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道家对仁的理解哎，一提道家对仁的理解，这就得说到那老子的《道德经》。
咱先说这“仁”字，其实呢，在道家眼里，它不是一个死板板的道德准则，更像是自然界里的一股看不见的力量。
这股力量啊，就像春风拂面，让人感受到生命的温暖和活力。
咱就举个例子，比如说这“仁”在道家眼中，它就像是个大锅里的水，得慢慢炖，不能着急。
这水炖开了，自然会冒出蒸汽，蒸汽飘飘洒洒，滋润万物。
这就好比咱们做人，得用心去感受周围的人和事，不能一味地追求快，急功近利。
那有人会问，这“仁”到底啥意思啊？其实就是说，咱得学会关爱别人，尊重自然。
这关爱不是表面上那一套，而是发自内心的。
就像咱跟邻居打交道，不是光想着占了便宜就好，得真心实意地去关心人家。
再说说这尊重自然，道家讲究的是“道法自然”。
啥叫“道法自然”？简单地说，就是咱们得顺应自然规律，不能逆天而行。
这“仁”呢，就是要求咱们在顺应自然的同时，还要保持一颗宽容、平和的心态。
那有人又说了，这“仁”不就是一个好人好事吗？哎呀，你这话说得也太简单了。
其实呢，“仁”得体现在生活的方方面面。
比如说，咱对父母孝顺，对朋友忠诚，对工作尽职尽责，这都是“仁”的体现。
咱再说说这“仁”跟“道”的关系。
这“道”是道家最核心的思想，而“仁”则是“道”在人间的一种表现。
这就好比一棵树，根深蒂固，枝繁叶茂，这“仁”就是那些绿叶，虽然不起眼，但却至关重要。
最后啊，咱得说说这“仁”的境界。
道家讲究的是“无为而治”，这“仁”也是一样，它不是要求咱们去做那些惊天动地的大事，而是要我们在平凡的生活中，做一个有道德、有修养的人。
哎，这“仁”啊，真是玄而又玄，让人琢磨不透。
但只要咱们用心去体会，就会发现，其实它就在我们身边。
就像这春风拂面，润物无声，让人感受到生活的美好。
老子的“不仁”，原来是维摩诘的不二？老子是反对儒家的仁吗？《老子》第五章的重点在于如何理解“天地不仁”“圣人不仁”中的“不仁”。
《老子》第五章开篇所说的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，一直有争议。
那么，究竟应该如何理解这一段文字呢？要想理解这一段文字，最重要的是如何理解什么是“不仁”，“刍狗”又代表了什么。
“仁”，是儒家的核心思想。
那么，“仁”到底应该怎么解读呢？非常有意思的是人类的“人”与这个仁义的“仁”，仅凭发音是区分不开来的。
一个人是独立的“人”，在这个独立的“人”旁边加上两个笔画，虽然还读作“仁”，但一个人就变成了两个人。
一个人是独立的，不与人发生关系，那么你做什么怎么做都无所谓，因为没有其他的人去承受你所作事情造成的影响。
不过，一旦一个人变成了两个人就形成了人和人之间的关系。
有了人和人之间的关系，就有了人和人之间相处的法则，这个法则就是仁。
那么，儒家是如何解释这种人和人相处的法则呢？孔子说：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”可见，孔子认为仁和礼相表里，仁是礼的内涵，礼是仁的外化。
内在的法则就是仁，表现出来的就是礼。
礼是什么？礼就是可以明确规定出来，看得见的可以作为依据遵从的规矩。
而这个规矩的内核就是“仁”。
那么，“仁”的内涵是什么内容呢？孔子的弟子曾子在总结老师一以贯之之道时说：“忠恕而已。
”原来就两个字“忠”和“恕”。
“忠”是什么？“忠”字上“中”下“心”，意为发自内心。
也就是说，你对别人是不是发自内心。
发自内心就是“忠”，不是发自内心就是“不忠”。
儒家最初忠的概念绝不是后来大家所理解的只有下对上才会有的那种狭义的“忠”。
曾子三省的内容之一是：“为人谋而不忠乎？”注意，这里是为人谋，而不是为君谋。
所以为别人考虑问题、为别人做事如果是发自内心的，这就是“忠”。
“恕”是什么？“恕”是如心。
如心，意思就是不是你的心，如同是你的心。
其实就是你要换位思考，站在对方的立场上，把他的心如同是你的心一样对待。
老子的仁义思想老子的仁义思想是以“道”为基础。
凡是人类所有阴阳两仪的良性互动，皆是“仁”的表现。
凡是所有人类价值判断均收敛至“社会福利及伦理共识”的适宜性，皆是“义”的表现。
老子认为，“仁义”是在人类社会的大道不受重视之后，才被突现出来的人为道德规范，因而，从“道”来立论，才能论述道德仁义礼的等级与其间之差异。
关键词：老子、仁义、道、礼、德周濂溪太极图说第二段说：“惟人也，得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分。
万事出矣，圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之吉，小人悖之凶。
故曰，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
又曰，原始反终，故知死生之说。
大哉易也，斯其至矣！”受周氏的影响，《易经》与新儒学的伦理中心思想，也是仁与义。
而另一方面，老子是中国哲学的主根；佛学嫁接在中国哲学上，其砧木是老庄哲学；西学嫁接在中国哲学上，其砧木是老子哲学。
辩证法嫁接在中国的辩证法上，皆自老子始。
老子的最高原则是道法自然，这是以一本万殊的殊相为着眼点，但并非没有共相（即道）。
新儒学的主流则是以一本万殊的共相（即道）为本，但也并非没有殊相。
因而，由老子《道德经》来看“易经”与新儒学的伦理中心思想之仁与义，应有其一番新意义。
一、仁义的涵意《说文》指出：“仁，亲也，从人二。
”段注：“独则无耦，耦则相亲，故字从人二。
”可见仁是指人际的伦理关系。
从孔子开始，儒家对仁作了系统阐发，把人的血缘感情作为仁的合理出发点，并运用忠恕之道将血缘感情推广到社会人际关系上去，认为仁是人的内在心理感情和自觉的道德意识形态。
仁的性质与作用有双重性，一方面仁爱有差等（属阳），以宗法等级之礼为仁的标准；另一方面，仁学中有重民倾向（属阴），要求对人民宽惠仁爱，反对暴政虐民。
而义字在《周易》中凡三十九见，全部见于《易传》，其意有四：一为适宜。
《周易．乾．文言》说：“利者，义之和也”，“利物足以和义”。
“仁”在《道德经》中的含义探究作者：田翔辉来源：《青年与社会》2018年第28期摘要：“仁”在老子时期的含义偏向于人与人之间感情的依赖和欣赏，乃至发展为儒家的“仁者爱人”、“克己复礼为仁”等等，但依据《道德经》来梳理老子对“仁”的理解，会发现老子对“仁”有不同的解释，这也预示着当时人们的思想方式与通俗“仁”的思想的不同方面，同时也标示着当时人们的生活实践方式的不同倾向，这种不同可以给我们现代人以启示。
因此探讨“仁”在《道德经》中的涵义不仅有助于了解老子的思想，而且可以反思当下人们对“仁”的理解，重新审视人们的生活实践方式。
关键词：仁；生；道一、老子之“仁”是辩证存在的老子讲“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
”、“善之与恶，相去几何”、“善行无辙迹”。
我们视扬善抑恶为理所当然，殊不知善是建立在恶的基础之上，没有恶也就没有了善，世上本无善恶之分，有的都是人之“生”、人之“本能”，以霍布斯的解释是人为了更好的生存，只能将自己的“生”与他者的“生”和谐共存，于是有了恶与善的存在。
恶便是自己的“生”伤害了他者的“生”，以宋明的“天理”来解释便是善是遵循了天理，恶是违背了天理，此“天理”是先天的与霍布斯的后天解释不是一个层面的，带来的结果也不同，这是很多学者所容易忽略的，既“天理”中先天的善是完美的，是自身既作为目的存在的，是人之为人的存在缘由，而后天的、以霍布斯所代表来阐释的“仁”、善则只是一个手段、是人以社会联结形式存在的工具和手段，人的最终目的不是善、不是“天理”而是由善而达到的快乐、幸福状态。
很显然道家和西方功利主义者、经验主义者将善视为手段和生存的一种方式上有相同之处，既老子虽没有以霍布斯的理论形式来解释“仁”、善，但道家同样将“仁”、善视为天之自然而为过程中的一个表现形式，一种生存手段，“仁”不是人之为人的最终目的和状态，最终目的是“道”，是天下自然而为。
善与恶并生并存，交相压制而道不变，这就给其他学派特别是儒家带来很大的影响，既不能只用消灭恶、培养善的方法来实现社会的和谐、个人的“生生”之道、“天理”的践行，而更要站在更高的视角来看待仁、善与恶，既首先要让社会以一种和谐形式存在，那么就要让人各达到顺自然而为，顺天性而为，达到“道”，（这在阳明后学、特别王龙溪和泰州学派中得到了不同程度的发挥）而不是以抑恶扬善的方式来追求最终“仁”的存在。
老子《道德经》的仁义思想摘要：的仁义思想是以“道”为基础。
凡是人类所有阴阳两仪的良性互动，皆是“仁”的表现。
凡是所有人类价值判断均收敛至“福利及共识”的适宜性，皆是“义”的表现。
老子认为，“仁义”是在人类社会的大道不受重视之后，才被突现出来的人为规范，因而，从“道”来立论，才能论述道德仁义礼的等级与其间之差异。
关键词：老子、仁义、道、礼、德周濂溪太极图说第二段说：“惟人也，得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分。
万事出矣，圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之吉，小人悖之凶。
故曰，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
又曰，原始反终，故知死生之说。
大哉易也，斯其至矣！”受周氏的影响，《易经》与新儒学的伦理中心思想，也是仁与义。
而另一方面，老子是的主根；佛学嫁接在中国哲学上，其砧木是老庄哲学；西学嫁接在中国哲学上，其砧木是老子哲学。
辩证法嫁接在中国的辩证法上，皆自老子始。
老子的最高原则是道法自然，这是以一本万殊的殊相为着眼点，但并非没有共相（即道）。
新儒学的主流则是以一本万殊的共相（即道）为本，但也并非没有殊相。
因而，由老子《道德经》来看“易经”与新儒学的伦理中心思想之仁与义，应有其一番新意义。
一、仁义的涵意《说文》指出：“仁，亲也，从人二。
”段注：“独则无耦，耦则相亲，故字从人二。
”可见仁是指人际的伦理关系。
从开始，对仁作了系统阐发，把人的血缘感情作为仁的合理出发点，并运用忠恕之道将血缘感情推广到社会人际关系上去，认为仁是人的内在感情和自觉的道德意识形态。
仁的性质与作用有双重性，一方面仁爱有差等（属阳），以宗法等级之礼为仁的标准；另一方面，仁学中有重民倾向（属阴），要求对人民宽惠仁爱，反对暴政虐民。
而义字在《周易》中凡三十九见，全部见于《易传》，其意有四：一为适宜。
《周易．乾．文言》说：“利者，义之和也”，“利物足以和义”。
仁—搜狗百科儒家学派核心——仁仁:中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。
“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。
孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。
”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。
孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来，把仁义看作道德行为的最高准则。
其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。
孔子的中心思想是个仁人的表现是己欲立而立人己欲达而达人己所不欲勿施于人如以仁为本体表现在具体的行为上对父母为孝对兄弟为悌对朋友为信对国家为忠对人则有爱心“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。
“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考。
”仁指好的道德。
孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。
仁的内容包涵甚广，核心是爱人。
仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。
儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。
孟子在孔子仁说的基础上，提出著名的仁政说，要求把仁的学说落实到具体的政治治理中，实行王道，反对霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。
孟子提出一些切于实际的主张，重点在改善民生，加强教化。
其首要之点是“制民之产”，要求实行“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。
把仁政说与王道政治联系起来。
认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。
行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。
老子为何说“圣人不仁”老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
”此言是《道德经》的难点之一，也易致误解，甚至成了统治者暴虐百姓的借口，与老子的原意已是相去霄壤矣。
该句语法上并无歧义，关键是对“刍狗”和“仁”的理解。
据《庄子·天运》里所记，“刍狗”指茅草扎的狗，做祭祀用，用后即弃。
有学者（如南怀瑾）认为此句里的“仁”，是老子批评的当时的假仁，而非真仁，因为老子所处的春秋时代，“假仁以霸”是诸侯们常用的手段。
对此，我不敢苟同。
老子曰“失道而后仁”，又言“上仁为之而无以为”（【注 1】）——其意为：即使是“上仁”之人，虽可以做到无私无我，却有可能违反了道的规律性而致好心办了笨事、错事。
老子用另一个字“慈”来代替“仁”，曰：“我有三宝，持而保之：一曰「慈」，……慈，故能勇。
……夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
（见《道德经·六十七章》）”中文有“仁慈”、“慈爱”、“慈悲”等，可见“慈”在词义上比“仁”有更大的内涵。
“天地不仁，以万物为刍狗”，有人解为“大自然是没有感情的，无所谓什么仁爱，对待万物一视同仁”，可从。
中外哲人都用太阳做过例子，曰阳光既照善人也照恶人。
“刍狗”祭天后，上天并未享用，不过任其自生自灭而已。
“圣人不仁，以百姓为刍狗”，有人解为“一个圣明的统治者不应该专注于什么仁爱，不能感情用事，要对百姓一视同仁，不可厚此薄彼”，也基本可从，但这只是“不仁”其意之一。
人“不能感情用事”是不可能的，要旨是统治者不能用“小情”、“私情” 处理公事，否则就是小仁小义。
小仁小义，动物亦有，人孰能无之？故庄子说虎狼也有仁心，因为虎狼父子相亲，故曰“至仁无亲。
”（【注2】）如上所言，即使是无亲的“大仁”、“至仁”，也是“为之而无以为”，未达至道。
天地的“不仁”与圣人的“不仁”是既相通而又有区别的。
老子说“圣人不仁”，并非说圣人无情无爱，否则老子又何以要求圣人“爱民治国”、“爱以身为天下”、“以百姓心为心”？故老子所云“不仁”，是要圣人效法天地的无私，同时也要顺应万物自身的发展规律。
老子道德经的仁义思想
仁义是老子道德经中高瞻远瞩的最重要内容之一。
在老子看来，仁义是一切高尚的道德情
操的基础，是实现自然界、人世间，乃至心灵深处的和谐和安宁的精神动力。
在老子的教诲中，仁义的具体内涵有很多：一是建立在君子的心性之上的仁义，也就是“仁者爱人，知者明人”的道德规范。
正如老子所说：“民之仁义，则无不兴。
”这就是说，
只有修养仁爱、智慧和谦虚，尊重彼此，才能进入宇宙的真理，才能使个人褪尽卑微之心，而崇尚仁义、道德、慈悲以及和平，才能获得安宁。
第二，老子认为要建立一个更加安宁的社会，需要调节自己的情绪，保持善良和克制，放
下个人的倔强，保持留待和弹性，以维护社会秩序和道德秩序。
老子丝毫不认为，以量力
而行就能改变他人，只有以自身的道德和善行来改变自己和被改变的人们，最终才能保持
社会温和，道德清新。
仁义是老子重要的主张，老子将仁义作为实现道德和谐的精神动力，同时也是他高尚，崇
高的道德标准。
仁义为人类社会的和谐与安宁搭上了桥梁，是人类精神的根本动力，是我们最重要的准则之一。
论《老子》“仁”的内涵与特点
冯兴梅
【期刊名称】《今古文创》
【年(卷),期】2024()6
【摘要】老子的“仁”具有偏私的意思,“不仁”即是不偏私,它表明了道的自然属性和无意识的特征,进而表现了道的最为深远的德;老子的“仁”也有友善、仁爱的意思,老子对仁、善、慈较为看重,这是老子所欣赏的待人之方和处事之法;老子的“仁”是一种自然之爱,这种自然之爱是自发且自觉的,人为和强迫的仁并不是真正的仁。
老子的“仁”具有自然性、否定式和超越性的特征,这是老子的“仁”区别于儒家之“仁”的地方。
【总页数】3页(P65-67)
【作者】冯兴梅
【作者单位】湖北大学哲学学院
【正文语种】中文
【中图分类】B223
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4.仁而不以为仁——论老子仁的境界
5.自然之仁的自律实现——孔子、老子之“仁”比较
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