霍斐然+周易系辞正解

霍斐然《麻衣道者正易心法》二霍斐然随录附言曰：此谓卦序之排列有主有从，如乾主而坤从之，故乾之后排坤，屯为主而蒙为从，故屯之后接蒙，六十四卦之次皆然。

按此主从成对而论，则总有三十二对。

若以卦象正反排之，则有三十六象之不可增减者。

大概排列分宫入数成对者，有此三十二与三十六两种约略法，余用位象成卦法分排十六主体而尽六十四卦中之四十八从体。

今图之于下：位象成卦法是按当位为阳，失位为阴成爻法画成。

初、三、五爻为阳位，遇阳爻则画一阳爻，遇阴爻则画一阴爻。

二、四、上爻为阴位，遇阳则画一阴爻，遇阴爻则画一阳爻。

例如泰的位象成卦为离，离的位象成卦为泰。

泰离位象成卦法能揭示易学中许多密奥。

例如《左传》“成公十六年，晋楚遇于鄢，公筮之，史曰吉。

则其遇复，曰：南国蹙，射其元王，中厥目，国蹙王伤，不败何待。

吕琦射共王（楚王）中目，楚霄遁。

”此题千古无有解者，今用位象成卦法则迎刃而解了。

今用图以说明之：复睽< tr>国蹙< tr>南< tr>目毁折< tr>元王射<tr>复为一阳之始，元王也。

睽乃复之位象。

占复无动爻，故用位象以论之，睽为射，《周易》有之，系辞下传有曰：弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽。

这是《左传》用位象的明证。

位象是卦象之本象，非变化出之象，故用以解易多所明通，并为千古之密传，其中尚有许多奥秘，今且略而不论，存露其端于此，以免失传之虞。

六十四卦排列次序之规律，亦千古无人能通者，此乃周易结构组织之问题，不可不加探索而明其究竟，今将其次序用统计方法制表以明之如后：按六十四卦次序：“二二相偶，非复即变。

”有近承远承二种，近承者，依次递承，远承者，上下经相承。

方匡者，近承之位，而易为远承之迹也。

上经远承下经，下经远承上经者，临观为二阳之卦，远承有下经巽卦，远应二阳萃升之卦也。

二二相偶应者易知，唯三阴三阳之卦，阴阳平衡，难辨主从，仅以宫位之奇定之：7泰否与10随蛊相对应，12噬嗑贲与19，咸恒相对应，24损益与27困井对应。

霍斐然先生：正解接地气，解读周易大智慧谈到易学，我是从小喜欢易学，但没有老师，可是老师确实很多，为什么呢？因为没有真正拜过老师，你拜过老师仅仅只有一个或几个老师，我是没有拜过老师，大家都是我的老师。

孔子也说过：三人行必有我师焉。

这句话我思考一下，还不完美。

毛主席讲的好，“向群众学习”，这句话是真理，向大家学习。

《周易》这本，读了这么多年，确实一句我没有读懂，不是谦虚，真的没有读懂，但是还是不断的理解它，理解更深入些，有人曾经向我提问：“你喜不喜欢宗教”，我说儒释道三教，浮浅的知道些，仅仅知道佛教有十三宗，道家有四大派，我不太喜欢这些，他们太深奥了，我说三教之外，早有“易”教。

又有人问：“你这个说法，有无根据？”。

我说古人很早就提到，也就是《礼记》第二十六章中提到：“洁静精微”易教也，这个“教”也可以讲不是宗教的“教”，而是教育的“教”，教化人的“教”。

《周易》实在太博大精深了，它确实，对我们大家用的，而且用后，极为有益，它使得我们优化人生，完善自我。

又有人讲：你说的是空话，我说不是空话，不信你可以用八卦图拿出来看：放在中间最上方的，最重视的是离卦。

离是什么意思？离中虚；《道德经》第四十一章：“上德若谷”，“谷”就是虚空的，一个人就是需要“谦虚”，你不谦虚，自满，再也装不进去任何知识了。

另外《易经》有云“谦，亨，君子有终”，它是亨通的，君子如果谦的话，就会有善终。

所以“易学”八卦图中，教化我们首先要虚心。

但是离卦属火，五行也书火，火也指“礼”，也教育人民，首先要有礼貌。

“离”卦也为书，书也就是文字，文章，文明，每一个都需要文明，如果我们没有达到文明，是不是需要纠正自己呀，所以我们要遵守“易学”达到文明。

另外《道德经》第三章也有虚其心、实其腹, 大家可以看到对应的是坎卦，“坎”中满。

其次靠近左面是“巽”宫，“巽”卦，巽为权，巽为命，巽为秤砣的秤，秤砣测量重量时，前进后退。

所以巽也为掌权的权。

“巽”卦为什么为“命”，巽为气，为风，为呼吸，人要靠呼吸维持生命，所以巽卦的“命”摆在第二位，礼貌摆在第一位，巽也为财，财也应放在第二位。

简介：《〈正易心法〉注》，五代宋初道士陈抟撰。

收入《范氏奇书》《学津讨原》《艺海珠尘》等丛书中。

所注之《正易心法》为麻衣道者所作。

麻衣道者，姓名生卒年皆不详。

据传唐黄巢起义时，曾避乱于终南山，见有数十位道人隐居山中，乃为其“役夫”。

后遇异人得秘传，常服麻缕百结之衣，人遂以“麻衣道者”称之。

五代之季，在华山遇陈抟，遂以《正易心法》授抟。

关于《正易心法》一书的来历，古代学者有不同看法。

南宋理学家朱熹尝斥为“伪陋”，此后，陈振孙、胡应麟等均沿袭朱说，订为伪书。

与朱熹同时人张栻则肯定该书出自麻衣道者。

据宋代释志盘《佛祖统纪》卷四三记载，该书当系麻衣道者口述，由陈抟记录、整理并加注释而成。

《正易心法》书名之由来，与“易纬”有关。

“正易”一词，乃取《易纬·乾坤凿度·太古文目》“正易大行万汇生”，意即流行变化之“本易”，而“心法”即是以本心悟《易》道之法。

该书开篇自释云：“正易者，正谓卦画，若今经书正文也。

据周孔辞传亦是注脚。

每章四句者，心法也。

训于其下者，消息也。

”由此可知，《正易心法》之构成包括三个层次，一为卦画，二为心法，三为消息。

卦画总图之后，分为四十二章，每章有四句诗体“经文”，此为麻衣道者之口授；每章之下继以一二段训解，称之为“消息”，此系陈抟之手笔。

从内容看，《正易心法》及其注文有两大特点：第一，试图跳出前人卦爻辞范围，直接以“心”领悟卦爻象数本义。

如第一章云：“羲皇易道，包括万象，须知落处，方有实用。

”“消息”曰：“落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。

”《易》之卦画，以乾坤为天地父母，生“六子”：震、坎、艮为三男，卦画阴多而性阳；巽、离、兑为三女，卦画阳多而性阴。

乾坤与“六子”合为八卦，重而为六十四卦，以象征天下万事万物。

《正易心法》不观卦爻辞，独以心悟，这是道教炼心修性的需要。

早在汉代，魏伯阳作《周易参同契》，便强调了心性修持的重要性，谓：“将欲养性，延年却期，审思后末，当虑其先。

如何学习小成图？
在QQ群和大家交流的时候，经常有易友问如何学习小成图。

因为受网络不良资料的影响，越学越迷茫，不知道怎么学了。

下面就我学习的体验谈一点点认识，与大家共勉！
1、周易小成图是重庆霍斐然先生创始的，那么这里就是本源，从本源处学起无疑是少走弯路的。

2、先看霍老的论文《周易小成图简述》、《是故易者象也》，对小成图有个最基本的认识。

3、然后看《试论道隐于小成》、《周易归藏法》，这是进一步的知识。

4、然后看《系辞传正解》、《说卦传正解》，原理的说明解释在这部分。

5、霍老的卦例很少，这是大家觉得不能揣摩，遗憾的地方，卦例少是不想限制了学习者的思维自由发挥。

6、仔细阅读霍老的相关论文和书籍《周易正解-小成图预测学讲义》，看不懂的地方，书中没有详细写的，请找相关书籍补基础，基础是重要的。

7、理论研究纯熟了，就要多多的实践了。

师傅领进门，修行靠个人。

实践是验证理论的，只有在实践中，你才能把技巧掌握的好。

理论实践，实践理论，反复的进行，思路不断的调整，就逐渐的进入学习的状态。

8、学习遇到问题，请到小成图的QQ群，大家多多的交流，探讨就能不断的进步。

千言万语道不尽，我也还在学习中，也还有很多不足之处。

以上言论是我个人观点，仅供参考！小成图需要大家的学习和探索，来逐渐的完善。

这也是我们努力的方向。

《周易·系辞传》是“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶”的说明。

文辞古雅，言中有秘，秘中有诀，非刻意追求，矢志参悟而不可得。

解者每以优美空洞的大道理形于笔墨，读之确能使人心旷神怡，若有所得，究其实际，则仅存空理而难具实用。

《周易》学说，是从应用中发展起来的，绝非空洞哲理，而有其应用模式，若不知此，则入五里雾中，莫辨东西，有失著者本意，难免隔靴搔痒，焉不望洋兴叹！经数十年之研究，发现易传古法，言之凿凿，通过实验证明，不但往往偶中，令人惊喜不已！且与《系辞》若合符契，因知《系辞》之文非普通文字，别有一番奥秘。

大道无私，不敢隐秘，霍老师特写《周易系辞正解》留与知音共赏之！1995年11月30日上午于通天宝座周易预测及命理研究上篇第一章天尊地卑，乾坤定矣。

天地即乾坤，乾为天盘，坤为地盘。

以尊卑配天地，此“天地盘”是易学应用之基本模式，也是易学之根本学理，“法象莫大乎天地”、“与天地相似”的“天地盘”模式，是圣人“立成器以为天下利”的发明。

卑高以陈，贵贱位矣。

承前句“天尊地卑”以明“天地盘”上下尊卑即“贵贱”之位。

也即是“圣人之大宝曰位”的重要定位问题。

动静有常，刚柔断矣。

天盘主动，地盘主静（视运动），“乾刚坤柔”，乾为天为刚为动，坤为地为静为柔，天恒动，地恒静，故曰“动静有常”，乾为刚故刚表天盘之性，坤为柔，故柔表地盘之性，动静刚柔，皆是阐述“天地盘”功能之情形。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

此很明确，前文简要地讲述了“天地盘”的制定，此文接着阐述“天地盘”应用中的要点，判断吉凶的方法。

“方以类聚”者，方，即是方法与方向。

是判断吉凶的定点，即是指问什么事情看地盘什么宫位，一般所谓的“用神”位置。

如问病看坎宫（指地盘位置。

地盘称宫，天盘称卦。

以下同此）。

问考试为文看坤宫。

问父看乾宫。

问母看坤宫。

问失盗看坎宫。

问门向看艮宫。

等等。

这就是“方以类聚”之所指。

“物以群分”则是指天盘所得为何卦？如得乾卦，即为君，为父，为玉，为圆，为马，坤为文，为众，为牛，为顺……。

「周易小成图专题」霍斐然老师讲座文字整理（四）（承接上一篇）所以说它这个易学里内，多方面都能够应用它，可以用它，关键把那个符号掌握这个符号。

那个符号都只一个单卦，每一个卦是哪一个象，哪个形象，这是基础，这是基础的基础。

就是跟阴阳相对立，哪个为阴哪个为阳，然后再来一个三步天地人，三才之道，八卦是三才之道，上爻画天，下爻画的地，中爻画的人，弥天之道曰阴与阳，天上下曰阴阳，天上有太阳月亮，曰阴阳，地上有阴阳，有山有水，水都为阳山者为阴，人有阴阳，有男有女。

他都有阴阳，他就分了三步，但是他又可以整体，又可以局部，它非常灵活。

我们平时所看的只是一个单卦，一个单卦易经里头它是六爻卦，是两个单卦相重，兼三才而两之，有的书上也提到，那个易经为啥子画六爻，怎么不画五爻，怎么不画七爻，它的必然性在哪儿，解释不了，不晓得为啥子，看来兼三才而两之，这个必然是有用的了这个还有就是大衍数，大衍数也是发明的非常巧妙，他那个数，大衍数也就是一到十这十个数字，加在一起总数是五十五，这是天地之数，奇数为天，偶数为地，奇数与偶尔加在一起总数是五十五，它叫做天地之数，五十有五。

那么大衍之数五十，大衍数只有五十，有人说他这个是写落了，大衍之数五十有五，他说脱去‘有五’二字，这是金景芳先生的解释，但我也有怀疑，你如果说大衍之数五十有五，那天地之数那还是五十有五，那怎么区别呢？那就没办法区别了。

我就认为这个书上没错，原书上没有错，大衍之数五十，就是说你筮一爻的时候用五十根，你要插一根到盒子里，这一根像太极，分而为二以象两,挂一以象三，它又象三才, 揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰。

用这些哲理的话来，掩盖了它的实践应用。

其实它非常实在，它插一根在盒子里，就是表示了卜一爻，它五十根拿一根，插到盒子里，接着一分为二以象俩，分两边，它又拿出一根挂一，挂一以象三。

揲之以四以象四时，最后这一手都要拿出来，它并不是取零，是取尾数，去尾法，统计算里去尾法，两边尾数拿出来，合在一起又分，又挂，挂了三次了，总在一起看几堆，只得十种六堆、七堆、八堆、九堆，六是阴爻的变爻，九是阳爻的变爻，七爻，八爻都不变。

霍斐然《周易系辞正解》上篇：第八章圣人有见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

此节阐述象之定义，包含了天下事物精微深奥的内容在内，用卦象来形容。

所谓：“是故易者象也，象也者像此者也”，因而“象”在易学中是属于易学的主体，著者特别提出这个微妙而深奥的定义，以便对“八卦以象告”有一个明确的认识。

圣人有以见天下之动，而观其会通以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

此言“爻”的定义与作用。

“爻者效天下之动也”，是圣人观察动态情况与社会所行的典章制度相会通，作出吉凶判断，写成爻辞，作为示范参考。

言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。

天下事物复杂而微妙，自有头绪，不可迷惑与厌恶，虽然复杂，有易学爻象之法，可以探索其规律，得出最佳选择来。

拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

此言语言当谨慎，不可信口开河，必须深思熟虑后才发表。

行动当慎重，研究妥当之后方实施，这样作“崇德而广业”就能成功！就能得到有利的变化发展。

以上阐述了“象”与“爻”的定义，是为了用“象”与“爻”来描述复杂而微妙的事物，指导正确的言与行，谋求事物变化的正规化，达到预期的成功效果。

下面更进一步作出爻象与事物之间的有趣说明。

“鸣鹤在荫，其子和之，我有好爵，吾与尔弥之。

”子曰：“君子居其室出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！居其室出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远，言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也，言行所以动天地也，可不慎乎。

”此释中孚九二爻辞之义。

----- ---------- ------- -- -- ---- -- -- ------- -- ------- -----中孚益中孚九二爻动变益。

中孚卦象大离（合并同性爻），阳主动阴主静，象飞鸟。

两阳爻主动象双飞翼，中阴爻象鸟身不动主静。

鹤为飞鸟，其色白，中孚为巽兑，故为鹤。

九二爻动变益，兑为口，二爻动变震，鸟口动者“鸣”之象。

霍斐然《周易系辞正解》6第十章易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

易学的应用，有圣人之道四个方面，以言者尚其辞者，文史易也；动者尚其变者，哲学易也；制器者尚其象者，科学易也；卜筮者尚其占者，预测易也。

只此辞变象占四者而已。

“制器者尚其象”，似为据象以制器，其说疑有未妥？应是制器者以卦象来描述，并非据卦象来制器，不然则是按图纸施工也。

是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此。

易为君子谋，勿为小人谋，故君子有所欲为而有所欲行者，皆为有利于人君之事，“问焉而以言”，问之即答，且应验也如斯响应。

不分远近明暗，皆知来物，所谓“神以知来”，如果不能造诣到极精通之程度，那是不可能有此功能的。

参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。

极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此。

“参伍以变错综其数”，有奥秘。

是言易数之用，而非卦数之说。

“错综其数”则有具体方法，实为“参天两地而倚数”之法，故有“通其变，遂成天地之文”之词。

天地之文即“参天两地而倚数”之法，也即是“错综其数”而得出的所测数量，“参天两地”与“天地之数”密切相关，而有“三分法”与“两分法”要相结合应用之妙。

非河洛之数法，前章已言“参伍以变”，此章再述“错综其数”之法，以明“参天两地倚数”之说。

“参天”者，参，三也，三为奇数，为天，故曰“参天。

”三者，上中下也。

“两地”者，两，二也，二为偶数，为地，故曰“两地。

”“两地”者，升降也。

参天者，三分法也，两地者，两分法也。

参天：上为艮，兑，乾也。

中为坎，离。

下为震，巽，坤也。

两地：上为乾，震，艮，离也。

下为坤，巽，兑，坎也。

卦有阖辟往来，得失配偶，数有升降得合。

参天两地，错综其数，易数见也，今举例如下：例一：复，“七日来复”。

复：上卦坤，下卦震。

以上卦坤定参伍之位，坤卦降，且与下卦震阳得配而向心，定置“参伍得降”之位。

《周易·系辞传》是“圣人设卦观象系辞焉而明吉凶”的说明。

文辞古雅，言中有秘，秘中有诀，非刻意追求，矢志参悟而不可得。

解者每以优美空洞的大道理形于笔墨，读之确能使人心旷神怡，若有所得，究其实际，则仅存空理而难具实用。

《周易》学说，是从应用中发展起来的，绝非空洞哲理，而有其应用模式，若不知此，则入五里雾中，莫辨东西，有失著者本意，难免隔靴搔痒，焉不望洋兴叹！经数十年之研究，发现易传古法，言之凿凿，通过实验证明，不但往往偶中，令人惊喜不已！且与《系辞》若合符契，因知《系辞》之文非普通文字，别有一番奥秘。

大道无私，不敢隐秘，霍老师特写《周易系辞正解》留与知音共赏之！1995年11月30日上午于通天宝座周易预测及命理研究上篇第一章天尊地卑，乾坤定矣。

天地即乾坤，乾为天盘，坤为地盘。

以尊卑配天地，此“天地盘”是易学应用之基本模式，也是易学之根本学理，“法象莫大乎天地”、“与天地相似”的“天地盘”模式，是圣人“立成器以为天下利”的发明。

卑高以陈，贵贱位矣。

承前句“天尊地卑”以明“天地盘”上下尊卑即“贵贱”之位。

也即是“圣人之大宝曰位”的重要定位问题。

动静有常，刚柔断矣。

天盘主动，地盘主静（视运动），“乾刚坤柔”，乾为天为刚为动，坤为地为静为柔，天恒动，地恒静，故曰“动静有常”，乾为刚故刚表天盘之性，坤为柔，故柔表地盘之性，动静刚柔，皆是阐述“天地盘”功能之情形。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

此很明确，前文简要地讲述了“天地盘”的制定，此文接着阐述“天地盘”应用中的要点，判断吉凶的方法。

“方以类聚”者，方，即是方法与方向。

是判断吉凶的定点，即是指问什么事情看地盘什么宫位，一般所谓的“用神”位置。

如问病看坎宫（指地盘位置。

地盘称宫，天盘称卦。

以下同此）。

问考试为文看坤宫。

问父看乾宫。

问母看坤宫。

问失盗看坎宫。

问门向看艮宫。

等等。

这就是“方以类聚”之所指。

“物以群分”则是指天盘所得为何卦？如得乾卦，即为君，为父，为玉，为圆，为马，坤为文，为众，为牛，为顺……。

周易说卦传正解周易说卦传正解重庆霍斐然《周易&#183;说卦传》全篇共九百六十九字，是先秦易家总结象数应用的精辟遗文，不同儒家修身齐家治国的内容，它不局限于社会人事，旨在揭示宇宙奥秘，紧扣应用实际，囊括象数精微。

文词朴实简洁，语无游移，读之朗朗上口，一气呵成，便于传诵。

原本不分章次，宋儒顺其自然段落，分为十一章，无碍乎整体易理，尤便于学者讲述。

历来注家甚多，各有其说，见仁见智，丰富了易学文化，读之使人益智增辉，受益非浅！余也不敏，欲究其本原，探索其行文内在联系，谈何容易！高明如朱熹夫子，尚有&#8220;未详其义&#8221;之处。

可知《说卦》一篇，不同于一般文史哲著作，乃易家专业遗文，欲求弄通，确也有其难度！经过反复研究，不断思索，始发现原文结构严谨，条理自然，非杂凑辑说，得易友之鼓舞，笔之成文，并数易其稿，姑名&#8220;正解&#8221;，是以&#8220;卜筮者尚其占&#8221;为&#8220;正&#8221;也，竭尽所思如此，用以就教于高明。

第一章昔者，圣人之作易也。

作者紧扣易学应用实际，不侈谈易史而多费篇幅；但又不忘圣人作易的苦心和功绩，故开章明义，先从圣人作易说起。

幽赞于神明而生蓍。

幽，隐也；赞，助也；神，心也；蓍，数也。

《系辞》曰：&#8220;圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶&#8221;。

&#8220;设卦&#8221;很重要，是明吉凶的依据。

&#8220;大衍数&#8221;蓍卦是易学传承的方法，是说圣人创立蓍法是为了辅助人的聪明智慧之用。

作为事业的决策和行动的指南。

《左传》、《国语》中就有不少的记载。

《系辞传》有&#8220;大衍之数&#8221; 一章的传承。

朱熹撰&#8220;筮仪&#8221;一篇，刊于《周易本义》之首。

正易心法（霍斐然抄录随加附言）麻衣道者正易心法陈希夷先生受并消息（霍斐然抄录随加附言）正易者，正谓卦画，若今经书正文也。

据周孔辞传亦是注脚。

每章四句者，心法也，训于其下，消息也。

第一章羲皇易道，包括万象，须知落处，方有实用。

陈希夷消息曰：落处，谓之卦画实义所在，不盲诵古人语也。

如震得乾初爻，故雷自天之下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天之上而坠也。

巽离兑得坤三爻亦然。

又六爻相应如一：阳生于子月，应在卯月；二阳丑，应在三月；三阳寅，应在四月是也。

人事亦然。

易道见于天地万物日用之间，能以此消息，皆得实用，方知羲皇画卦不作纸上功夫也。

霍斐然随抄附言曰：易道广大，用非一端，皆有落处，各取其用。

八卦者，逻辑事物之符号，未可以天地水火雷风山泽囿之也，当从卦画阴阳直观而取用。

乾三阳统乎震坎艮，坤三阴统乎巽离兑，各有阴阳之程序，足具参天两地之用也。

希夷所谓雷自天之下而发，月自天之中而运，山自天之上而坠，不知何所依据而言此。

又云巽离兑得坤三爻亦然，又嫌其省略于不应省略之处，几疑其不能自圆其说也，故巧言掩之耳。

至于六爻相应如阳生于子月，应在卯月，是以京房爻辰世应之说。

即初爻持世，应爻在四爻；二爻持世，应在五爻；三爻持世，应在上爻；四爻持世，应在初爻；五爻持世，应在二爻；上爻持世，应在三爻。

阳生于子月应在卯月者，此一阳生为复卦，复卦是坤震相重而成。

爻辰即初九子、六二寅、六三辰、六四丑、六五亥、上六酉。

此复卦初爻持世，四爻为应爻。

从子之初爻，丑为二爻，寅在三爻，卯在四爻，卯数在此爻，故曰应在卯月。

皆世爻间三位而值应。

此说明重卦上爻与三爻应，五爻与二爻应，四爻与初爻应之一般规律。

京房善用世应之说。

第二章六画之设，非是曲意，阴阳运动，血气流行。

陈希夷消息曰：阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾；一阴为姤，至六阴为坤是也。

血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心。

始生于屯，屯而为蒙，养蒙为需之类是也。

下篇第一章八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。

“八卦成列”，是指“十有八变而成卦，八卦而小成”，即是用大衍数筮成一个六爻卦体，然后排成“小成图”中的八卦而言，故曰“成。

”曰“列”，是先有六爻整体卦象，然后再分为八卦以利作出判断之用。

“八卦以象告”，故曰“象在其中矣。

”因之，事物之信息即具其中，“因而重之，爻在其中矣。

”由此容易误解为六十四卦是重卦而成，在大衍筮法中，根本没有单卦或重卦的痕迹，它的设计是以六爻为整体，大衍数极尽天地之数而成，重卦说，是从《彖传》开始，彖者断也，即是将一个六爻整体，一刀两断，劈开为上下卦，正如盘古开天劈地之说也。

故彖辞用上下卦象取象会意立说，此文“因而重之”是在“小成图”应用中，有因方重而用之，作六十四卦大象来判断，故曰“爻在其中矣。

”于是“六爻”的应用得以展开了，例如用“屯之豫”而在小成图：屯豫此“小成图”只有两艮两震，两坎两坤。

缺乾兑离巽四卦，无父无女之象。

若以此卦问流年运程，则是求问为有因，有因则“重之”，假如六十岁，则六宫天盘艮与地盘乾相重，得“大蓄”，男性六十一岁为乾宫艮与兑宫坤相重，为“‘山地剥”，女性六十一，则用乾宫艮与坎宫震相重，为“山雷颐。

”逢旬则男女同用其宫天地盘相重，余零则男依宫顺数，女则取宫合成。

然后重卦六爻分配十二月用之。

以观一年分月情形。

其判断方法，仍以阖辟往来视之。

刚柔相推，变在其中矣。

系辞焉而命之，动在其中矣。

“动静有常，刚柔断矣”，刚为天盘主动，柔为地盘主静。

“相推”即天地相推，“推而行之谓之通”，天地盘相通也。

如上图，乾宫艮，艮宫坎，坎宫震，震宫震，天地盘卦位相同而止。

根据所需坐标为起点，推到天地不动之位而止，有时循环往复，有时多道相通，有时互不相干，种种形像，与事契合，变化不定，写出易辞，而天地相推之道在其中反映事态之过程与结果。

吉凶悔吝者，生乎动者也。

“吉凶悔吝”，是由人的行为所构成的。

而“阖辟往来”是卦象动态组成的，用之描述人心向背，而体现“吉凶悔吝”皆由动态所构成，升降往来所决定。

霍斐然《周易系辞正解》2第三章彖者，言乎象者也。

“彖”应是指《彖传》内容，“彖者，断也。

”是将一个六爻为整体的大象，一刀两断，变成“六爻之动，三极之道也”，成为两个三爻单卦，会意取象，说明一卦之义，首以卦象为准，故曰：“言乎象者也。

”又曰：“彖者材也。

”古：材、才、裁通，裁与断意同，即是将一个整体裁断为两截。

观其《彖传》形式颇合符契。

爻者，言乎变者也。

爻，每卦六爻，六十四卦共三百八十四爻。

一卦六爻之中，可爻变，可爻不变，可变一爻，可变多爻，可变任何爻，爻变即卦变，故爻之义在“变”，爻有爻辞，是易爻占筮示例范本，“不可为典要，唯变所适。

”吉凶者，言乎其得失也。

悔吝者，言乎其小疵也。

无咎者，善补过也。

吉为得，凶为失，悔吝是小有不利，无咎是善于弥补过失与缺点。

前章是言吉凶为悔吝之象，未言无咎之象。

此章乃言吉凶悔吝之义，增加了一个“无咎”，并谓其为“善补过也。

”由是可知，阴阳得配或向心阖式为吉，阴阳失配或离心辟式为凶，阴阳得配内引为贞外引为胜。

阴阳失配内引为吝外引为悔。

凡本卦与变卦阴阳得配为“无咎”，得其平衡也。

故曰善补过也。

是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞。

贵贱从卦位上定，大小从卦形上辩，吉凶看易辞中断，有圣人判断的吉凶可参考。

忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。

悔者吉之渐，吝者凶之渐。

吉凶两极端为易明，唯悔与吝居吉凶之中间，可向吉方转化，亦可向凶方转化，一念之间，不易把握，最令人担忧，所以说“忧悔吝者存乎介”介者中介，易生偏颇，故令人忧之。

震，动也。

动而无咎必当从吉方转化，悔者吉之渐，故曰“存乎悔。

”无咎者无过恶也。

此论吉凶悔吝无咎之义如此。

是故卦有小大，辞有险易，辞也者各指其所之。

“是故”二字承接前文而阐述。

“卦有小大”前人解作阳卦为大，阴卦为小。

我认为“大、小”当是卦形上辨，并非从属性上认。

大指大象，即以一个六爻整体视之，大象是也。

小，指小象，将一个六爻整体卦，从中断开，成为两个三爻卦，小象是也。

周易起名大师、中国起名专家集锦
1、邵伟华中国周易泰斗、预测学权威、中国起名学家、建筑风水大师
2、霍斐然中国当代易经大师、大陆起名学家、独撰《周易系辞正解》蜚声全球
3、白鹤鸣香港人、国际风水大师，相学专家，择日大师，起名学大师！
4、巨天中北京顶级风水大师、起名学大师
5、王大福上海实战周易大师、起名学宗师、算姻缘权威、婚姻风水创始者权威专家、
6、任高旺山西起名学家、易之大成、中国易经协会副会长、华夏秀士、当代奇人。

7 、张维祥四川绵阳人著名起名专家，一生酷爱《周易》，中国易经协会荣誉会长。

8 、高立勋陕西西安人西北大学教授、著名起名学专家、世界易学领袖协会常务副理事长。

9 、李解放江苏太仓姓名学大师中国当代风水预测专家
10、陈财源广西桂平人地理风水师、起名大师、中国安阳周易专修学院名誉副院长、教授
11 、张庆红（女）广西柳州人世界名人、易学家
12、成中英美国著名易学风水专家、海外儒学研究代表人物、国际中国哲学学会名誉主席。

13 、周庆水江苏沛县人中国姓名学专家、风水学大师
14、黄国强中国广西人姓名学大师著名易学风水专家
15、钟义明中国台湾人著名易学风水专家姓名学家
16、唐明邦重庆忠县人著名易学专家、著名姓名学家、中国易经协会顾问、中国周易研究会首任会长。

17、于希贤中国北京人著名易学风水专家、姓名学大师、中国易经协会名誉会长。

18、李居明中国香港人著名易学风水专家
19、裴翁中国广东人著名易学风水专家姓名学专家
20 、金雍闳浙江宁波人教授、易学专家、风水大师、起名大师。

论老子长生久视之道---霍斐然绪论《老子道德经》五千言，一气呵成。

早有汉河上公章句，随其自然段落，分为八十一章，用道家修炼之旨作注。

历来解者不下数百家，各美其说，见仁见智，趣味不已！是一份中华大地宝贵的文化遗产。

内容丰富，哲理渊深，注家虽众，尤有未尽之处。

今以“论老子长生久视之道”为主题进行研讨。

限于篇幅，略将拙见写出，用以就教于高明。

《抱朴子·论仙篇》曰：“若夫仙人，以药物养生，以数术延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。

”其中“苟有其道”的“道”，实即指老子“长生久视之道”的内容，是由“养生”与“摄生”两个方面构成。

“养生”可使内疾不生而健康长寿，“摄生”可使外患不入而保身延年。

“摄生”一词，解者与“养生”之义误为一谈。

今据《老子》第五十章原文原意为准，作为“趋吉避凶，数术延命”之内容解之。

不敢与人苟同。

拟目如下：一、养神练形，健身长寿（一）天元大丹，清静修炼。

（二）人元金丹，阴阳修炼。

（三）地元神丹，铅砂烧炼。

二、摄生保命，趋吉避凶（一）用执大象，往而不害。

（二）运用奇门，可无死地。

（三）道立于一，抱一全生。

三、结束一、养生练形，健身长寿《抱朴子·释滞篇》曰：“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳！其中了不肯首尾全举其事，可承按者也。

但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳！”《老子》第七十章说：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君，夫惟无知，是以不我知。

”可见五千言不同于一般文史哲著作，另有一番奥秘所在，是属“玄之又玄”的学问，要弄懂它却也有些难度。

被后世道家尊为丹经祖书，老子被尊为道祖，绝非偶然的事。

道家的发展变化，又产生了道家、道教、内丹、外丹、南宫、符箓、避谷、服食、科醮、祈祷等十大派。

道家颇重现实，提出“此身不向今生度，更待何时度此身”和“下手速修犹太迟”的积极口号，并有“一粒金丹吞入腹，我命由我不由天”的生命探索理想，确是源于老子“长生久视之道”的发挥。

《周易》“小成图”预测实验录重庆霍斐然第一例测：寻觅出走之子去向1988年3月24日晨7点即旧历戊辰年二月初七日卯时，何光辉来家问其子永洪去向，谓听说他去石家庄，已走三日了。

问能否追他回来？随即成卦，得“节之中孚”。

之节中孚判断：他尚未走，快去寻觅，可以找得到他回来。

理由：内卦为主，外卦为行人。

坎未利行动，动变巽，为入，互艮为止。

小成图震宫得巽，巽宫遇艮止，艮宫又艮止，故可找回来。

验证：1988年3月27日，上午9点见赵文礼说：何光辉要他一道去找何永洪，在江北观音桥找到了，他未走得脱，何光辉叫他回来了。

您真是神机妙算。

第二例1988年4月2日10点，即旧历戊辰年二月十六日已时。

吴XX说他二女儿3月12日出门未归，失踪近月，杳无音信，疑被暗杀，因求占问。

成卦：为蛊之巽。

之蛊巽判断：她由东南转向南方，不用担心，她在外平安，自己会回来的。

理由：本卦离心，故外出，但阴阳得配，故吉而无凶象。

巽宫震动，离宫艮止，故由东南转向南方。

震为动，为外出，外出看震宫。

得巽为入，故曰：“他自己会回来”。

验证：隔两月果然自己回来了。

详细情况不知道。

第三例1988年8月26日下午，在贵阳市党校房间内，湖北大学政治系罗炽教授说：霍先生上次给我算分房子的事算准了，基本满意，这次又请给我算一下，回去时买卧铺票买不买得到手？成卦得“否之晋”。

随即回答：“买不到”。

之否晋理由：因主卦与之卦皆是离心之式。

26日主六宫，艮止，坐之象。

只能乘坐票返武汉之象。

验证：当时是参加“全国易经多学科学术研讨会”，由于定购火车票时罗教授外出，未登记，当时卧铺票很紧，未买着，后来武汉长春观道教会秘书长肖新铸一道去买，也未买着。

1988年9月17日接肖新铸先生来函说，他与罗教授乘硬坐回武汉去的。

证明预测又一次偶中了。

第四例测：生育是男是女？已生否？平安否？1989年11月2日，李忠碧说：“算算看霍利生了孩子没有？安全吗？是男孩或是女孩？成卦得需之泰。

需泰判断：坤为母为腹，看胎儿看坤宫，胎儿在母腹中之象。

霍氏周易正解，也称霍氏新周易，是现代中国文化中比较重要的一种周易教派。

它由20世纪初著名轩辕学者霍尔氏发起、系统开发而成。

霍氏对易经原有的“爻辞”内容，进行了重新解释和深化，结合历史社会经验运用到今日，具有预测人生、判断时运、应机兴运等功能。

它同其他周易教派如新周易、李氏周易等有比较大的区别，由此也影响到习惯和方法的用法，可以说霍氏周易是一门独具特色的周易读书教派，也是一种现代的周易思维方式。

霍氏周易正解的核心是以山大如梁和六爻为基础，以革、施、明、恒、大道为主要核心思想，开拓出了新的周易学域，形成了一个新的周易思想体系。

其中重要的一点，就是他把易经中的“爻辞”，重新解读出来，形成了一定的思路结构。

他新解释“以有攸往，必有沾邪”，认为是为了获得成功，就必须有合适的谋略，正义正道才有可能前进的梦想；他解释“利涉大川”，视为“把智慧发挥到最大的活动范围”，等等，都为“爻辞”增添了新的深度和宽度。

霍氏周易有一个特定的特点——多维护执。

它要求从读书者的多层次，对所读取到的经文进行多角度的实践，以获取更全面深入的知识，从而拓宽自己的读书面，积极投入到更多的读书实践中，把学习的知识运用合起来，以形成自己的认知方式，以实践、变通为主。

在霍氏周易的读书体系中，主要以意识的探索为主要内容，把对周易的认知心态，表达为游弋于思想、把易经及其“爻辞”谱写为一个种艺术、了解人生历程，能从古老文化中获取新维度，以及让人们把思想见解，化作实际行动，为自身发展创造空间，把“爻辞”的深层思想运用到日常中去，而不是仅仅停留在学术性的层面。

霍氏周易正解的妙处，正在于将古老的周易理论与现代的思想、思路、实践相结合。

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实践证明，往往偶中，趣难自已！特提出此法，供有趣者研讨，冀在二十一世纪中不断完善它和应用它！一、“小成图”的命名《周易》文辞古奥，不同于一般文史著作，遣字用辞，别具奥义。

“小成”一辞，源自《系辞》“十有八变而成卦，八卦而小成”。

“八卦而小成”之句即“小成图”命名所本。

盖应“小成”与“大衍”相对，相对而又相成。

“大衍数”是用天地数之总数五十有五，十有八变筮得一个六爻卦体，“小成图”是将大衍数所筮得的一个六爻卦体，包括有无动爻在内，共分列成八个单卦排列成图，故名“小成图”，名似分小，实是放大。

也即是“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报”。

未尝不可以说此文即是对“小成图“称名也小的赞颂！何其吻合如此！真可谓天衣无缝也。

二、“小成图”成卦法“小成图”根据《系辞》“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”之说，必先“设卦”，设卦之法有“十有八变而成卦”，即是用天地数的个位数起卦法，大衍成卦必然是一个六爻为整体的大象法，小成起卦即是用个位数得出一个三爻为一体的单卦，也即是“观变于阴阳而立卦”，不用计算，奇数为阳卦，偶数为阴卦，后世只知纳甲之名，而不知“天地数”是实。

即：一二三四五六七八九十甲乙丙丁戊己庚辛壬癸乾坤艮兑坎离震巽乾坤在《系辞》中，“天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十”，虞翻依次注以“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干，《周易参同契》中的月体纳甲，《帛书周易》的六十四卦排列，和风水《罗经》中二十四山应用，都有此天地数成卦的遗迹。

小成图实例汇编闲暇之余把恩师赠送偶的“周易小成图应用实验录汇编”书中的一些例子与各位同道同学分享；以资各位的思维视野；与大家共勉之~！测；生育是男是女？已生否？平安否？1989年11月2日；李忠碧说；“算看看霍利生了孩子没有？安全吗？是男孩还是女孩？成卦得需之泰元亨利贞网论坛网址：公元：1989年11月2日10时44分 [小成图排盘]农历：己巳年10月05日(戌亥) 自选起卦干支：己巳年甲戌月丙寅日癸巳时本卦：需卦变卦: 泰卦中宫:大有卦┌─────┬─────┬─────┐│▄▄▄↑│▄▄↓│▄▄↓││▄▄│▄▄▄│▄▄▄││▄▄▄↓│▄▄↑│▄▄▄↓│├─────┼─────┼─────┤│▄▄↓│▄▄▄↑│▄▄▄↑││▄▄│▄▄│▄▄▄││▄▄↑│▄▄▄↑│▄▄▄↓│├─────┼─────┼─────┤│▄▄↑│▄▄▄↑│▄▄↓││▄▄│▄▄▄│▄▄▄││▄▄▄↑│▄▄▄↓│▄▄▄↑│└─────┴─────┴─────┘判断-------坤为母为腹；看胎儿看坤宫；胎儿在母腹之象；胎儿未出身看坤宫见兑；兑中爻属阳；应是男胎；《问孕生男生女；看坤宫卦象中爻阴阳定之》又坤宫兑与乾向心之合固；未生。

按需卦坎乾向心；有阳无阴；主难产之象。

生时当在月底《农历》理由-------坤宫见兑；为胎儿；兑宫乾为胎儿本位；向心合固；知尚未生；生时看震宫；震为动为出；震上坤；坤为纯阴；悔朔无月之象；故为月底出生。

验证-------雨己巳年九月二十八日巳时生；男孩；难产；在医院出生；基本出生情况预测准确；即西元1989年10月27日10点40分1994年2月16日即农历正月初七夜；与杨晓临一起在我家”通天宝座“里；欲测明日情况；取电视播音得巽震离离得益之离卦元亨利贞网论坛网址：公元：1994年2月16日20时30分 [小成图排盘]农历：甲戌年01月07日(戌亥) 自选起卦干支：甲戌年丙寅月癸酉日壬戌时本卦：益卦变卦: 离卦中宫:否卦┌─────┬─────┬─────┐│▄▄▄↑│▄▄▄↓│▄▄↓││▄▄│▄▄▄│▄▄││▄▄↓│▄▄↑│▄▄↓│├─────┼─────┼─────┤│▄▄▄↑│▄▄▄↑│▄▄▄↑││▄▄│▄▄▄│▄▄││▄▄▄↑│▄▄▄↓│▄▄▄↓│├─────┼─────┼─────┤│▄▄↓│▄▄↑│▄▄▄↓││▄▄▄│▄▄│▄▄▄││▄▄▄↑│▄▄▄↓│▄▄↑│└─────┴─────┴─────┘判断；明天有人来；还有女的来；晚上也有人来；我们要去南方；有信至。