体论述了获得趣味的三种途径和因势利导的趣味教育。

[关键词]趣味;生命意识;诱发机缘;责任心[中图分类号]G 402014[文献标识码]A[文章编号]167126973(2008)0320096204Aesthetic T aste of Liang QichaoZHU Zhi 2rong(Chinese Department ,East China Normal University ,Shanghai 200241,China )Abstract :Liang Qichao regards interest as root and basic content s of life ,which reflect s his aest hetic idealism ,p hilosop hy of life and ideal of t he society.Somet hing of tradition can be t raced in his t hought s in interest.Western t heory and met hod which is concerned can be found ,and special consideration can be seen.All of t his influenced us deeply.Interest ,in his point of view ,is kind of aest hetic feeling which is f ull of aspiratio n ,happiness ,vitality and spirit ,and boast s a character of enrichment and life.It has to do wit h people ’s life ,and reflect s his po sitive t hought s of life ,in which we can find aspiring aspect s of life.It is based on excellent sagacity and irritation ,which alert s it self by combination of inner feelings and circumstances ,also of non -utility and sense of responsibility.He discusses t hree ways of gaining interest and aest hetic education ,giving judicious guidance according to circumstances in detail.K ey w ords :Interest ;Thought s of Life ;Irritation ;Sense of Responsibility 梁启超作为一个政治家型的学问家,在经历了宦海沉浮之后,晚年潜心于学术研究,提出了他趣味主义的人生观,写出了一系列的相关文章。

一、梁氏趣味主义美学观的思想渊源“每个时代的审美意识，总是集中表现在每个时代的一些大思想家的美学思想中。

而这些大思想家的美学思想，又往往凝聚、结晶为若干美学范畴和美学命题”;“一部美学史，主要就是美学范畴、美学命题的产生、发展、转化的历史”{1}。

19世纪末20世纪初是中国传统文化向现代转化的重要时期。

梁启超美学思想大致从1918年游历欧洲为界，大约从1896到1917年，这一时期为其美学思想的萌芽期，作为传统士大夫的梁启超前期的美学思想具有很大程度的功利性，主要是以文学体裁的变革为中心;从1898到1928年，是其理论的成型期，这一时期以哲学、美学为中心，探讨了生活、生命、艺术、审美等方面的问题。

“趣味”，是梁氏美学有关于美的本体论问题。

梁启超分别从中西两种文化语境中提出自己的趣味理论。

在西方国家17世纪以前，趣味也只是作为一个味觉范畴，17、18世纪英国经验主义盛行，趣味才渐渐被发展成一个美学概念。

提到英国经验主义，不得不提到这一理论的集大成者休谟。

关于美的本质问题，在休谟看来，是人心的特殊构造产生了美，认为感觉是一种切实的体验，一定要寻找一种“客观的美”和“客观的丑”是一种徒劳无益的行为。

这种观点将人心的能动性发挥出来，承认人心的巨大能动作用。

可以这样理解，美不是客观存在，也不是事物的基本属性，它存在于人的心里;这也深深影响了以后康德的趣味理论。

休谟还说：“理智传运真伪的知识，趣味则产生美与丑和善与恶的情感。

”{2}我们可以得出，在这里休谟已经将“趣味”作为一种审美判断的标准。

接下来他又指出，理智不会成为行动的动力，因为理智从某种程度来讲是客观的。

趣味能够成为行动的动力是由于趣味能够产生深刻的刺激人的感受。

这一点影响了后来的梁启超，他将趣味作为自己生活的动力，将艺术生活化。

不难理解的是，虽然休谟的趣味理论没有逃出西方传统认识论“美是什么”的问题，而是作为一种审美判断来讲的，但是这一理论启迪了后来的很多中西方理论家。

梁启超趣味人生的感悟梁启超是中国近代史上极具影响力的思想家和政治家，他的思想和作品深刻地影响了中国的现代化进程。

在他留下的丰富作品中，有一些关于人生观和价值观的思考，这些思考展现了他对人生的独特见解和深刻感悟。

本文将从梁启超的趣味人生角度出发，对他的人生感悟进行全面详细地分析。

一、趣味与人生态度梁启超在《胡适先生》一文中写到：“我自认为从来没有失去过童心。

”这句话表达了他对趣味的珍视和对童真的尊重。

他认为趣味是人生中不可或缺的一部分，它能够让我们保持年轻、活力和创造力。

同时，他也认为趣味是人类智慧和灵魂的体现，它可以帮助我们更好地认识自己、理解世界。

在梁启超看来，一个人是否有趣味决定了他对待人生的态度。

有趣味的人会更加积极向上、乐观开朗，而缺乏趣味的人则可能会变得消极、抑郁和无聊。

因此，他鼓励人们要保持趣味，让自己的生活更加有趣、充实和有意义。

二、人生价值与追求梁启超对人生价值和追求的思考也非常深刻。

他认为，一个人的价值不仅仅是由他所创造的财富、地位和名声决定的，更重要的是他对社会、对他人、对自己所做出的贡献。

因此，一个人应该以自己的才华和能力来服务社会，为他人带来福利和快乐。

同时，梁启超也强调了个体主义与集体主义之间的平衡。

他认为一个人应该尊重自己的个性和权利，但同时也要考虑到集体利益和社会责任。

只有在这种平衡状态下，个体与集体才能共同进步。

三、学习与成长梁启超一生都非常注重学习和成长。

他认为知识是进步和发展的基础，只有不断学习才能不断进步。

同时，他也强调了知识与实践之间的联系，在实践中不断探索、实践和创新，才能真正将知识转化为力量。

此外，梁启超也非常注重个人修养和品德建设。

他认为一个人的品德和修养决定了他的思想和行为，只有具备高尚的品德和良好的修养，才能真正成为一个有价值的人。

四、人际关系与交往技巧梁启超在处理人际关系和交往技巧方面也有自己独特的见解。

他认为一个人应该做到“和而不同”，既要保持自己的独立性和个性，又要尊重他人的意见和需求。

从梁启超的趣味说起读文章，趣味很重要。

如果一篇文章充满趣味，那看的人也舒徐自在，读而忘倦，相反则会昏昏沉沉，废书不观了。

常常听人说，我喜欢读小说读诗歌，却从未听人言，我爱看公文看报告。

原因很多，趣味是很重要的因素。

梁启超是个主张趣味主义的人，曾说倘若用化学化分“梁启超”这件东西，把里头所含一种元素名为“趣味”的抽出来，剩下的恐怕就是零了。

写文章如果想脱离低级趣味，进至较高层面，我以为增添一些书卷气是很好的方法，这样读者会觉得你是一个博雅的人。

但如何灌注书卷气是一个值得考量的问题。

满篇掉书袋令人徒增反感，不痛不痒无关主旨的乱点也不足取。

书卷气首先得是一股气，周流全身，氤氲缥缈，适可而止，言有尽而意无穷为上品。

我很喜欢读王力的散文集《龙虫并雕斋琐语》，文章显示的博雅见识令人常读常新。

书中文章，题材极为常见，衣食住行、请客吃饭、寄信开会、电灯手杖无一不写，写出了你“心中所有，笔下所无”之感觉。

这很有点像梁实秋的《雅舍小品》，但又没有《雅舍小品》的些许过火，温润多了，情致更深了。

王力是语言学家，有深厚的语言功底。

他写文章往往会排比式地引用典故，通常为三个排比，不会更多，显得节制而有分寸。

比如《清苦》一文，说抗战时期知识分子生活艰苦：“达官贵人说你太清苦，是可怜你一月的收入还赶不上侍候一夜麻将的女佣的赏钱；大腹贾说你太清苦，是可怜你上谙天文、下通地理，三教九流无所不晓的大学者，在谋生的计划上还远不及他的账目和算盘。

骕骦之裘既鬻，长门之赋难沽，空余歌凤之辞，终乏换鹅之帖。

清固然矣，苦殊甚焉！”但如果就是因为引用了如许典故便称为书卷气，那当然是看小了。

《龙虫并雕斋琐语》每篇文章都就着一个小题目来论议，分明显出王力异乎常人的敏锐观察力，加之简淡幽默的语言，令人恍然确乎如此。

《请客》一篇说中国人喜欢请客，足以体现中国是一个礼仪之邦，但作者纤毫毕现地写到那些本不想请又不得不请的一毛不拔之主的矛盾心理：“青蚨在荷包里飞出去是令人心痛的，而‘小往大来’的远景却是诱惑人的，在这极端矛盾的心情之ZXSBK·DYW 32下，可就苦了那些一毛不拔的悭吝者。

梁启超的美育观念
梁启超强调了“趣味”即美的本体性界定。

趣味是梁启超美学思想中最有特色的核心理论范畴。

梁启超从中西文化中借用了“趣味”的术语，但却注入了自己的新的内涵。

梁启超所界定的“趣味”既非中国传统文论中单纯的艺术情趣也非西方近现代美学中纯粹的审美趣味。

在本质上，梁启超的“趣味”是一种潜蕴审美精神的生命意趣，具有鲜明的人生实践向度与精神理想向度。

何谓“趣味”？梁启超认为趣味的本质就是“无所为而为”与“为而不有”的统一所达成的有“责任”的“兴味”。

梁启超把“为”视为人类个体存在的本然姿态，强调真正的人不仅要“为”，还要超越个体之“为”的成败之忧与得失之执，从而达成“不有”的境界，实现并体验个体与众生与宇宙“迸合”之“春意”。

围绕着“趣味”，梁启超进行了较为系统的理论阐释与建构。

他提出趣味是生活的动力和价值；趣味乃情感和环境的交媾；趣味实现的根本条件是主体具有不有之为的理想人格；趣味人格的建构既要在生活实践中涵养，也要突出重视审美实践与艺术(情感)教育；劳作、学习、游戏、艺术等实践活动都可达成趣味的境界。

他强调，就本质言，趣味基于不有之为的生命实践原则。

主体只有在生命实践中秉持不有之为的人格情操，才可能真正达成主体生命情感与客观环境的自由契合，成就美的趣味生命境界，即由情感、生命、创造的融铸所实现的自由生命意趣及其主客会通和谐的富有情致的具体生命状态。

梁启超趣味教育的主要内容
今天，老师给我们讲了一个故事，是关于梁启超叔叔的。

他是一个很聪明的人，写了好多书。

他说，学东西要有趣，不然就不好玩了，哈哈！梁启超叔叔提到，学习要像玩游戏一样，不能让大家觉得枯燥，要让大家都喜欢。

他还说，学习要有好奇心，像小猫咪一样，想知道这个，想知道那个。

嗯，梁启超叔叔觉得，孩子们要通过做游戏、画画、讲故事来学习，才能学得更好、更开心。

比如呀，学语文时，梁启超叔叔就不喜欢死记硬背，而是让我们通过故事来记字，记得又快又牢。

还有数学，他觉得可以用玩具来算，比如用小石头一颗一颗数着玩，就能学得又快又好，嘿嘿，好像变魔术一样。

我觉得梁启超叔叔说得对呀！学习不一定要很严肃的样子，做一些有趣的事情，大家都会喜欢，学习也会更棒！希望我也能像梁启超叔叔那样，既聪明又有趣！
—— 1 —1 —。

高中作文梁启超趣味人生观说起梁启超，那可真是个妙人！他的趣味人生观，让我在了解之后，心中涌起了好多感慨。

梁启超所处的时代，风云变幻，动荡不安。

但他却能在这纷繁复杂中，保持着对生活的热爱和对趣味的追求。

这让我想起了曾经发生在自己身边的一件小事，虽不起眼，却也让我对“趣味”有了些别样的理解。

那是一个再普通不过的周末，阳光透过窗户洒在我的书桌上。

我像往常一样，被作业和各种学习任务压得喘不过气来。

心里烦闷得很，感觉生活就像一潭死水，毫无趣味可言。

就在这时，爸爸走进了我的房间，他看了看我那副无精打采的样子，笑着说：“走，别闷在屋里了，咱们出去转转，找点乐子！”我心里一百个不情愿，想着出去又能有啥好玩的，还不如在家把作业做完。

但架不住爸爸的再三劝说，我还是不情不愿地跟着他出了门。

爸爸带我来到了一个公园，公园里人来人往，热闹非凡。

有老人在悠闲地散步，有孩子在欢快地奔跑嬉戏。

爸爸带着我走到了一片草地旁，他从兜里掏出了一个风筝，对我说：“咱们来放风筝吧！”我看着那个有些陈旧的风筝，心里嘀咕着：“这能好玩吗？”爸爸似乎看出了我的心思，他一边熟练地组装着风筝，一边说道：“别小看这风筝，等它飞起来的时候，你就知道有多有趣啦！”不一会儿，风筝组装好了，爸爸拉着线，在草地上奔跑起来。

我站在一旁，看着他那略显笨拙的身影，心里突然有了一丝期待。

可是，风筝并没有像我们期待的那样顺利地飞起来，它一头栽在了地上。

爸爸跑回来，拿起风筝，仔细地检查了一番，说：“没事，咱们再试一次！”就这样，一次、两次、三次……风筝一次次地掉落，我的耐心也一点点地被消磨殆尽。

我忍不住抱怨道：“这有什么好玩的，根本就放不起来嘛！”爸爸却没有放弃，他一边调整着风筝的角度，一边鼓励我：“别着急，咱们再试试，一定能行的！”终于，在不知道第几次尝试之后，风筝缓缓地升上了天空。

那一刻，我看到爸爸的脸上绽放出了孩子般的笑容，他一边放线，一边喊着：“快看，飞起来啦！”我抬头望着天空中那只摇摇晃晃的风筝，心中突然涌起了一股莫名的喜悦。

浅析梁启超的“趣味教育”思想的基本内涵摘要】梁启超的“趣味教育”思想，理论内涵丰富且独具创见，对于美育的内在本质和特殊规律进行了全新的探索，促进了中国近代美育的诞生，即使是到了近百年后的今天，他所倡导的“吸收趣味的营养”、“增进自己生活的康健”的美育理念和人生理想，仍具鲜活的生命力和深刻的启迪性。

【关键词】梁启超；趣味；趣味教育；美育梁启超是一位身体力行的美育思想大家。

在他的美育著述中，“情感教育”、“趣味教育”、“艺术教育”等概念均使用过，从基本内涵看，它们都可以理解为美育，但就侧重角度和所处地位而言，还是有所分别的：情感教育侧重于美育的基本性质和特点，“艺术教育”侧重于美育的主要途径和方法，而“趣味教育”在梁启超看来就是审美教育，这显然更接近美育的内在本质。

在梁启超的美育思想中，“趣味教育”是核心范畴，“情感教育”、“艺术教育”是对于“趣味教育”的进一步说明和补充。

因此，以“趣味教育”为切入点更能把握他的美育思想的精神实质。

一、首先，“趣味教育”的内在本质梁启超曾明确地宣称：“假如有人问我，你信仰的是什么？我便答道，我信仰的是趣味主义。

有人问我，你的人生观拿什么做根柢？我便答道，拿趣味做根柢。

”[1](第12页) 他还说：“问人类生活干什么，我一点不怀疑答道，生活于趣味。

人若生活得无趣，恐怕不活着还好些，而且勉强活也活不下去。

”[2] (第22页)可见，“趣味”、“趣味主义”不仅是梁的审美理想，也是他的人生信条，由重“趣味”、重“趣味主义”到重“趣味教育”是一个合乎逻辑的推断。

梁启超说：“趣味教育”这个名词不是他创造的，近代欧美教育界早已通行了，但他们还是拿趣味当手段，他则想进一步拿趣味当目的。

梁启超这一改动，就将趣味提升到了审美的高度，意义十分重大。

“拿趣味当手段”，是“有所为而为”，总要以另一件事为目的，其结果是目的达到，手段抛弃，“趣味”也就没有了。

而“拿趣味当目的”，却是“无所为而为”，“为了趣味而趣味”，像小孩子游戏一样，没有其他目的，这里“趣味”已成为一种超功利目的的情趣、乐趣，也就是美感愉快。

论梁启超的趣味主义观——以《学问之趣味》为例摘要：通过对梁启超的“趣味主义”人生观形成因素、主要内容的梳理。

着重以《学问之趣味》一文为中心，探求梁启超学问之趣味的意蕴，及他对学问之趣味的践行。

关键词：梁启超学问趣味主义心梁启超（1873—1929年），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人。

在中国近代史上，曾震惊一世，鼓动群伦。

政治活动中参与过公车上书、戊戌变法、立宪运动、辛亥革命、护国战争等等。

学术研究是伴其一生的精神食粮，其广泛地吸收各种文化思想，正如他在《清代学术概论》中所言：“启超学问欲极炽，其所嗜之种类亦繁杂，每治一业，则沉溺于焉，集中精力，尽抛其他，历若干时日，移于他业。

”做学问的专注与广博，使梁启超成为通达之人，极力想创建出自己的学术体系与思想格局。

尤其是从告别官场到离开人世的短短10年，这10年他潜心学术，在诸子学、佛学、文学、史学等研究领域成绩卓著、蜚声中外。

晚年（1921年）他在《我是怎样一个人》演说中自我剖析，他平生是靠兴味做生活源泉，政治兴味、学问兴味都甚浓，但是学问兴味更为浓郁。

1922年8月6日梁启超讲演题目《学问之趣味》，此文主要讨论如何为学问而学问时感受到的趣味。

一“趣味主义”人生观“趣味”是完全出于自己兴趣和爱好，对生活持有一种玩味、品赏的态度。

然在梁启超的文中“趣味”、“兴味”两词是相通的。

正如他自己所说：我平生最爱用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。

我自己常常力求这两句话之现实与调和。

诸君读我的近二十年来的文章，便知道我自己的人生观是拿两样事情做基础：一、“责任心”，二、“兴味”。

梁启超的“趣味主义”人生观，其一根源是传统的“乐感文化”，如孔子言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，其二是他所处时代需要创造或转化人生观念。

他的趣味人生观在南京东南大学演讲《教育家的自家园地》《学问之趣味》时提出来。

假如有人问我，“你信仰的（是）什么主义？”我便答道：“我信仰的是趣味主义。

梁启超“趣味”美学思想的理论特质及其价值内容提要本文阐释了梁启超趣味范畴的特定理论内涵，探讨了梁启超趣味哲学思想与美学思想之间的内在逻辑关联，研讨了其趣味美学思想的中西思想文化渊源及其个性化创构，论析了其趣味美学思想的独特的理论特质与价值。

梁启超是中国美学思想由古典向现代转型的重要开拓者与奠基人之一，是中国美学思想近现代转型期的重要人物。

他对“趣味”范畴的阐释和趣味美学思想的建构，在中国美学思想发展的历史图谱中，极具特色，需要我们认真解读与发掘。

梁启超关于趣味的思想与相关论述，主要集中于20世纪20年代《“知不可而为”主义与“为而不有”主义》、《趣味教育与教育趣味》、《美术与生活》、《美术与科学》、《学问之趣味》、《为学与做人》、《敬业与乐业》、《人生观与科学》、《知命与努力》、《晚清两大家诗钞题辞》等专题论文、演讲稿以及给家人的书信中。

本文将以这些相关文字为基本研究对象，对梁启超趣味美学思想的理论特质及其价值谈谈个人的看法。

一趣味是梁启超美学思想的哲学根基。

趣味主义构成了梁启超哲学观与美学观的互释，也成为梁启超美学思想的核心范畴。

1922年4月10日，梁启超在直隶教育联合研究会讲演。

他说：“假如有人问我：‘你信仰的是什么主义？’我便答道：‘我信仰的是趣味主义。

’有人问我：‘你的人生观拿什么做根柢？’我便答道：‘拿趣味做根柢。

’”（1）对于趣味和人生的关系，梁启超主要两个方面来界定。

其一，他认为趣味对于生活具有本体意义。

即趣味就是生活，生活就是趣味。

他说，为趣味而忙碌是“人生最合理的生活”，“有价值”的生活；（2）无趣“便不成生活”。

（3）其二，他认为趣味对于生活具有动力意义。

”生活的原动力”就来自于趣味。

（4）“趣味干竭，活动便跟着停止”。

（5）在梁启超看来，合理而自然的人生状态就是趣味的状态。

从本体与价值、动力与功能两个方面着眼，梁启超把趣味放置在对人生具有根本意义的本体论兼价值论视阈上。

那么，在人生中具有如此重要地位的趣味其具体内质又是什么？对于趣味的内质，梁启超通过对两个互为关联的问题的阐发，表达了自己的见解。

梁启超的“趣味主义”梁启超在《趣味教育与教育趣味》一文中，详述了自己对于“趣味”的理解，以及“趣味”、教育与学问三者的关系，自称崇尚“趣味主义”：“假如有人问我：‘你信仰的什么主义？’我便答道：‘我信仰的是趣味主义。

’有人问我：‘你的人生观拿什么做根柢？’我便答道：‘拿趣味做根柢。

’”梁启超的《学问之趣味》，则更进一步剖析了“学”与“趣”的关系，跟《论语》的“学而时习之，不亦说乎”，可以相比较来理解。

“凡趣味的性质，总要以趣味始以趣味终。

”“我不问德不德，只问趣不趣。

”梁的“趣味主义”贯穿其生活的方方面面，在学问方面，自然也有他自己的一套理论。

佛典有言：“如人饮水，冷暖自知。

”提到学问的趣味，梁任公认为：“凡趣味总要自己领略，自己未曾领略得到时，旁人没有法子告诉你。

”这应了《朱子语类》中朱熹所言：“‘学而时习之’，须是自己时习，然后知心里说处。

”学习，做学问，趣味只能自己深入其中来体会，别人无法通过言语向你传达。

若要品尝学问的趣味，梁任公提出了几点建议、几条道路。

第一，“无所为”。

在他看来，趣味最重要的条件是“无所为而为”。

所谓“有所为而为”，即以另一件事为目的，而以这件事为手段，因而在做这件事的时候只以此为手段，一达目的，便将手段抛弃。

譬如学生为毕业证书做学问、著作家为版权而做学问，便是以学问为手段而非目的。

“无所为而为”恰是与之相反的，只为一件事本身而做这件事，这件事就是目的而非手段，譬如为学问而学问，只因做学问者在学问中找到趣味。

第二个获得趣味的途径是“不息”。

梁启超认为，“学问欲”原是固有本能的一种，人们走出学校后将“经管学问的器官”打进冷宫，坏了学问的胃，闹成“学问胃弱”症候，剥夺了自己享受“学问之趣”的权利。

唯一的办法是，除了本业劳作外，每天最好都花时间（一小时），研究自己嗜好的学问。

只有这样，人在这方面的本能才不会麻木生銹。

同时，让一件事情成为习惯，譬如跑步，或练琴，使之成为生活的一部分，便能逐渐品出趣味，如上瘾一般。