各色学说

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颜色感觉 红-绿 白-黑
红
绿 蓝
黄-蓝
阶段学说示意图
视细胞层
双极细胞层
神经节细胞层
谢
谢
3、阶段学说
阶段学说最早是由G.E.Muller（1930）及Judd （1949）所提出，他们认为长久以来一直在色彩视觉 理论（处于对立的状态的三色理论与对立理论，是可 以加以统一与相互配合的，并且对于人眼色彩视觉的 现象做了更为完整的解释与说明。
阶段学说理论： 视网膜上的锥体细胞是一个三色系统，而在视觉信息 向大脑皮层视觉中枢的传导通路中则变成了四色机制。颜 色视觉过程的这种设想称为阶段学说。 颜色视觉的形成过程可分为几个阶段。 第一阶段，当光线进入人眼视网膜时，三种独立的锥 体细胞中的感色物质会选择性在吸收不同波长光谱的辐射， 同时每一种锥体细胞根据光刺激量又可独自产生明度（黑 或白）与色彩（红、绿、蓝）的反应。在这一阶段中可应 用三原色理论及色光混合实验来解释视觉色彩的现象。 第二阶段中，在神经兴奋由锥体细胞向视神经细胞传 递的过程中，这三种反应重新组合，形成三对对立性的神 经反应，即红-绿、黄-蓝、黑-白反应。
B= M+C G= Y+C M+Y+C = K M+Y+C = K M+Y+C = K B+Y=K G+M=K
等式左右两边相加得：R+C=K
颜色吸收示意图
三、加色法与减色法的关系
◇加色法与减色法都是针对色光而言；加色法指的是色光相加
，减色法指的是色光被减弱。加色法与减色法又是迥然不同的两
二、色料减色法
1、色料三原色 如果选择黄色、品红色和青色这三种色料两者混合 或三者混合可以得到几乎所有的颜色，所以把黄（Y）、 品红（M）、青（C）这三种颜色叫做色料三原色。 2、色料减色法特点：

四色学说的主要内容
四色学说的主要内容是由德国物理学家赫林提出的对立颜色学说，也被称为四色学说。

赫林观察到颜色现象总是以红—蓝、黄—蓝、黑—白成对关系
发生的，因此假设视网膜中有三对视素：白—黑视素、红—绿视素、黄—
蓝视素。

这三对视素的代谢作用包括建设（同化）和破坏（异化）两种对立的过程。

光刺激会破坏白—黑视素，引起神经冲动产生白色感觉；无光刺激时白—黑视素便重新建设起来，所引起的神经冲动产生黑色感觉。

对红—绿视素，红光起破坏作用，绿光起建设作用；对黄—蓝视素，黄光起破坏作用，蓝光起建设作用。

因为各种颜色都有一定的明度，即含有色成分，所以每一颜色不仅影响其本身素的活动，而且也影响白—黑视素的活动。

根据赫林学说，三种视素对立过程的组合产生各种颜色感受和各种颜色混合现象。

以上内容仅供参考，如需了解四色学说的更多信息，建议查阅相关文献或咨询专业的眼科医生。

中医各家学说笔记、重点1.玄府气液说：玄府是气液运行的通道，这是刘完素对人体生理、病理观的又一独特见解。

刘完素对玄府的认识已超越了《黄帝内经》所述的汗孔概念，而是将人体各种组织的腠理统称为“玄府”，并明确地论述了玄府为气液运行之通道，把荣卫、气血、津液在人体脏腑、皮肉、筋骨的玄府中正常运行的生理功能称作“气液宣通”。

2.亢害承制论：这是《黄帝内经》阐述五运六气间的相互承制关系的理论。

刘完素运用这一理论来该识和说明疾病病理现象的本质与标象的内在联系，提出五运之中，一运过极，必有承制之象见之，“己亢过极，则反似胜己之化”，因此，出现似是而非的假象，必须认真对待。

3.甘温除热法：是李东垣治疗内伤病提倡的基本法则，即用甘温之剂来补益其脾胃，升其阳气、泻其火热的一种治疗方法，他所制的主治内伤热中证的补中益气汤即是以此为基础。

5.情志疗法：在《内经》情志五行相胜理论的指导下，运用以情胜情的治疗方法，巧妙地治愈某些疾病。

张子和对此法的运用有其独特的经验。

如“怒伤肝，悲胜怒；喜伤心，恐胜喜”。

6.伤寒时地议：是缪仲淳论治外感热病时提出的重要学术思想，他认为古今风气不同，南北水土有异，而且古今人禀赋亦各不同，治疗疾病时可参照《伤寒论》的理论，根据实际发病情况，从时、从地、从人灵活运用。

7.主客交：是吴有性的学术观点之一。

主。

正气；客。

邪气。

邪气和血脉合而为一。

在疫病传变过程中，有的患者，素体尪赢，伏邪已溃，表里分传，里证虽除，正气业已衰微，不能托出表邪，留而不去，因与血脉合而为一，结为痼疾，由于“客邪胶固于血脉，主客交浑，最难得解”。

9.治形论：张景岳治病的方法重在“治形”，治形又必以精血为务。

他说“凡欲治病者，必以形体为主；欲治形者，必以精血为先。

此实医家之大门路也。

”常用药物以熟地黄为主。

10.(邪伏)膜原：邪从口鼻而入，内不在脏腑，外不在经络，舍于夹脊之内，去表不远，附近于胃，乃表里之分界，是为半表半里，即《针经》所谓横连膜原者也。

中医五行、五色理论传统中医的五行学说及五色理论阴阳和五行学说是我国古代的哲学理论，概括了古人对自然界发展变化规律的认识，为原始的归纳辨证法。

早在约两千年前，阴阳学说就被引五行相生的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

相生相克是一切事物维持相对平衡不可缺少的条件。

所以五行生克制化是正常现象。

（二）五行归类：中国医学中以五行为中心，将自然界和人体有关的事物和现象按其属性、形态相类同的，分别归纳成五大类，其关系简列如下表：二、临床应用：中国医学的五行说，是将人体各部份归属成木、事物之间平衡被打破后的相互影响。

相生即相互资生和相互助长。

五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相生关系又可称为母子关系，如木生火，也就是木为火之母，火则为木之子。

相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。

只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。

中医学利用五行学说来解释人体的生理功能，说明机体病理变化，用于往往口感的喜好代表身体对某类元素的需求。

换句话说：喜欢常常就是需要。

比如：你的胃里有火，你吃辣椒和生姜的时候，你就会觉得很辣，难受。

反之，你就会觉得很好吃，吃了舒服。

因为辣椒和生姜都是温性食物，起除湿与发散风寒的作用。

我们在日常生活中要细心观察自己的所需所缺，适时补充身体的需求。

要学会辨别寒与热，分清阴阳。

但我在日常生活中也常常会听到有的老师说：他（她）有脂肪肝、高血脂，就是喜欢吃肥肉。

这种喜欢太过，喜欢得出了毛病的情况，你就止。

三、脏活动的功效，入心经。

黄豆的功效：性微寒，能活血通便、解毒祛风热、益气补脾，入脾经。

白豆（饭豆）的功效：性平，有理中益气、补肾健脾、和五脏、生精髓、止消渴、吐逆泄痢，小便频数，含有较多的钙质，入肺经。

黑豆的功效：性平，调中益气，活血解毒，治消胀，下气利水，止汗药物，入肾经。

医家与学派（一）伤寒学派将历史上不同时期研治伤寒而卓有成就的医家统称为伤寒学派。

伤寒学派诸家以《伤寒论》为其学术研究的主要对象。

根据其不同时期的学术研究特点，一般习惯分为宋金以前伤寒八家和明清时期伤寒三派。

（二）河间学派河间学派是以宋金时期河北河间著名医家刘完素为代表的医学流派。

以《内经》理论为指导，以阐述火热病机，善治火热病证而著称于世。

倡“六气皆能化火”说，治病善用寒凉，世人亦称之为寒凉派。

刘河间，金著名医家，著有《素问玄机原病式》《医方精要宣明论》《三消论》等。

其主要内容为“六气皆能化火”。

（三）易水学派张元素建立了以寒热虚实为纲的脏腑辨证体系，在医学发展上起到了承前启后的作用，成为易水学派的开山。

易水学派又为温补学派的形成奠定了基础。

（四）攻邪学派攻邪学派善于运用汗、吐、下三法。

张从正为该学派的代表人物。

（五）丹溪学派丹溪学派以养阴为宗旨，强调保存阴气对人体健康的重要意义，朱震亨为学派之倡导者。

大倡“阳有余阴不足论”，治疗强调滋阴降火，而开后世滋阴法之先河，并擅长气、血、痰、郁等杂病的论治。

（六）温补学派以薛己为先导的一些医家在继承东垣脾胃学说的基础上，建立了以温养补虚为临床特色的辨治虚损病证的系列方法，或侧重脾胃，或侧重肾命，而善用甘温之味，后世称之为温补学派。

代表医家有薛己、孙一奎、赵献可、张介宾、李中梓等。

（七）温病学派温病学派是在历代医家研究外感温热病的基础上形成的，经过明清两代而逐渐发展成熟，在其形成发展过程中，又分为二个派系，一为温疫学派，一为温热学派，温疫学派以吴有性、戴天章、余师愚为代表，以探讨温疫病见长。

温热学派以叶桂、薛雪、吴瑭、王士雄四大家为代表，研究普通温热病（包括湿热病）的发生发展证治规律各论晋唐时期孙思邈一、生平和著作孙思邈，初唐著名医学家。

公元581～682年（隋开皇元年～唐永淳元年），一说为公元541～682年。

他认为医学乃“至精至微之事”，不能以“至粗至浅之思”而草率从事，必须“精勤不倦”，方克有成。

ห้องสมุดไป่ตู้、绿色食物养肝
青色食品多补肝。在春天应适当多吃青笋、青菜、青豆、菠菜等青色食品。近年来，绿色食物始终扮演着生命健康“清道夫”和“守护神”的角色，因而备受人们青睐。中医认为，绿色(含青色和蓝色)入肝，多食绿色食品具有舒肝强肝的功能，是良好的人体“排毒剂”。另外，五行中青绿克黄(木克土，肝制脾)，所以绿色食物还能起到调节脾胃消化吸收功能的作用。绿色蔬菜中含有丰富的叶酸成分，而叶酸已被证实是人体新陈代谢过程中最为重要的维生素之一，可有效地消除血液中过多的同型半胱氨酸，从而保护心脏的健康。绿色食物还是钙元素的最佳来源，常食绿色蔬菜无疑是补，再比如绿豆味甘性寒，有利尿消肿、中和解毒和清凉解渴的作用。
饮食中的五色是指食物的五种天然颜色，即白、黄、红、绿、黑。科学家通过对多种食物营养成分的分析证实：食物的营养价值确实与食物的颜色有着密切的关系，在五彩缤纷的“外衣”下，一些食物蕴含着某些特定的养生保健效果。
一、红色食物养心
按照中医五行学说，心色是赤色，赤色为火，属夏天。赤色的食品养心入血。研究表明，红色食物一般具有极强的抗氧化性，它们富含番茄红素、丹宁酸等，可以保护细胞，具有抗炎作用。多食红色食物会助你一臂之力，如胡萝卜所含的胡萝卜素，可以在体内转化为维生素A，保护人体上皮组织，增强人体抗御感冒的能力。此外，红色食物还能为人体提供丰富的优质蛋白质和许多无机盐、维生素以及微量元素，能大大增强人的心脏和血管活力、提高淋巴免疫功能颇有益处。因此，经常食用一些红色水果、蔬菜等。例如；西红柿、红苹果、红桃子、红萝卜、胡萝卜、红辣椒、番茄、西瓜、山楂、红枣、草莓、红薯及杂粮红小豆等。这些食物对增强心脑，尤其在夏天，养心更为重要。
五、黑色食物滋阴养肾；
五行中黑色主水，入肾，因此，常食黑色食物更益补肾。黑色的食品有益肾、抗衰老的作用。冬季适宜养肾。黑色食物是指颜色呈黑色或紫色、深褐色的各种天然植物或动物。因此，冬天应适当多吃黑桑葚、黑芝麻、黑米、黑豆、何首乌、熟地等黑色食品。研究发现，黑玉米、黑糯米、黑小米、黑芝麻、黑豆、黑木耳、海带、紫菜、黑马铃薯、何首乌、熟地等。黑色食品的营养保健和药用价值都很高，它们可明显减少动脉硬化、冠心病、脑中风等疾病的发生率，对流感、气管炎、咳嗽、慢性肝炎、肾病、贫血、脱发、早白头等均有很好的疗效。

三色学说
三色学说最早是杨-赫姆霍尔兹提出
什么是三色学说？
人眼视网膜上含有三种不同类型的锤体细胞， 这三种锤体细胞分别含有三种不同的视色素， 分别对可见光的短波,中波,长波敏感，分别 称为亲蓝,亲绿,亲红视色素。
学说的优越性
该学说的最大优越性是能充分说明各种颜色的混合 现象。任何一种颜色可以通过红绿蓝三原色按照不 同比例混合来得到。 比如：光谱的光同时刺激“红绿蓝”三种纤维，长 波的光引起“红”纤维的光最强烈,而有红色的感 觉；中波的光引起“绿”纤维的光最强烈而有绿色 的感觉；短波的光引起“蓝”纤维的光最强烈而有 蓝色的感觉。 光谱的不同部分引起三种纤维不同比例的兴奋在颜 色混合中，混合色是三种纤维按特定比例同时兴奋 的结果:红和绿纤维的兴奋引起橙黄色感觉，绿和 蓝纤维的兴奋引起蓝紫色感觉。
三色学说的局限性
1三色学说不能很好的解释色盲现象因为色 盲通常是红-绿色盲，红-蓝色盲和全色盲三 类，没有单独的红色盲，绿色盲，所以与三 色学说的三种感光视素不一致，无法用缺少 一至三种感色细胞的说法来解释色盲现象。 2三色学说对颜色对比和颜色适应的现象也 不能很好的解释。
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颜色视觉的形成过程可分为二个阶段。第 一阶段，当光线进入人眼视网膜时，三种独立 的锥体细胞中的感色物质会选择吸收不同波长 光谱的辐射，同时每一种锥体细胞根据光刺激 量又可独自产生明度（黑-白）与色彩（红、 绿、蓝）的反应。这一阶段符合三色学说理论。 第二阶段，在神经兴奋由锥体细胞向视神经细 胞传递过程中，这三种反应颜色视觉过程的这种设想称 为阶段学说。
三色学说： 人的视网膜上有感红、感绿、感蓝三种基本视觉神经纤维。 这三种视神经纤维末梢分别含有对不同色光敏感的光敏细胞， 即感红、感绿和感蓝细胞，它们分别对可见光谱中的红、绿、 蓝最敏感。这三种细胞在光的刺激下产生兴奋，并分别将这 种兴奋转换成各自视神经所固有的特殊能量传送到大脑，在 大脑中分别形成红色、绿色和蓝色感觉后最综融合成综合的、 完整的色觉,完成了颜色的混合匹配。视网膜上的三种感色 神经对所有的可见光刺激均产生反应，只是感红神经、感绿 神经、感蓝神经分别对光谱中的红色光、绿色光和蓝色光最 为敏感。白光作用于人眼时，三种神经的兴奋程度一样，则 产生白色的感觉。如果是一种混合色，则它是三种神经按不 同比例兴奋的结果，这就是三色学说。
第二章
颜色视觉
颜色是怎样形成的，自古以来就受到人们的注意。从20
世纪30年代开始，以颜色为研究对象的颜色科学作为一门新
兴的交差学科而崛起。 众所周知，每一种物体都呈现出一定的颜色。颜色是物 体的一种基本特征，它不仅可以吸引我们，而且从视觉上的 感觉，我们还可以得到符合自己心理属性的信息。
第一节
颜色视觉理论
赫姆霍尔兹：对托马斯·杨的三色学说进行补充。 德国物理学家，生理学家，生物物理学家。1821 年10月31日生于柏林波茨 坦，1894年9月8日卒于柏林附近夏洛滕堡。中学毕业后在军队服役8年，取 得公费进入在柏林的王家医学科学院。1842年获医学博士学位后，被任命 为波茨坦驻军军医。1847年他在德国物理学会发表了关于力的守恒讲演， 在科学界赢得很大声望，次年担任了柯尼斯堡大学生理学副教授。赫姆霍 兹在这次讲演中，第一次以数学方式提出能量守恒定律。在柯尼斯堡工作 期间，赫姆霍兹测量了神经刺激的传播速度，发表了生理力学和生理光学 方面的研究成果。在1851年他发明了眼科使用的检眼镜，并提出了这一仪 器的数学理论。1855年他转到波恩大学任解剖学和生理学教授，出版了 《生理学手册》第一卷，并开始流体力学的涡流研究。1857年起，他担任 海德堡大学生理学教授。他利用共鸣器（称赫姆霍兹共鸣器）分离并加强 声音的谐音。1863年出版了他的巨著《音调的生理基础》。 1868年赫姆霍兹研究方向转向物理学，于1871年任柏林大学物理学教 授，这期间，他研究了电磁作用理论。 赫姆霍兹不仅对医学、生理学和物理学有重大贡献，而且一直致力于 哲学认识论。他确信：世界是物质的，而物质必定守恒。1887年，赫姆霍 兹任国家科学技术局主席。

中医各家学说一
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重视经络作用： “治伤寒须先识经 络，不识经络，触途冥行，不知邪 气之所在”。
提出三阴三阳本质：三阴三阳即足 六经，并用足六经的循行部位、生 理特点解释三阴三阳病证的发生。
科学认识病证关系：“因名识病， 因病识证”，首倡辨病辨证相结合。
强调脉证和参：脉证和参辨阴阳表 里，以方汇证，颇切实用。
庞 安 时 著 《 伤 寒 总 病 论 》
脉 证 分 辨 ， 以 脉 为 先
韩 祗 和 著 《 伤 寒 微 旨 论 》
宋 金 深 入 研 究 阶 段
伤
中医各家学说一
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韩祗和 北宋医家 《伤寒微旨论》 1086年著
强调脉证和参，多自拟方。 伤寒：脉为先，证为后
杂病：证为先，脉为后
因时制宜：依时令用药 立春——清明、清明——芒种 芒种——立秋
因虚受邪，留而成实 伤寒应以真气为主 对脾肾理论的研究及应用 治疗经验
中医各家学说一
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一.论伤寒重视表里虚实——辨证纲领 “伤寒治法，先要明表里虚实，能明此 四字，则仲景三百九十七法可坐而定 也”。 表实——麻黄汤；表虚——桂枝汤 里实——承气类；里虚——四逆、理中类
二.因虚受邪，留而成实 1. 发病为正虚，但邪气属实——主张先 去邪后议补 2.年老体弱，正虚中邪医各盛家学说—一 —去邪为先 29
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▪ 正治法：太阳病：麻黄汤、桂枝汤 阳明病：白虎汤、承气汤 少阳病：小柴胡汤
▪ 权变法：麻桂之证因体质、禀赋因素不 同而出现的证候，如大小青龙汤、桂二 麻一汤、小建中汤、炙甘草汤等方证。
▪ 斡旋法：太阳变证如真武汤、蓄血证。 ▪ 救逆法：坏病的治法，多由误治而成。
如大小陷胸汤、五泻心汤等。

60、人民的幸福是至高无个的法。— —。——华盛顿 17、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。——罗素·贝克 18、最大的挑战和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人。——马云 19、自己活着，就是为了使别人过得更美好。——雷锋 20、要掌握书，莫被书掌握；要为生而读，莫为读而生。——布尔沃
赫姆霍尔兹学说三色学说-天津科技大学 印刷工程教学中心
56、极端的法规，就是极端的不公。 ——西 塞罗 57、法律一旦成为人们的需要，人们 就不再 配享受 自由了 。—— 毕达哥 拉斯 58、法律规定的惩罚不是为了私人的 利益， 而是为 了公共 的利益 ；一部 分靠有 害的强 制，一 部分靠 榜样的 效力。 ——格 老秀斯 59、假如没有法律他们会更快乐的话 ，那么 法律作 为一件 无用之 物自己 就会消 灭。— —洛克
END

各家学说的形成因素很多，大抵可归纳为如下方面：①汉以前医学经典著作的影响历代各家学说都是在《内经》、《伤寒杂病论》等经典医著的理论基础上发展起来的，医学家们除对上述著作进行校订、注解、阐发，作专门研究之外，还通过临床实践，分别在病机理论、诊疗技术等方面不断加以总结、充实和发展。

同时，或对《内经》中的部分材料进行归纳、演绎而成为一种有系统的理论；或以《内经》、《难经》等学术思想为依据，结合其临床经验而发挥成为一家之说。

徐大椿曾谓：“自古言医者，皆祖《内经》，而《内经》之学至汉而分。

仓公氏以诊胜，仲景以方胜，华佗氏以针灸杂法胜”(见《难经经释》叙)。

故虽师承各别，但皆不离乎《内经》，逮晋唐以后，则支流愈分。

如金元四大家，虽以《内经》病机学说为依据，但通过各自的临床实践而形成各种不同的学术思想。

明代各家的命门学说则是在《难经》命门理论指导下，结合临床而阐明的专题论述。

明清的温病学说，也是在《素问·热论篇》和《伤寒论》理论的基础上不断发展、演化而成的。

另如王清任的活血化瘀论和吴师机外治方法统治诸疾的创制，也无不受到《内经》、《难经》、《伤寒论》等书的影响。

②哲学及其它学科对医学的影响在中医学理论体系的发展过程中，其他学科对各家学说的形成也有非常重要的作用。

尤其是哲学思想渗透入中医学领域之后，对医学理论的发展产生着深刻影响。

它在某一时期或对某一医家的学术思想方面甚至还起着指导性的作用。

例如：继《内经》的精、气、神学说之后，道家对精、气、神的研究不断深入，称之为人身三宝，其所称“精气互藏”说，与宋代理学家的“阴阳互根”论颇为相近。

这些思想也反映于医学上。

如陈搏之“无极图”和周敦颐论宇宙发生的“太极图说”，对中医理论的发展起有一定指导作用。

刘河间的火热病机理论；朱丹溪的“相火论”和“阳有余阴不足论”；乃至明代孙一奎、赵献可、张景岳等人的命门学说都在不同程度上受到哲学的启迪作用。

又如：《内经》论天地之气有“高下相召，升降相因”等论，宋哲学家张载发挥了古人的“元气”学说，重视气之“浮沉升降与动静相感”(《正蒙》)，此后中医理论中“气”的学说也随之而发展，如张元素论药物气味有升降浮沉之性；李东垣提出了脾胃之气为一身之“元气”的论点，而尤重阳气的升发。

科学哲学-主要流派1，逻辑经验主义。

兴起于20世纪20年代。

以马赫、彭加勒为思想先驱，借助于当时物理学革命的推动，由罗素和维特根斯坦等人开创。

以维也纳学派为中心的逻辑经验主义运动，作为第一个完整的科学哲学体系，标志着现代科学哲学的诞生。

逻辑经验主义以可证实性原则作为意义标准来排除形而上学，把科学哲学归结为以数理逻辑的方法对科学理论的结构作静态的逻辑分析，并致力于逻辑重建，在数十年内成为科学哲学中公认的正统观点。

主要代表人物有石里克、卡尔纳普、亨普尔、赖辛巴赫等。

2，证伪主义或批判理性主义。

20世纪40年代后，科学哲学在批评和反对逻辑经验主义的过程中得到进一步发展。

波普提出批判理性主义，反对建立在归纳主义方法论基础上的可证实性原则，代之以可证伪性原则，提出以知识增长的动态模式为研究中心，认为科学进步的主要机制是批判，但仍致力于追求普遍有效的方法论原则。

主要代表除波普外，有拉卡托斯和沃金斯（J.Watkins)等。

3，历史主义。

20世纪50年代末和60年代初以汉森、Th.库恩、费耶阿本德和图尔明等为代表的历史主义思潮，揭露了逻辑经验主义的根本缺陷。

认为它严格区分发现的范围和辩护的范围，单纯研究科学活动的成果——科学理论，置科学活动的研究于不顾，不符合科学的历史和实际。

批判理性主义以可证伪性为分界标准，完全否认归纳的作用，并提倡不断革命，否认了科学传统及发展中的连续性等，也难以与科学实际相一致。

历史主义的产生，形成了对逻辑经验主义的最大冲击，标志着现代科学哲学从逻辑主义转向历史主义的发展趋势。

4，科学实在论。

科学哲学发展中反实证主义趋向使逻辑实证主义自身的演变日益远离实证主义传统，使作为实证主义对立面之一的实在论再次成为争论的热点。

争论的分歧点主要在于，科学理论的对象是否独立于对它们的认识而客观存在和起作用？科学能否向提供关于客观世界的认识？科学理论的目的是否是揭示自然界的本质，即获得真理？科学实在论的代表人物有夏皮尔、普特南、克里普克、W.塞拉斯、邦格等。

简述三原色学说主要内容三原色学说是指光学中的三种基本色彩，也被称为“三基色”。

根据这一学说，所有其它颜色都可以通过适当的混合这三种基本颜色产生。

在光的世界中，颜色是由光线产生的，人眼通过感受光线的频率和强度来识别不同的颜色。

认识到颜色是由光线产生的是十分重要的，因为颜色并不存在于物体本身，而是由光线的组合和物体的反射给出。

三原色学说是在17世纪初由英国科学家艾萨克·牛顿提出的，他的主要研究对象是通过光的分光实验。

在这个实验中，他将一束光透过一个光柱并通过一个三角形形状的棱镜，光线通过棱镜被分解成不同的颜色，这是因为棱镜将光线按照不同的波长分开。

牛顿发现，在这些分光实验中，通过合理的组合各种颜色的光线，可以产生出人眼所能感知到的任何颜色。

他从实验中分离出了其中的三种基本色彩，即红色、绿色和蓝色，这些颜色被称为三原色。

三原色学说的主要内容包括以下几个方面：1.三原色的定义：根据三原色学说，人眼能感知到的三种基本颜色是红色、绿色和蓝色。

这三种颜色是不能通过其他颜色的混合来创建的。

2.三原色的混合：根据三原色学说，通过合适的混合三种基本颜色的光线，可以产生出人眼所能感知到的其他所有颜色。

例如，将红光、绿光和蓝光以适当的比例混合在一起，可以产生出黄色、紫色、橙色等等。

3.色轮模型：为了更好地理解三原色的混合原理，人们通常使用一个圆形的色轮来表示颜色之间的关系。

色轮上的颜色按照光线中的不同波长排列，红色位于色轮的一端，蓝色位于另一端，绿色位于两者之间。

通过在色轮上合适的位置混合颜色，可以得到其他颜色。

4.加色和减色混合：在三原色学说中，有两种常见的颜色混合方式，即加色和减色混合。

加色混合是指将红、绿、蓝三种光线通过适当的叠加混合在一起，形成的新光线被称为“三原色加色混合”。

减色混合则是指通过将颜料或染料堆叠在一起混合形成新的颜色。

这两种混合方式在不同领域中有着不同的应用。

三原色学说的发现对于很多领域都有着重大的影响。

维特根斯坦颜色学说演进历程
维特根斯坦颜色学说始于1704年，由德国科学家维特根斯坦发表
的文章“Opticks”提出。

维特根斯坦认为，颜色不是物质的不同属性，而是光和物质的关系。

随着科学发展，维特根斯坦的颜色学说演变了
多次。

1850年，英国物理学家约翰·皮克维尔发现了色差，提出“定调”理论，将色差区分为红、黄、蓝、绿和紫五种颜色分类。

自此，
维特根斯坦颜色学说发生了根本性的变化，从3种进化到5种，并发
展出“正色”红、黄、蓝三色。

随后，英国科学家艾里克斯·坎贝尔
发现了“坎贝尔混合光”的效应，将三原色的概念引入到色彩组合这
一领域中。

这一理论发展为维特根斯坦颜色学说，成为当今的色彩组
合理论的基础。

B
G
R
信息接收
信息加工
颜色感觉
红-绿
黑-白
黄-蓝
Y-B L R-G
颜色视觉机制示意图
第二节 颜色的分类与视觉属性 一、颜色分类 颜色可以分为非彩色和彩色 非彩色
非彩色(无色彩)是指黑、白以及从黑到白之间一系列 深浅不同的灰色所组成的一系列颜色。非彩色又称黑白系 列颜色。
一端是纯黑,另一端是纯白，中间是一系列明暗程度不同 的灰色。 纯白:该物质对于一切光线都反射,其反射率为100%；
三色学说的缺点 1、不能很好的解释色盲现象。 对于色盲现象，三色学说认为是因为人的视觉器官缺少 一种颜色纤维而造成单色盲，同时缺少三种感色纤维而造成 全色盲。如按此说法以，应该有三种色盲，分别是红色盲、 绿色盲和蓝色盲，并且它们可以单独存在，但事实上几乎所 有的红色盲同时也是绿色盲，即红绿色盲。其次，三色学说 认为，只有三种感色神经同时兴奋时，才能产生白色和灰色 的感觉，而色盲都既然缺乏一种或三种神经，他们是不可能 有白色感觉的，而事实上色盲者是能够看到白色的。再次， 按照三色学说理论，红绿色盲是因为没有感红神经纤维和感 绿神经纤维，所以由这两种神经产生的黄色的感觉也应是不 存在的，事实上，红绿色盲对黄色感觉却是正常的。 2、三色学说不能解释颜色为什么会存在补色。
下则是黑色。
白色、黑色和灰色物体对光谱各波长的反射没有选择 性，所以也称他们为中性色。
如果用颜色的三属性来说明非彩色，由于非彩色对光 的反射和吸收没有选择性，也就没有主波长，因此谈不上 色相，可称为非彩色或消色。非彩色的饱和度为0。非彩 色只能反映物体的光反射率的大小，在视觉上感受到的是 明度的变化，纯黑色的明度为0，纯白色的明度最大。人 眼是依靠明度的变化来辨别非彩色物体的。

三色论名词解释现代美学认为，形式即内容，两者密不可分。

在形式方面，内容有多种多样，而三色说认为世界万物都由红、黄、蓝三种颜色组成，称之为三原色。

由于世界万物是由色彩构成的，人们对这些色彩特别敏感，所以，三色就成了视觉观察中的最鲜明的色彩，被运用到各个领域，被广泛地应用。

三色论是建立在唯心主义基础上的一种哲学思想，也是古代人们认识自然和宇宙万物的朴素的唯物主义思想。

早在《易经》中就有“天玄地黄”、“地者玄黄”、“天地合气”等说法，指出“万物天生，皆具三才之道，故日三色。

”“色”是中国传统哲学的基本范畴，古人用“五色”表示万物，与三原色相对应，黑、白、赤、黄又与五行相联系。

自然界中有红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七种颜色，古人将它们概括为金、木、水、火、土五行之色。

红、黄、蓝三原色，就是把其他各色加以调和，从而构成了色彩缤纷的大千世界。

古人认为，红色是太阳的颜色，是温暖、热烈、革命的象征，是血和火的色彩;黄色是宇宙大地的颜色，是博大、光辉、丰收的象征，是土和水的色彩;蓝色是天空的颜色，是高深、永恒、冰冷的象征，是风和水的色彩。

因此，三原色就成了最纯净的色彩，能够把事物的特性清楚地显现出来。

三色论作为中国传统哲学和古代自然科学相结合的产物，在西方哲学界却占有重要的位置。

德国哲学家黑格尔曾经说过：“中国古代的三色论实际上就是近代机械唯物主义的先驱”。

我国唐代著名诗人、哲学家王维说：“世间色相无穷尽，欲识其中两种门。

”明代哲学家李贽在其《藏书·三色说》中也说：“万物莫不具三色，惟人心乃有一念三心。

”明代科学家徐光启也认为：“盖色即是空，空即是色。

”这说明三色理论在古代就已经成为认识世界的根本方法，成为人们对待世界的基本态度。

但随着社会历史的发展，西方的机械唯物主义逐渐走向极端，严重脱离了现实，使三色论失去了存在的基础，但它并没有因此而消失，而是以多种形式在当今西方哲学中继续存在着。

三色论作为中国传统哲学和古代自然科学相结合的产物，与西方机械唯物主义之间有着很大的区别，是东西方哲学史上的一朵奇葩，为我们提供了非常有益的借鉴。

中国传统五色观简述中国的文化和历史源远流长，如果从颜色方面剖析的话最经典的要数中国的传统五色观。

古人把蓝，红，黄，白，黑（青赤黄白黑）五种颜色赋予了丰富的文化内涵，在中国古代传统的各个领域都得到了丰富的体现，五色观系统的反应了古人的思维结构，文化内涵以及经济领域，是中国古代色彩学科方面的重要成果之一。

可以说是非常有研究意义的，作为一个现代的设计师或者说是中国人都需要对中国的古代文化，尤其是色彩观作一个大概的了解，在今后的设计才能把色彩运用的更加恰当，避免发生一些本来可以避免的失误，这样对以后的设计绝对是有百利而无一害的.阴阳五行观下的“五行论”是构成中国传统五色学说的重要思想基础,中国古代五行论认为世界由火、土、金、木、水这五种原初物质组成。

关于中国传统五色观的最早的记载是在《尚书·洪范》中这样记载:五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。

水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼墙。

润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼墙作甘……”也就是从这个时候开始，随着时间发展，五数之说开始形成，并且日益丰富它的内容，五数中的色彩就是五色。

五色对应五个方位。

周礼•考工记》曰：“画缋之事：杂五色。

东方谓之青，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。

青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。

“对于这个说法后人也相应的解释，“绘画的事，调配五色。

象征东方叫做青色，象征南方叫做赤色，象征西方叫做白色，象征北方叫做黑色，象征天叫做玄色，象征地叫做黄色。

青与白是顺次排列的两种颜色，赤与黑是顺次排列的两种颜色，玄与黄是顺次排列的两种颜色。

”所以现在人们也习惯将北方叫作黑土地。

战国末年阴阳学家提出了“五行相胜”的观点。

认为五行五色相生即又相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的相生观念和水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水相克观念，生克循环，维持了世间事物的总体平衡。