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好人蔡元培阅读题答案好人蔡元培《好人蔡元培》阅读答案蔡元培这个名字似乎总是和北京大学以及“思想自由、兼容并包”联系在一起，诚然，这是蔡元培的卓著功勋，但以此标签化蔡元培，却也太过简单了。
蔡元培首先是一个好人，在亲朋好友的记忆中，他似乎从来没有发过火，总是一副谦虚和善的面容连说话的声音都很低沉，按他夫人的话就是：“蔡先生这人真是好伺候，饭烧好了也吃，饭烧煳了也吃。
”蔡元培的“好”不仅施与亲友，更施与学生。
凡是北大的学生，在蔡元培面前都可以毫无顾忌地高谈阔论，而蔡元培总是微笑地看着他们，就像一个宽容一切的老爷爷。
不过，历史记住的却不是蔡元培的“好”，而是他革命家的身份。
藤元培的革命不是请客吃饭，而是实打实的兵戎相见。
在蔡元培当北大校长的时候，校长候客室正中有一个玻璃架，架子里放的都是炸弹和手榴弹。
原来，蔡元培曾经在很长的时间里，为革命党人采购这些武器。
蔡元培的“好”遮盖不住他身上的锋芒，这种锋芒在很多时候虽然是无形的，但足够让一切自大的人赧颜。
林语堂曾亲眼看到法国汉学家伯希和是怎样被蔡元培的锋芒震慑住的：伦敦举行伯录顿中国名画展，派代表来南京和上海监选故宫博物院名画。
蔡先生当然参与其事。
外国代表中有一位是法国汉学大家伯希和。
我们四五人在一室一室巡行观览之时，伯希和滔滔不绝地表示其内行。
这张宋画，看绢色不错，那张徽宗的鹅，无疑是真的，墨色如何，印章如何。
蔡先生却一声不响，不表示意见，只是口口客气地说“是的，是的”。
后来伯希和忽然不说了，他若有所觉，有点怕了，不知在蔡先生面前出丑了没有。
伯希和当然怕得有理。
蔡元培曾为清朝进士，官居翰林院编修，对于旧学新学，皆有很深造诣，他能慧眼识出各派人物身上的才学和本事。
自身没有对学问的极高眼光，是无论如何也办不到的。
蔡元培学问精深，但更为人称道的是对不同学派和不同观点的尊重。
蔡元培和胡适在《红楼梦》研究中的观点大相径庭，蔡元培代表红学研究中的“索隐派”，力图把小说中的人物与历史人物联系起来，考证“本事”;胡适代表红学研究中的“考据派”，强调有一分证据说一分话。
2020届高三语文第二次全国百校大联考试卷与及答案摘要：百校大联考全国名校联盟2020届高三联考试卷（二）语文考生注意：1．本试卷分第1卷（阅读题）和第ⅱ卷（表达题）两部分。
其中第1卷第(11)题～第(12)题为选考题，其它题为必考题。
满分150分，考试时间150分钟。
2．答题前，考生务必将密封......百校大联考全国名校联盟2020届高三联考试卷（二）语文考生注意：1．本试卷分第1卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
其中第1卷第(11)题～第(12)题为选考题，其它题为必考题。
满分150分，考试时间1 50分钟。
2．答题前，考生务必将密封线内项目填写清楚。
考生作答时，请将答案答在答题卡上。
必须在题号所指示的答题区域作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上答题无效。
3．做选考题时，考生须按照题目要求作答，并用2B铅笔在答题卡上把所选题目的题号涂黑。
4．命题范围：高考范围。
第I卷（阅读题共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
文化现象是一种复杂的现象，除了按时间的推移而传承和发展外，还会表现为空间的转移，或者说表现为各民族文化的渗透。
一个民族的生存环境和性格特征，以及在自身发展中长期形成的传统的思维程式等，往往决定着这一民族文化的发展。
它的文化创造中所固有的自由意志和选择能力，也便被框定在民族特征的范围里，不能超越。
这样一种因素决定了各民族文化的进程，必须忠实地按它原有的轨迹前进。
只有确切地了解了人类全部发展过程所创造的文化，只有在荨重本民族文化性格的基础上对传统文化加以改造，才有可能建设适合于现代社会的精神文明。
文化的发展除承袭性和民族性以外，还有鲜明的时代特点。
文化发展适应新的时代呈蓬蓬勃勃态势的民族才是有希望的民族。
相反，当一个民族的文化机能失去其弹性时，那必然表现出衰落的征候，这种征侯发展到一定程度，文化便由衰落而至于灭亡，民族也随之而沉沦。
江苏省百校联考2024届高三第二次考试语文试题一、现代文阅读(35 分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5 小题,19 分)阅读下面的文字，完成1~5题。
汤显祖年轻的时候怀有满腔经天纬地的济世热情。
汤显祖的政治理想，说来也很简单，就是经世致用，造福百姓，使人人冻馁无虞，安居而乐业；使人人乐于向善，民德归于淳厚。
在他看来，士大夫要先正其身，然后才能正人，而政治是否清明，老百姓日子是否好过，最终决定于士大夫和官员的德性和修养。
他曾经代拟过一篇《为士大夫喻东粤守令文》：“清吏之法法身，浊吏之法法人也。
”他所提出的“清吏”与“浊吏”两个概念，并不新鲜，但是，他的“法身”和“法人”的说法，却极为深刻，精辟地揭示了中国自古以来封建统治者的一种普遍德性：他们置身于法律之上，拿自己当法外的“特选之民”，高人一等，飞扬跋扈；他们的道德绳墨，只是用来裁制百姓，他们法律的刀斧，也只是用来宰割人民————他们教别人不要“利己”，自己却很少“利人”，教别人要“利人”，自己却专门“利己”。
在汤显祖看来，吃饭是老百姓的头等大事，而农业生产则是一个官员必须关心的头等大事。
他做官期间，曾多次下到乡里，劝农励耕。
他曾经在诗里记录过自己这方面的活动，在《丙申平昌迎春，晓云如金，有喜》里，他这样写道：“仙县春来仕女前，插花堂上领春鞭。
青郊一出同人笑，黄气三书有大年。
”可见，为了督促和鼓励农民耕地种田，他确实用了一番心思。
汤显祖的政绩，不仅当时就赢得了人民的敬意，为他建了“生祠”，直到清代顺治年间，遂昌知县缪之弼还为他建了“遗爱祠”。
如果说，汤显祖早期的两部剧作的主题，在探讨“至情”，那么，他晚年的写作，则在强化了反讽力度的同时，致力于寻求精神出路————解决自己的精神困境，回答那些与“生活哲学”有关的重大问题。
也就是说，汤显祖后期的“二梦”，是一种缘于精神焦虑的写作。
汤显祖的一生，几乎就在几种选择的困扰中度过。
他在《和大父游域西魏夫人坛故址诗》的序中说：“家君恒督我以检儒，大父辄要我以仙游。
2019-2020学年抚州市第一中学高三语文下学期期末试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的作品，完成下面小题中国诗文与中国园林艺术陈从周中国园林，名之为“文人园”。
它是饶有书卷气的园林艺术。
如北京香山饭店，是贝聿铭先生的匠心，因为建筑与园林结合得好，人们称之为有“书卷气的高雅建筑”，足证历代谈中国园林总离不了中国诗文。
这就是中国造园的主导思想。
从南北朝以后，士大夫寄情山水，啸傲烟霞，避嚣烦，寄情赏，既见之于行动，又出之以诗文。
园林之筑，应时而生。
续以隋唐、两宋、元、直至明清，皆一脉相承。
白居易之筑堂庐山，名文传诵；李格非之记洛阳名园，华藻吐纳。
故园之筑出于文思，园之存，赖文以传。
相辅相成，互为促进。
园林水平高低，反映了园主之文化水平。
自来文人画家颇多名园，因立意构思出于诗文。
除了园主外，造园必有文人、画家、笛师、曲师、山师等等，他们相互讨论，相机献谋，为主人共商造园。
不但如此，在建成以后，文酒之会，畅聚名流，赋诗品园，还有所拆改。
明末“乐郊园”就曾经历四次拆改，可见名园之成，非成于一次也。
如果游园者文化修养高，还会吟出几句好诗来，画上几幅清逸的园景。
汤显祖《牡丹亭》中“游园”“拾画”诸折，不仅是戏曲，而且是园林文学，教人怎样领会中国园林的精神实质。
“遍青山啼红了杜鹃，那荼靡外烟丝醉软”，“朝日暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船”，其兴游移情之处真曲尽其妙。
是情钟于园，而园必寓情也，文以情生，园固相同也。
清代钱泳在《覆园丛话》中说：“造园如作诗文，必使曲折有法，前后呼应。
最忌堆砌，最忌错杂，方称佳构。
”可见，从诗文中可悟造园法，而园林又能兴游以成诗文。
当然，这其中还是要能表达意境。
造园之高明者，能将文学、绘画、音乐等诸境，以山水花木，池馆亭台组合出之。
人临其境，有诗有画，各臻其妙。
故“虽由人作，宛自天开”。
中国园林，能在世界上独树一帜者，实以诗文造园也。
诗文言空灵，造园忌堆砌。
山东省菏泽市2022届高三二模考试语文试题及答案解析2022年菏泽市高三二模考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：费孝通先生在《差序格局》以及《礼治秩序》两章节中，向我们表达了一个以父系社会为核心向外波纹式延伸的家族观念，为我们展示了其核心论点“中国的乡土社会是一个极其稳定、变化很慢的熟人社会”。
这一论点会使人联想到，中国四大名著之首——《红楼梦》中描写的不就是这样一个“极其稳定、变化很慢的熟人社会”吗？贾史王薛是《红楼梦》中具有稳固社会地位的结合体，是联谊关系盘根错节的命运共同体。
四大家族通过长年累月的经济、婚姻以及政治上的链接，建立了一个稳固家族联盟。
因为稳固，后来受到保护的子孙后代在“前人栽树，后人乘凉”的庇护下不思进取，四大家族宅府的大门中，已经生出一种犹如“不知身外事”的境地。
这与费孝通先生在《文字下乡》《再论文字下乡》两文中所谈到的空间、时间尺度上文字在乡村的价值有异曲同工之妙。
《乡土中国》中提到的“文盲”，由于空间尺度上彼此之间联系过于紧密而不需要多余的语言进行交流，或者是因为时间尺度上他们日出而作日落而息生活定型，其历史轨迹也是一条直线，语言足以传递代际经验，不需要文字，导致文字无法下乡，社会渐渐向原始部落“退化”。
那么在四大家族间也是如此，他们由于联系过于紧密而不需要因为对方做出任何多余的改变，渐渐地也步入了“退化”的阶段。
这样，当面对外界突如其来的变故时，他们这一命运共同体很容易就会乱了阵脚，而走向衰败。
当然，当事情变得更糟时，贾府也做出了努力。
例如：在探春兴利除弊这一章回中，探春发挥自己的商业头脑，实施了“开源节流”的策略，将大观园中荒置的田地租给嬷嬷们耕种收取地租，不仅将贾府中闲置的土地利用起来，还能“开源”，净赚了几百两银子。
由于时代的局限性，即使探春的努力能够为贾府带来巨大的优势，但也不得不承认，探春自身存在的局限限制了她的思维，也限制了她的行动。
清远市四校2022-2023学年高一上学期联合学业质量检测语文试题及答案解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：中国美学是一种历史悠久的独具特色的美学。
这里所说的中国美学，包括中国古代美学、中国近代美学和中国现代美学。
中国古代美学是一种传统形态的美学，中国近代美学是一种过渡形态的美学，中国现代美学则是一种开放形态的美学。
三者虽有各自的特点，但又有一脉贯穿的基本精神。
这些基本精神也就是中国美学的基本特色。
西方美学与我们不同，它是建立在“人与人关系”上的。
这种差异不是由美学决定的，而是由文化决定的。
中国文化从本质上看，是一种农业文化。
中国文人与大自然有着深厚的情缘。
他们认为，大自然是朋友，是最美的事物，是可以怡情悦性的审美场所。
中国传统美学就是以“人与自然的审美关系”为原点建构起来的。
诸如“情景”“意象”“意境”“物色”等美学范畴，又如“借景抒情”“情景交融”“神与物游”“感物动心”和“借彼物理，抒我心胸”等美学思想，都是人与自然亲密交往、对话和融合的产物，由此形成了中国美学的一种特色。
西方美学重在求“本质”，中国美学则重在求“神韵”。
在中国美学中，“神韵”是一个很难界定的概念。
南北朝时，“神韵”一词只是用在对于人物的审美评价中，指人的气质美和风度美；后来也用在对大自然和艺术的审美中，前者指神态美，后者指韵味美。
无论是人的神韵，还是自然的神韵和艺术的神韵，都是指审美对象内在的生命、精神和意蕴。
它是通过外在形式如“形”或“象”表现出来的。
但是，它与西方美学的“思想”“情感”和“意义”又不相同。
西方艺术中的“思想”“情感”和“意义”是可以用语言来表达的，而中国艺术的“神韵”则是用语言难以表达的。
中国美学家谈论“美”的问题，大多是结合着生活、实用和功利一起谈的。
西方美学从苏格拉底和柏拉图求解“美本身”开始，就有排斥“实用”的倾向。
后来，康德干脆将“实用”的奠基石彻底拿掉了，将审美与实用（即功利）对立起来。
（全国I卷）2020年⾼考语⽂模拟试卷四附答案解析（全国I卷）2020年⾼考语⽂模拟试卷四)第I卷阅读题⼀、现代⽂阅读（36分）（⼀）论述类⽂本阅读（本题共3⼩题，9分）阅读下⾯的⽂字，完成1—3题。
青春⼼态：“五四”⽂学审美⼼理素描这个概括来源于徐志摩，《默境》中他写道：但见玫瑰丛中，青春的舞蹈与欢容，只闻歌颂青春的谐乐与欢踪。
轻捷的步履，你永向前领；欢乐的光明，你永向前引，我是个崇拜青春、欢乐与光明的灵魂。
这⾥青春、欢乐、光明是三位⼀体的，“五四”作家的宗教就是青春与欢乐、光明三位⼀体的“青春教”。
“五四”作家不是将欢乐当成是⼀种消费和闲暇来对待的，“五四”作家不是简单地将光明当作外在于个⼈的⽬标来认识的，他们是将欢乐、光明融合在个体的⼈的⽣命形态——“青春”之中，“五四”作家的青春教⼜是光明教和欢乐教。
正因如此，“五四”⽂学开辟出⼀条以欢乐、光明、青春⼼态为宗旨的审美战线以反对封建⽂学的⾃虐、⿊暗、⽼年⼼态。
“五四”新⽂化运动的倡导者们是以青年为突破⼝来建设“五四”青春型⽂化的。
1915年陈独秀创办《新青年》杂志（第⼀卷名《青年杂志》，第⼆卷起改名《新青年》），在其发刊词《敬告青年》中竭⼒赞美青年。
《新青年》杂志将“改造青年之思想，辅导青年之修养”作为⾃⼰的天职；1916年李⼤钊在《新青年》2卷1号上发表《青春》⼀⽂，认为中国以前之历史为⽩⾸之历史，⽽中国以后之历史应成为“青春之历史，活青年之历史”。
“五四”新⽂化运动从本质上讲就是⼀场青年⽂化运动，它标志着中国传统的长⽼型⽂化的终结和中国现代青春型⽂化的诞⽣。
由此“五四”⽂学运动在这⼀背景中是与整个“五四”⽂化运动的青春型转向相应和的。
“五四”新⽂学作家主体是青年，从新⽂学的创作主体这⼀⾓度来说，将“五四”⽂学说成是青年的⽂学是完全不过分的。
以1918年时“五四”作家的年龄为例，陈独秀、鲁迅两⼈算是⽐较⼤⼀些，其余李⼤钊29岁，周作⼈33岁，钱⽞同31岁，刘半农28岁，沈伊默35岁，胡适27岁，都是很年轻的，⾄于郭沫若、郁达夫、张资平、陶晶孙、冯沅君、庐隐、⽯评梅、冰⼼、丁玲等冲上“五四”⽂坛时许多⼈只20出头。
练案22就任北京大学校长之演说(2)本练案共2页，满分28分，时间30分钟。
一、阅读下面的文字，完成后面题目。
(14分)导学号 30994161星斗其人蔡元培在蔡元培身上，有着学者的风度、君子的雅量和“好好先生”的恬淡平易。
平素，他总是表情凝重而和善，举止迂缓而沉毅，语调不高，却透出清朗和睿智。
蔡元培兼有东西方两大文化之长，“一是中国传统圣贤之修养，一是法兰西革命中标揭的自由平等博爱之理想”。
他对西方理性精神的执著追求和对中国读书人刻意修身养性传统的诚心恪守，是造就其高尚人格的基本元素。
蔡元培的许多朋友和学生用“无所不容”来说明他兼容并包的思想和仁人君子的雅量。
在主政北大期间，蔡元培聘任了新文化运动的干将，又选贤任能地留任守旧派学问大家。
在社会活动中，蔡元培恬淡为怀，胸襟阔达。
“五四”前夕，他与林纾论战。
林用刻毒的语言攻击新文化，诋毁北京大学和蔡本人，而蔡在答复林的公开信中，却是平情论理。
两相比较，其境界之高低不言自明。
围绕《石头记索隐》，蔡元培曾与胡适展开学术争论，这是一场“君子之争”，但年轻气盛的胡适对包括蔡著《石头记索隐》在内的旧红学放言贬损，谓为“猜笨谜”“大笨伯”，词气颇为尖刻。
蔡不同意胡适的观点，撰文反驳，但仅仅申述己意，未尝有为此作气之意。
蔡元培作为晚清翰林，在书法方面却不甚讲求，这使得一些学界后辈疑惑不解。
在北京大学的一次宴会上，率直的钱玄同几杯酒落肚，忽然向蔡校长提出了这个问题：“你的字写得这么蹩脚，为什么可以点中翰林？”此话出口，席间同人颇感此举未免太使蔡校长难堪。
岂料，蔡不以为忤，反而笑答道：“因为那年主考官最喜欢黄庭坚的字，我少年时刚巧学过黄体，所以能中试。
”本来可能出现的尴尬场面竟在不经意的舒言缓语中化解了，蔡的性格和涵养于此可见一斑。
出世恬淡，待人平易，非有超脱的气质和博爱的胸怀，是不易做到的。
大概因为这平易恬淡，蔡元培作为“好好先生”的形象不知不觉中被放大了。
有人以为他接物待人“太滥”，有人觉得他临事无可无不可，有人甚至说他参政理事易受别人影响和操纵等等。
阅读下面的文章，完成下列小题。
蔡元培：引领时代风气的大先生1916年，蔡元培是应教育总长范源濂的电报回国的。
这位他当年的旧部言辞恳切：“国事渐平，教育宜急。
现以首都最高学府尤赖大贤主宰……”当时的北大还是老样子，是个“臭虫窝”“大染缸”。
对于北大这种状态，几任校长都无能为力。
或许是“国事渐平，教育宜急”打动了蔡元培，这与他这么多年来教育救国的奋斗历程不谋而合。
1917年1月4日，蔡元培踏入北大。
从此，北大这一潭死水掀起大波澜。
蔡元培开始了他一生最为辉煌和伟大的教育改革。
先生在此，北大重生。
他广延积学与热心的教员，激起学生学习的兴趣。
在学术为天责的前提下，他倡导思想自由，兼容并包。
随后，陈独秀来了，胡适来了，梁漱溟来了……一时间，北大集合了当时最优秀的学术头脑。
蔡元培留学德国，发现德国的大学管理十分民主，而且，他发现学校不会因为校长的去留而出现教学秩序、教学质量大的波动，因为学校是由教授来管理的，校长和各长由教授会公选出来。
早在1912年，蔡元培起草颁布的《大学令》中就提出教授治校的相关内容，如第十六条提出：“大学设评议会，以各科学长及各科教授互选若干人为会员，大学校长可随时召集评议会，自为议长。
”蔡元培来到北大当校长时，北大仍没有评议会，因为当时的教育部始终不允许成立。
这次蔡元培据理力争，得到当局的同意。
在北大的第一年，蔡元培就制定了《北京大学评议会规则》，组建了大学评议会，作为学校最高立法机关和权力机关，以让更多的教授议决立法方面的事。
随后，北大评议会决定在北大各（系）设立教授会，由教授会规划各的工作。
从此，旧北大官僚衙门般的管理体制被教授治校的体制取代。
经历思想自由，兼容并包，教授治校的洗礼，北京大学脱胎换骨。
蔡元培被誉为引领时代风气的“大先生”。
蔡元培成功地革新了北大，他的办学理念深得高等教育界的认同和效仿。
蔡元培之后的北大校长蒋梦麟，在任期间始终奉行蔡先生的办学理念和主张。
清华大学校长梅贻琦在抗战后期筹划复校时重温蔡元培的经验，刻意模仿。
《蔡元培》阅读答案《蔡元培》阅读答案阅读下面的文字，完成后面的题目。
在蔡元培身上，有着学者的风度、君子的雅量和“好好先生”的恬淡平易。
平素，他总是表情凝重而和善，举止迂缓而沉毅，语调不高，却透出清朗和睿智。
蔡元培兼有东西方两大文化之长，“一是中国传统圣贤之修养，一是法兰西革命中标揭之自由平等博爱之理想”。
他对西方理性精神的执著追求和对中国读书人修身养性传统的诚心恪守，是造就其高尚人格的基本因素。
蔡元培的许多朋友和学生用“无所不容”来说明他兼容并包的思想和仁人君子的雅量。
在主政北大期间，蔡元培聘任了新文化运动的得力干将，又选贤任能地留任守旧派学问大家。
在社会活动中，蔡元培恬淡为怀，胸襟阔达，“五四”前夕，他与林纾论战。
林用刻毒的语言攻击新文化，诋毁北京大学和蔡本人，而蔡在答复林的公开信中，却是平情论理。
两相比较，其境界之高低不言自明。
围绕《石头记索隐》，蔡元培曾与胡适展开过学术争论，这是一场“君子之争”，但年少气盛的胡适对包括蔡著的《石头记索隐》在内的旧红学放言贬损，谓为“猜笨谜”“大笨伯”等，词气颇为尖刻。
蔡不同意胡适的观点，撰文反驳，但仅仅申述己意，未尝有为此作气之意。
蔡元培作为晚清翰林，在书法方面却不甚讲究，这使得一些学界后辈们疑惑不解。
在北京大学的一次宴会上，率直的钱玄同几杯酒落肚，忽然向蔡校长提出了这个问题：“您的字写得这样蹩脚，为什么可以点中翰林？”此话出口，席间众人顿感此举未免太使蔡校长难堪。
岂料，蔡不以为忤，反而笑答道：“因为那年主考官最喜欢黄庭坚的字，我少年时刚巧学过黄体，所以能中试。
”本来可能出现的尴尬场面竟在不经意的舒言缓语中化解了，蔡的性格和涵养于此可见一斑。
处世恬淡，待人平易，非有超脱的气质和博爱的胸怀，是不易做到的。
大概因为这平易淡然，蔡元培作为“好好先生”的形象不知不觉中被放大了。
有人以为他接物待人“太滥”，有人觉得他临事无可无不可，有人甚至说他参政理事易受别人影响和操纵，等等。
6．阅读下面的文字，完成后面的题。
（25分）蔡元培：从翰林学士到革命志士范福潮蔡元培字鹤卿，号孑民，同治六年十二月十七日（公历1868年1月11日）出生于绍兴府山阴县。
15岁中秀才，1892年入京补行殿试，授翰林院庶吉士，因其“年少通经，文极古藻”，颇受本科正考官翁同龢赏识。
甲午四月，应散馆试，由庶吉士补翰林院编修；六月，中日战争爆发，与文廷式、徐世昌、张謇等奏请密联英德，抵御日本。
甲午一役，洋务派官僚企图从军事、技术上追求富国强兵的梦想彻底破灭，这给了欲从政治改革入手保国强国的维新派一试身手的机会。
康、梁发动的“戊戌变法”，得到了光绪帝和一些汉族官僚的支持。
身处变法运动中心的蔡元培，一直在冷静观察形势，他在感情上认同维新派的某些主张，但在行动上却不屑与康、梁为伍。
当时，康、梁是政治红人，投拜者接踵而至，而他在其“炙手可热之时，耻相依附，不往交纳”。
杨锐等受宠权臣也曾极力拉拢，蔡公不为所动。
后来，罗家伦就此事询问情由，他从容言道：“我认为中国这样大，积弊这样深，不在根本上从培养人才着手，他们要想靠下几道上谕，来从事改革，把这全部腐败的局面转变过来，是不可能的。
”这时，蔡公的思想已在悄然发生变化，他不像某些翰林学士钻营投机，奔竞仕途，而是广泛阅读西方新书，认真思考救国之道。
他与友人合作，开设一所东文学社，学读日文书，并练习翻译。
他不仅大量阅读《电学源流》《光学量子力学图说》等自然科学著作，还读了很多诸如《环游地球引录》《日本史略》《日本新政考》等介绍外国地理、历史、政治方面的书籍。
“都无做官意，惟有读书声”，他写了这副对联，挂在书斋自勉。
1898年9月，蔡公出京返籍，徐树兰聘他担任绍兴中西学堂监督（校长）。
中西学堂是徐氏用公款开办的一所新式学校，既有旧学，又有外语和自然科学，外语课原来设有英、法文，蔡公到校后增设了日文。
民国时期的北大校长蒋梦麟、北大地质学教授王烈当时都是第一斋学生。
1900年正月下旬，徐氏派人把《申报》刊登的上谕送给蔡公，嘱他“自当以名教纲常为己任，以端学术而正人心”，但他不愿以名教纲常毒害学生，复书辞职。
此后，蔡公去临安县为绍兴侨农办小学校，又去杭州商议改某书院为师范学校，不辞辛苦，奔走于教育救国之道。
1901年七月，蔡公应上海澄衷学堂总理（即校长）刘葆良之请代为总理，一月后，刘又介绍他去南洋公学任特班总教习。
特班学生皆为通古文辞者，非请翰林授课，难以压堂，故聘蔡公为总教习。
蔡公对待学生，宽严有度，学生中最为蔡公赏识者有邵力子、胡仁源、谢无量、李叔同、黄炎培等，后来皆为民国政学界名人。
1901年冬，南洋公学中院五班学生因反对当局专制而全体退学，蔡公将退学的学生组织起来，募款设校，沿女校之名，曰爱国学社，请吴稚晖、章太炎为教员。
不久，章士钊带南京陆师学堂十余名退学生亦来学社，蔡公请章向学生教授兵操，他亦剪发，穿短衣，与学生同在操场训练。
“留日学生因东三省俄兵不退，发起成立军国民教育会，于是爱国学社亦组织义勇队以应之，是时，爱国学社几为国内惟一之革命机关矣。
”当时，革命已是学界对政治形势的重要认识，1903年邹容《革命军》中即有“杀尽胡人”之说，但蔡公在《释“排满”》一文中认为满人入关260年，无论其血统、其风俗、其文化，早已被汉人同化，“由是而言，则又乌有所谓‘满洲人’者哉！”是故，他不赞同。
时至清末，多数汉人已无种族之见，所谓排满，实为反专制反暴政也，只因清廷是专制与暴政的代表；由是而知，“事之有利于满人者，虽善亦恶；而事之有害于满人者，虽凶亦吉”，他继而认为，“各省官吏勒索赔款，公行贿赂，以为彼政府敛怨于平民者，皆足以动摇满洲人之基本，而为多数汉族之功臣！如张百熙之流，实心举行新政者，宜斥为助桀之民贼而诛之！”政府腐败有利于唤起民众，新政改革不利于鼓吹革命，蔡公此论实为日后《民报》诸君攻击梁启超君主立宪定了调子，同盟会纲领中，“驱逐鞑虏”实是幌子，“建立共和”才是真意。
“自三十六岁以后，我已决定参加革命工作。
觉得革命止有两途：一是暴动，一是暗杀。
在爱国学社中竭力助成军事训练，算是种下暴动的种子。
又以暗杀于女子更为相宜，于爱国女校，预备下暗杀的种子。
”（蔡元培《我在教育界的经验》）《苏报》案后，国内的革命运动已经公开化，蔡公亦开始加紧实行他的革命手段，此后一年间，蔡公以爱国学社为机关，以来自东京的军国民教育会成员何海樵、杨笃生、吴樾为骨干，组织暗杀团，拟定的第一个暗杀对象竟是慈禧太后！鉴于形势的发展，为配合孙、黄领导的国内外革命组织的活动，蔡公认为有必要在江浙成立一个革命组织，他与陶成章、徐锡麟及狱中的章太炎商议改组暗杀团，重订章程，建立了一个新的组织“光复会”，他被推举为会长。
此时的蔡公，已与孙、黄并列，成为当时三大革命团体的首领之一。
（内容有删节）相关链接①蔡元培作为清末翰林走向革命，其革命活动几乎均以教育机构为据点，革命手段偏重于搞暗杀。
然而，暗杀活动连遭失败，蔡元培对此感到茫然：“在上海所图皆不成，意颇倦。
”（摘自单滨新《辛亥革命前后的蔡元培》）②“九·一八”事变后，蔡元培主张抗日，拥护国共合作。
1940年蔡公去世，周恩来送挽联：“从排满到抗日战争，先生之志在民族革命；从五四到人权同盟，先生之行在民主自由。
”（摘自百度百科）（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）A．甲午战败后，面对杨锐等维新派权臣的拉拢，时任翰林院编修的蔡元培开始思考政治局势，最终决定不与康、梁为伍。
B．在广泛阅读了国外自然、地理、历史、政治等方面的书籍之后，蔡元培的思想在悄然发生变化，产生了“师夷长技以制夷”的思想。
C．蔡元培组织南洋公学退学的学生成立“爱国学社”，他不仅注重学生的文化教育，聘请吴稚晖、章太炎为教员；而且还注重学生的军事素质，他请章士钊向学生教授兵操。
D．在“排满”的问题上，蔡元培不赞同邹容“杀尽胡人”的观点，他指出汉族官员也有“勒索”“贿赂”之败类，因此认为凡是“敛怨于平民”的人都是“民贼”。
E．文本通过记叙清末翰林学士蔡元培走上革命道路的历程，反映了晚清政府腐败没落，最终将其阵营内的部分知识分子驱赶至“反专制必闹革命”的阵营的社会现实。
（2）蔡元培本是晚清政府的翰林学士，为什么走上与清政府对立的革命道路？请结合材料陈述原因。
（6分）（3）蔡元培为当代青年熟知的身份是北大校长和教育家，而材料聚焦蔡元培的政治革命经历。
请结合材料，梳理一下其中有哪些内容与蔡元培日后教育家身份一以贯之。
（6分）（4）材料叙述了蔡元培的诸多政治思想和革命行动，请结合材料分条陈述。
并针对其中某一点谈谈你的看法。
（8分）【答案】（1）CE（2）①蔡元培早有爱国思想和政治意识，做翰林学士时就上书奏请联合英德抵御日本。
②甲午战败后，洋务派、维新派的相继失败，使蔡元培认识到必须走“人才培养”的道路，于是奔走于教育救国之道。
③清末，国内革命形势兴起，章太炎、吴稚晖等诸多名流倡议革命，蔡元培也投身革命洪流。
（每点2分）（3）①在维新变法阶段，蔡元培就注重“人才培养”才是改变中国积弊的根本途径。
②蔡元培出京后，其革命活动几乎均以教育机构为据点，比如在学校开设新课程，组织刺杀也以爱国学社为机关。
③蔡元培宣传革命思想，还注重通过撰写文章等人文手段，如《释“排满”》。
④蔡元培一生无论是革命活动还是教育活动，其核心都是民主革命。
（列出三点即可，若将“‘都无做官意，惟有读书声’的对联，挂在书斋自勉”列为一点，给1分）（4）①蔡元培认为从事政治活动不能靠钻营投机，而是潜心阅读东西方先进的知识和文化，从中发现晚清政府的“人才缺乏”的根本问题。
②在火热的革命浪潮中，蔡元培保持清醒头脑，准确指出“排满”的反专制反暴政的本质，以此来唤起民主持续坚决推翻满清政府的革命意志。
③蔡元培在实践中看到革命行动的必要性，放弃了早期“唯有读书声”的主张，在学生中助成军事训练，积极策划暗杀行动，组织革命团体。
④我认为蔡元培“觉得革命止有两途：一是暴动，一是暗杀”的政治观点不恰当。
暗杀是企图以较短时间和较小代价实现社会政治变革的手段，但是这种手段将革命对象设定为某个体，会误导民众对革命目标的理解；其次暗杀偶然因素太强大，成功率低，很难切实推进革命进程。
（每点2分。
“思想和行动”概括其他切合材料的要点也可得分，共6分；“评价其中一点”2分）【解析】（1）试题分析：A“最终决定不与康、梁为伍”错，原文是“他在感情上认同维新派的某些主张，但在行动上却不屑与康、梁为伍。
”B产生了“师夷长技以制夷”的思想于文无据。
D因此认为凡是“敛怨于平民”的人都是“民贼”，说法片面。
【考点定位】筛选并整合文中的信息。
能力层级为分析综合C。
【名师点睛】本题考查筛选信息的能力。
筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。
要把原文与选项对照，辨明正误。
（2）试题分析：此题考查筛选信息的能力，先确定答题区间，然后分条概括，通读原文，可知蔡元培走上与清政府对立的革命道路，原因在文章的1．2段，分别从他的爱国思想、当时的中国状况等方面回答即可。
【考点定位】筛选并整合文中的信息。
能力层级为分析综合C。
【名师点睛】此题考查筛选信息的能力，先确定答题区间，然后分条概括，注意概括的内容要全面，从蔡元培的学识方面看，蔡元培早有爱国思想和政治意识，做翰林学士时就上书奏请联合英德抵御日本。
；而中国当时的现状，甲午战败后，洋务派、维新派的相继失败，使蔡元培认识到必须走“人才培养”的道路，于是奔走于教育救国之道。
（3）试题分析：此题主要考查蔡元培政治革命经历中教育家的面，在维新变法阶段，蔡元培就注重“人才培养”才是改变中国积弊的根本途径。
在学校开设新课程，组织刺杀也以爱国学社为机关。
宣传革命思想，还注重通过撰写文章等人文手段，如《释“排满”》。
【考点定位】从不同的角度和层面发掘文本所反映的人生价值和时代精神。
能力层级为探究F。
【名师点睛】此题意在探究蔡元培在革命经历中对中国教育的贡献，所以解答时要筛选与教育有关的内容，分条概括，从培养人才、课程开设、思想宣传等方面分析。
（4）试题分析：本题是一道探究题，答题时，应先明确蔡元培的那一方面给人启发。
然后根据自己的观点，结合着文本内容来阐述自己的理由与看法，言之有理即可。
【考点定位】考点：探究文本中的某些问题，提出自己的见解。
能力层级为探究F。
【名师点睛】这类题目看似很自由，可以任意谈论自己的观点，“蔡元培的诸多政治思想和革命行动”，其实这是设题者给考生设置的一个“温柔的陷阱”。
无论是从作者的角度来答题，还是从自身的观点入手，答案的依据都应在文中或者仅仅围绕文本。
同时本题很有时代意义和生活感，无论学生能否读懂本文，该题都可以说上两句。
