道德经圣解

道德经全文注释《道德经》是一部充满智慧的经典著作，下面我来给大家做个全文注释。

《道德经》开篇就说“道可道，非常道；名可名，非常名。

”这是啥意思呢？就是说啊，那个能说出来的道，它就不是永恒不变的道；能被命名的名，也不是永恒不变的名。

就好比我们生活中的很多东西，你看到的只是它的表象，真正的本质可能是隐藏起来的。

“无，名天地之始；有，名万物之母。

”这里的无啊，就是天地开始之前的那种混沌状态。

有呢，就是产生万物的根源。

这就像是我们做事情，有时候要从无到有去创造，就像创业，一开始可能啥都没有，但是慢慢就发展出很多东西。

“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

”经常从无的角度去观察事物的微妙之处，从有的角度去观察事物的边界。

这就像我们看一个人，有时候要看到他内心深处那些隐藏的东西，有时候又要看到他外在表现出来的东西。

“此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

”无和有其实是同一个源头的，只是名字不一样，它们都很玄妙。

这就告诉我们，很多事情不能只看一面，要看到事物的两面性，而且这两面之间还存在着很神秘的联系。

再看“天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

”天地为啥能长久呢？因为它不是为了自己而存在的。

这就像那些伟大的人，他们做事情不是只为了自己的利益，而是为了大家，所以他们的精神能长久地流传。

“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

”那些有智慧的人啊，把自己的利益放在后面，反而能领先；不把自己的身体性命看得太重，反而能保全自己。

这不是因为他们无私吗？但正因为这样，他们反而成就了自己。

这就像我们在团队里，不要总是想着自己出风头，多为别人着想，最后自己也能得到好处。

《道德经》里还说“上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

”水是最善良的，它滋润万物却不跟万物相争，还处在大家都不喜欢的低洼之处，这就很接近道了。

我们做人也应该像水一样，要善良，要懂得包容，不要总是争强好胜。

道德经全文图文欣赏及译文（共81章）道德经：第一章道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

道德经第二章天下皆知美之为美，斯恶矣。

皆知善之为善，斯不善矣。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正由于不居功，就无所谓失去。

道德经第二章道德经第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

[译文]不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。

道德经全文及译文道德经》是中国古代哲学家老子的著作，也是道家哲学的经典文献。

以下是《道德经》的全文及译文：第一章道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

译文：可以用言语表述的道，就不是永恒不变的“道”；可以命名的名，就不是永恒不变的“名”。

“无”是天地的本始，“有”是万物的根源。

所以常从“无”中去观察道的奥妙；常从“有”中去认识道的端倪。

这两者同一来源而名称各异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

译文：天下人都知道美之所以为美，是因为有丑的存在；都知道善之所以为善，是因为有不善的存在。

因此，有和无相互依存，难和易相互成就，长和短相互比较，高和下相互依赖，音和声相互和谐，前和后相互跟随。

所以圣人以无为的态度来处理世事，实行不言的教导，让万物自然成长而不加干预，生养万物而不据为己有，作育万物而不自恃己能，功业成就而不自我夸耀。

正因为他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯灭。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

译文：不推崇贤能之人，使人民不争斗；不看重稀有之物，使人民不偷盗；不展示可欲之物，使人民的心不乱。

因此，圣人治理国家，使人民心灵空虚而生活充实，减弱他们的欲望，增强他们的体质。

常常使人民没有知识、没有欲望，使那些智者不敢有所作为。

帛书《道德经》全文解释《道德经》，这部古老而神秘的经典，犹如一座蕴藏无尽智慧的宝藏，吸引着无数人去探寻。

帛书版的《道德经》更是为我们打开了一扇更为原汁原味的智慧之门。

咱先来说说“道可道，非常道”这句。

啥意思呢？要是能说清楚的道，那就不是真正恒常不变的道啦。

这就好比，你能描述出来的美景，能比得上自己亲眼所见、亲身感受的那种震撼吗？真正的大道，是那种只可意会不可言传的东西，是一种超越语言和文字的存在。

再看“名可名，非常名”。

能叫出名的东西，也不是那种永恒不变的名。

这就像人的名字，只是个代号，不能完全代表一个人的本质和内涵。

名字会变，人也会变，可有些内在的东西，却是不变的。

“有无相生，难易相成”，这就更有意思啦！有和无是相互产生的，难和易是相互成就的。

你想想，没有黑哪有白？没有苦哪有甜？没有困难，又怎么能体现出容易呢？就像爬山，爬山的过程很累很难，可当你到达山顶，看到那壮丽的景色，那一刻的喜悦和满足，不就是因为之前的艰难才显得更加珍贵吗？“天地不仁，以万物为刍狗”，很多人一看到这句话就吓坏啦，哎呀，天地怎么这么无情呢？其实不是这样的！天地对待万物是没有偏爱的，就像把万物都当作祭祀用的草狗一样，平等对待。

这就好像一场考试，老师不会因为你是他喜欢的学生就给你高分，而是根据你的真实水平来评判，这才是真正的公平呀！“上善若水”，水的品德那可是极高的。

水总是往低处流，滋润万物却不居功。

咱们做人是不是也该学学水，低调谦逊，多为别人着想？“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”，福和祸总是相互依存的。

你中了大奖，看似是福，可也许会带来麻烦；遭遇了挫折，看似是祸，说不定能让你变得更强大。

这就跟那塞翁失马的故事一样，谁能说清到底是好是坏呢？帛书《道德经》里的智慧，那真是数也数不完。

每一句话都值得我们细细品味，反复琢磨。

它就像一位智慧的老者，在跟我们讲述着人生的真谛。

咱可不能把《道德经》当成一本普通的书，随便翻翻就扔一边啦。

得用心去体会，把里面的智慧运用到生活中。

老子道德经注释《老子道德经》1.第一章1.原文：道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

2.注释：1.“道可道，非常道”：第一个“道” 是老子哲学中的一个重要概念，指宇宙万物的本原和本体，以及万物运行的规律；第二个“道” 是言说、表述的意思。

“非常道”，即不是通常所说的道，意味着真正的“道” 是超越言语和概念的。

2.“名可名，非常名”：第一个“名” 指对事物的称呼、概念；第二个“名” 也是命名、称呼的意思。

“非常名” 表示不是普通的名称概念，真正的事物本质难以用固定的名称来完全定义。

3.“无名天地之始；有名万物之母”：“无名” 指的是天地形成之前的混沌状态，没有具体的名称和形态；“有名”则是指万物产生之后，有了各自的名称和特征，所以说“有名” 是万物产生的根源。

4.“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”：“常无” 指经常保持一种无的状态或心境，去观察“道” 的微妙之处；“常有” 则是从有的角度去观察事物的表象和边界。

5.“玄”：形容道的深奥、神秘、难以理解。

3.译文：可以用言语表达出来的道，不是永恒不变的道；可以用名称来称呼的名，不是永恒不变的名。

无名是天地的初始状态；有名是万物的根源。

所以经常保持无的状态，想要以此来观察道的微妙；经常保持有的状态，想要以此来观察道的表象。

这两者，同出一源而名称不同，都可以称之为玄。

玄而又玄，是宇宙万物奥妙的总门。

2.第二章1.原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

2.注释：1.“天下皆知美之为美，斯恶已”：当天下人都知道什么是美的时候，丑的概念也就产生了。

这体现了老子的辩证思想，美和丑是相对的，相互依存的。

道德经完整版全文及译文道德经是一本超级厉害的经典著作呢！下面就给大家分享一下道德经完整版全文及译文。

一、道德经全文道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不辍。

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，善渊，善仁，善信，善治，善能，善时。

夫唯不争，故无尤。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

载营魄归其根，是谓复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不凶。

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

宠辱若惊，贵大患若身。

道德经中老子对人性本质的原文与解析道德经是中国古代哲学经典之一，被认为是老子所著，是道家思想的重要典籍。

其中，老子对人性本质的论述是该经典的关键内容之一。

本文将从道德经的原文出发，解析老子对人性本质的理解。

一、原文解析道德经的第一章中，老子写道：“道可道非常道，名可名非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

”这一句被认为是道德经的核心之一，也是对人性本质的阐述。

首先，老子提到“道”，他将其视为宇宙万物之根源、终极真理，即超越一切有形之物的永恒存在。

在他看来，道难以被言语所描述，超出了人们的理解范围，因此“名可名非常名”，无法用言语概括真正的道。

其次，老子提到“无名天地之始，有名万物之母”。

从这句话中可以看出，老子认为道是天地万物的根源，是一切事物的母体。

在这个观点中，人性作为一种特定的存在，也源自于道。

二、老子对人性本质的理解基于以上原文的解析，可以看出老子对人性本质的理解有以下几个方面：1. 人性的本质是道。

根据道德经中的论述，人性的本质与宇宙的本质一脉相承，都源自于道。

老子认为人是天地万物中的一员，具备着与宇宙相通的特质。

因此，人的本质可以被视为道的一部分。

2. 人性的本质是无名的。

老子说“名可名非常名”，道是无名之物。

按照老子的观点，人性的本质也是无法用言语描述的。

这意味着，人性的本质是超越感官认知和语言表达的，它存在于人的内心深处，难以被外界准确捕捉和理解。

3. 人性的本质是母体。

老子谈到“有名万物之母”，意味着人性的本质具有孕育、滋养万物的能力。

这个解释可以理解为，人性具备着创造力、包容性和亲和力，能够对周围的事物产生影响并与之产生联系。

三、对人性本质的反思老子对人性本质的论述，对我们当代人的思考和反思有一定的启示：首先，人性的本质是超越物质和社会观念的。

在当今社会，我们往往将人性局限于外在表现和社会角色，忽略了个体内在的精神世界。

我们应该学会回归内心，寻找并理解自己的本质。

其次，人性的本质是共通的。

道德经1至81章细解1. 引言《道德经》是中国古代哲学家老子所著的一部重要著作，也被认为是道家学派的经典之一。

全书共分为81章，探讨了人生哲学、政治伦理、道德观念等方面的重要议题。

本文将对《道德经》的1至81章进行细解。

2. 章节解读2.1 第一章第一章是《道德经》的开篇之章，强调“道”作为宇宙的根本原则。

正是由于“道”的存在，万物才能自然而然地产生和运行。

2.2 第二章第二章继续讨论“道”的重要性，并强调“道”与“名”之间的关系。

在“名”即思维和语言的世界中，人们往往失去对“道”的真正感知。

2.3 第三章第三章以“不尚贤，使民不争”为核心思想，强调领导者应该放弃自我，不以个人才干和优越感来压制他人，从而实现社会的和谐与稳定。

2.4 第四章第四章强调无欲无求的重要性，认为欲望使人心乱，并导致社会的动荡和矛盾。

只有通过淡泊名利，追求内心的平静与和谐，社会才能达到真正的安定。

2.5 第五章第五章延续了第四章的主题，强调“大道至简”。

只有减少物质欲望，简化生活，才能真正体验到生命的深层意义。

2.6 第六章第六章讲述了“谷神不死，是谓玄牝”的思想。

强调保持内心的纯净和平和，才能与宇宙达到和谐共生的状态。

……2.81 第八十一章第八十一章是《道德经》的最后一章，也被誉为“圣人篇”，总结了全书的主要思想。

它提到了“道”的无穷无尽和救赎的力量，鼓励人们通过修行和自省实现心灵的平静与和谐。

3. 总结《道德经》涵盖了众多哲学思想，旨在引导人们追求内心的平静与和谐。

通过对81章的细解，我们可以更加深入地理解《道德经》的核心思想，包括尊重自然、节制欲望、不争不抗等。

这些思想对于个人的修身、社会的稳定和政治的治理都具有重要的指导意义。

阅读《道德经》可以帮助我们反思自我，探索人生的意义，并找到真正的内心平静与生活幸福。

因此，我们应当认真研读并将其中的智慧理念应用到现实生活中，以实现个人与社会的和谐与进步。

注：本文中的解读仅代表个人观点，读者可结合个人阅读体验进一步探索《道德经》的含义。

道德经释义任法融《道德经》总论一、引述老子是我国古代伟大的自然主义哲学家。

他的不朽著作《道德经》“亦称《老子》”，是一部博大精深、词意锤炼的哲理诗。

这部被誉为“万经之王”的神奇之书，像宝塔之巅的明珠，璀灿夺目，照耀着我国的古老文明，对我国古代的哲学、科学、政治、宗教等各方面，发生了深远的影响。

它无论对于中华民族的性格的铸成，还是对于政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。

《道德经》是我国古老文明的智能结晶，也是一个知识的宝库。

它不仅包含着宏奥的哲理，而且蕴藏着自然科学、社会科学、人体科学、思维科学、系统科学诸多方面的基本素材，犹如汪洋大海，内容包罗万象。

它以罕见的深度、广度和精度而着称于世。

不仅驱使着古代万千的学问家为之作注，探其玄秘，释其奥义，而且吸引了越来越多的西方科学家步入这一古老殿堂，探索其中的重大科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智能的底蕴。

古今中外，研究和注释《老子》的人难以计数，有关著述汗牛充栋。

在古代，有从养生方面研究和注释的，如河上公、吕洞宾；有从哲学方面研究和注释的，如王弼；有从政治权谋方面研究和注释的，如唐玄宗、宋徽宗等等。

各述己见，莫衷一是。

在现代，则有从科学和管理等方面研究和注释的。

有人认为此书是一部养生学著作；有人认为此书是一部哲学著作；有人认为是一部政治著作；有人认为是一部兵法；有人认为是一部科学著作，等等，众说纷纭。

这些理解既有片面性，又有合理性。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。

从某一侧面来理解，把它当成某一局部的东西，是盲人摸象，显然是片面的。

从另一方面看，“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”，从这方面来理解，也有其合理的一面。

在现代，一些人根据西方哲学概念，把“道”解释成了“物质”、“精神”或“规律”。

这些解释都不符合《老子》本义。

“道”既不是有形的“物质”，也不是思虑的“精神”，更不是理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。

老子道德经全文及译文（1-10章）（值得收藏！！）第一章[原文]道可道也①，非恒道也②。

名可名也③，非恒名也。

无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。

故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。

两者同出，异名同谓⑩。

玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

[注释]①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。

第二个“道”是动词。

指解说、表述的意思，犹言“说得出”。

②恒：一般的，普通的。

③第一个“名”是名词，指“道”的形态。

第二个“名”是动词，说明的意思。

④无名：指无形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母体，根源。

⑦恒：经常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。

⑨徼（jiao）：边际、边界。

引申端倪的意思。

⑩谓：称谓。

此为“指称”。

⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。

⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

第二章[原文]天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。

有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

　[译文]天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

道德经中老子对修身齐家治国平天下的原文与解析道德经是中国古代文化宝库中的一颗明珠，被视为道家学派的重要经典之一。

其中，老子对于修身、齐家、治国和平天下的理念和原则给人们带来了深远的启示与思考。

本文将探讨道德经中老子对于修身齐家治国平天下的原文，并对其进行解析。

一、修身篇修身是个人道德修养的首要任务，也是对修身齐家治国平天下的基础。

老子在道德经中提到了许多与修身相关的观点。

1. 原文解析：“谨尔勿媚，高尔若下；量尔顺，勿过以害人；加尔减，若能有馀；执尔复，若能强。

”（第八十一章）这段原文中，老子强调了在修身过程中的几个关键点。

首先，他呼吁个人要真诚待人，不向他人奉承；其次，个人的行为要符合道义，不要过度伤害他人；最后，要保持心态平衡，具备弹性。

2. 原文解析“知者不言，言者不知。

”（第五章）老子在道德经中提到，真正有智慧的人不会张口说出来，而那些动辄夸夸其谈的人则往往缺乏真知灼见。

修身齐家治国平天下的首要是修身，通过培养个人的道德品质，个体才能在社会中健康成长。

二、齐家篇齐家是在修身的基础上，进一步关注家庭和家庭成员之间的和谐相处。

老子也论述了齐家的重要性。

1. 原文解析“故大欲若水，不处下则以万物之便。

”（第八章）老子在这段原文中，以水的形象比喻了家庭的运作。

教导人们，家庭应该保持平静和润泽，只有这样，才能顺应万物。

2. 原文解析“民不畏威，则大威至。

”（第八十一章）这段原文告诫人们，家庭成员之间不应过度使用权力或威胁，否则会引发矛盾和冲突。

齐家强调的是家庭成员之间的和谐相处，通过平等、尊重和宽容来建立一个稳定、和睦的家庭环境。

三、治国篇治国是在修身齐家的基础上，更进一步关注整个国家的管理和治理。

老子在道德经中提出了一些关于治国的原则。

1. 原文解析“道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

”（第十七章）老子在这段原文中阐述了治国的核心思想，即通过追随道德原则，保持国家和谐稳定。

老子道德经原文译文大全《老子道德经》是春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，分上下两篇。

《老子道德经》文本以文言文书写，对《道德经》的原文进行了通俗易懂的翻译，以下为《老子道德经》全文及译文：第一章【原文】道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。

可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。

“无”，是天地形成的开始；“有”，是万物滋生的本源。

所以，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙。

玄妙之中再玄妙，正是天地宇宙、世界万物的门户。

第二章【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

【译文】天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有与无互相转化，难与易互相形成，长与短互相显现，高与下互相充实，音与声互相谐和，前与后互相接随——这是永恒不变的。

因此，圣人用无为的观点对待世事、用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不去人为地安排它们；生养了万物而不据为己有；培育了万物而不自恃其能；成就了万物而不自居其功。

正由于他不自居其功，所以他的功绩永远不会失去。

第三章【原文】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治：虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为则无不治。

【译文】不推崇有才德的人，导使人民不互相竞争；不珍爱难得的财物，导使民众不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民众心气不被迷乱。

老子《道德经》全文解析及通俗译文老子是中国古代哲学家和思想家,道家学派的创始人之一,他的经典著作《道德经》被认为是中国古代哲学的重要文献之一。

本文将介绍《道德经》全文的解析和通俗译文,并探讨老子的思想以及其对现代社会的启示。

一、《道德经》全文解析《道德经》共有八十五章,每章都包括标题、原文、解释和结论四部分。

以下是每章的简要内容:1. 标题:本章介绍了本章的主题或目的。

2. 原文:本章的原文是老子所说的话,是老子的思想的核心。

3. 解释:本章的阐释或解释,解释了本章中老子所提出的思想或概念,以及这些思想或概念的重要性。

4. 结论:本章的结论是对本章所提出的思想或概念的总结和评价。

二、《道德经》的通俗译文以下是《道德经》的通俗译文:1. 标题:本章讲述了“道”的概念。

原文:道可道,非常道。

名可名,非常名。

无名天地之始,有名万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

解释:本章中,老子提出了“道”的概念。

他认为,“道”是无法用语言或概念描述的存在,它是一切存在的根源和本质。

老子还强调了无名天地之始,即没有名称的存在,这是所有事物的母亲。

结论:本章中,老子通过提出“道”的概念,强调了无名、无形、无为的重要性。

他告诉我们,要远离欲望,观察和理解世界的奥妙,这样才能真正了解“道”的本质。

2. 标题:本章讲述了“德”的概念。

原文:有德之士,可以保身;无德之士,可以全生。

此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

解释:本章中,老子提出了“德”的概念。

他认为,有德的人可以保护自己,而无德的人可以保全自己的生命。

这里的“德”指的是人的道德品质和行为准则,是一种内在的美德。

结论:本章中,老子告诉我们,有德和无德的人都可以实现自己的价值和目的,但只有有德的人才能真正实现自己的潜能。

道德经第一章全文及译文解释《道德经》第一章原文：道，可道，非常道。

名，可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

译文解释：1.“道，可道，非常道。

”：这句话的意思是，能用言语表达的道（原则、真理等）并不是永恒不变的道。

第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质；第二个“道”是动词，表示解说、表述的意思。

2.“名，可名，非常名。

”：这句话的意思是，能用言语表达的名（称谓、概念等）并不是永恒不变的名。

第一个“名”是名词，指的是道的形态；第二个“名”是动词，表示命名、定义的意思。

3.“无名，天地之始；有名，万物之母。

”：这句话的意思是，天地在开始时并无名称，这是万物生长的源头。

有了名称，万物开始分化、形成，这是万物生长的基础。

4.“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

”：这句话的意思是，因此我们要保持宁静无欲的心态，去观察宇宙万物的微妙之处；同时要有欲望，去观察宇宙万物的端倪。

无欲和有欲是两种不同的观察方法，但它们都源于同一个地方。

5.“此两者同出而异名，同谓之玄。

”：这句话的意思是，无欲和有欲这两种观察方法虽然名称不同，但它们都源于同一个地方，都可以称之为“玄”。

6.“玄之又玄，众妙之门。

”：这句话的意思是，这种玄妙的道是打开宇宙万物奥妙之门的钥匙。

我们要通过这种玄妙的道，去了解和把握宇宙万物的本质。

总结：《道德经》第一章主要讲述了道的概念、名的概念以及观察宇宙万物的方法。

道是宇宙的本原和实质，名是对道的形态的命名和定义。

我们要通过无欲和有欲这两种不同的观察方法，去了解和把握宇宙万物的本质。

这种道是打开宇宙万物奥妙之门的钥匙。

第一章[原文]道可道也①，非恒道也②。

名可名也③，非恒名也。

无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。

故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。

两者同出，异名同谓⑩。

玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

[译文]“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

[注释]①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。

第二个“道”是动词。

指解说、表述的意思，犹言“说得出”。

②恒：一般的，普通的。

③第一个“名”是名词，指“道”的形态。

第二个“名”是动词，说明的意思。

④无名：指无形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母体，根源。

⑦恒：经常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。

⑨徼（jiao）：边际、边界。

引申端倪的意思。

⑩谓：称谓。

此为“指称”。

⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。

⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

[引语]老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。

它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。

不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。

道德经的解读《道德经》是中国古代道家学派的经典著作，由老子所著，全书以道德二字为核心，阐述了道家哲学思想。

这本书对中国的哲学、宗教、政治、文化等方面产生了深远的影响，被誉为中华文化的重要遗产之一。

下面将对《道德经》进行解读。

一、道可道，非常道这是《道德经》开篇的第一句话，意思是“可以说出来的道，就不是永恒的道”。

这句话告诉我们，真正的道是无法用言语表达的，只有通过内心的体悟才能真正领悟。

因此，我们应该通过修行实践来感受道的存在，而不是仅仅停留在理论认知上。

二、无为而治“无为而治”是《道德经》中的一个核心思想，意为不要过分干预自然和社会的运行，要顺其自然，因势利导。

这种思想告诉我们，人类应该尊重自然规律，不要盲目破坏生态环境，同时也应该尊重社会的发展规律，不要过度干预市场的运行。

只有这样，才能实现自然和社会的和谐发展。

三、上善若水“上善若水”是《道德经》中的一句名言，意思是“最高的善就像水一样”。

水具有柔弱、包容、清澈、润泽等特质，这些特质也正是人类应该追求的品德。

我们应该像水一样，保持内心的清净和包容，善待他人，不计较个人得失，才能做到真正的善。

四、道生一，一生二，二生三，三生万物这句话是《道德经》中对宇宙生成过程的描述。

其中，“道”是宇宙的本源，“一”是天地未分前的混沌状态，“二”是阴阳二气，“三”是天、地、人三才。

这句话告诉我们，宇宙万物都是由道衍生而来，阴阳二气相互作用，形成了天地万物。

人类作为宇宙的一部分，也应该顺应自然规律，与自然和谐相处。

五、知足不辱，知止不殆这句话告诉我们，要学会知足和适可而止。

知足常乐，不要过分追求物质享受和权力地位，否则会给自己带来灾祸。

适可而止则是在做事时要掌握分寸，不要过度追求成功和完美，否则会适得其反。

只有这样，才能保持身心的平衡和健康。

总之，《道德经》是一部充满智慧和哲理的著作，其思想深邃、言辞简练、意境深远。

通过学习《道德经》，我们可以领悟到道家的哲学思想，学会如何与自然和谐相处、如何为人处世、如何保持内心的平静和清净。

国学经典：老子《道德经》全文及翻译文【第一章】道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。

名可以起，但不是通常所起的名。

可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。

从实有的角度，可以看到他的踪迹。

实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。

这种同一，就叫做玄秘。

玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。

都知道以善为善，这就是恶了。

2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。

3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。

他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。

他不自居其功，其功却永恒不灭。

【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。

不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。

不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。

人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。

遵从无为之道，则没有不太平之理。

【第四章】道冲，而用之或不盈。