易经学习笔记之一卦基础南怀瑾

易经教材1.南怀瑾《易经杂说》2.傅佩荣讲解的易经，书中逐卦逐句的解释易经的内容，3.徐芹庭的《细说易经》也不错，书中重点讲解卦象的形成、组成和常⽤的专有名词等等4.《图解易经》《易经杂说》《易经直解》5.先看易传，给你推荐⼀个⾼⼈，曾仕强教授，百家讲坛上他讲过易经，通俗易懂易懂，他推荐最好先看易传，然后再看易经，这样就不会迷惘。

不过建议你最好也看看曾仕强教授的讲座，我受益很多，你也可以看⼀看6.《⽩话易经》7.你想买本书看，⼜感觉⽂⾔功底不⾏的话，推荐看《周易他说》，作者张抒闻著出版社：齐鲁书社8.前⼀段时间我也想看看易经，所以找了⼀些这⽅⾯的书，最后发现上海古籍出版社的《周易译注》不错，有原⽂注释译⽂点评，当为⾸选。

其次，还有《周易现代版》也是这个出版社的，也可以看看。

我还下载到《易经图典精华》这本书，上⾯有很多图，便于理解。

如果你需要的话，我可以传给你。

9.嗯，同意⼆楼说的，是要读原著，但是如果说真正的易经不是什么算卦，个⼈觉得理解有点偏颇，易经其最精髓部分便是通过算卦理解⼈⽣。

嗯。

⾄于为什么要读原著，原因确实如⼆楼所说，很多说经都加⼊了⾃⼰的理解，如果先读别的，就不是你的易经，⽽是别⼈的易经了。

基本上可以打赌你绝对是没有办法完全理解的，甚⾄只能明⽩个1%，很正常，很多时候还取决于你的古⽂功底，没事⼲可以多读读古⽂，强调，不是清朝的那些古⽂，要很古地，如道德经，屈原的⼤作之类的。

不过⽆论你功底如何之好，必定会有很⼤⼀部分看不懂，不惧，死咬着看，⾄少我就是这样熬过来的，读3遍即可，然后可以开始读3和楼推荐的⼀些书籍，你会发现读的读的有豁然开朗之处，甚⾄有不同意作者之处，同时没事⼲的时候式着算上⼀卦验证验证。

同时说明，卦辞是必须背的，⽆论看懂看不懂，必须背。

看完了很多古⽂版的解易解卦后，可以再尝试着看看现在其他学者的解析，但这个时候你应该已经有了⾃⼰的理解，不会轻易被其他⼈所动摇。

再接下来嘛爱莫能助了，我接触已经也就5，6年，⾃问⾃⼰也只能做到这个程度，剩下的，⾃⼰看吧。

易经白话解说-南怀瑾(非常完整) 易经，是中华民族五千年文明史上的一部瑰宝，是一部揭示宇宙、人生、社会规律的哲学巨著。

它以其深邃的智慧和丰富的内涵，影响了无数的人，成为了中华民族的精神家园。

今天，我们就来一起探讨一下这部千古奇书的奥秘。

一、易经的基本概念易经，分为两部分：卦和爻。

卦是由六个爻组成的，共有六十四种卦象。

每个卦象都有一个名称，如乾、坤、震、巽等。

爻则有阴和阳之分，阴爻用六点表示，阳爻用九点表示。

爻的位置也有讲究，从下到上，依次为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

二、易经的哲学思想1. 易经的核心思想易经的核心思想是“天人合一”，即人要顺应自然，与自然和谐共生。

这一思想贯穿于易经的每一个卦象、每一个爻辞之中。

2. 易经的辩证法易经运用了辩证法的思想，强调事物的发展是矛盾斗争的结果。

在易经中，有阴有阳，有吉有凶，有顺有逆，这些都是事物发展的不同方面，相互依存、相互转化。

3. 易经的道德观易经提倡“仁爱”、“中庸”、“诚信”等道德观念，强调人要修身齐家治国平天下，实现个人与社会的和谐发展。

三、易经的应用1. 卜卦预测易经的卜卦预测功能是最为人们所熟知的。

通过摇卦、解卦，可以了解事物的发展趋势、吉凶祸福等信息。

这种方法在古代主要用于国家政治、军事、经济等方面的决策。

2. 指导生活易经不仅适用于国家大事，还广泛应用于人们的日常生活。

比如在婚姻、事业、健康等方面，都可以借鉴易经的智慧，做出明智的选择。

四、易经的传承与发展易经作为一部古老的经典，其传承和发展历久弥新。

从先秦时期的《周易》，到汉代的《十翼》，再到宋代的《程氏易传》、《朱子语类》等，都是对易经的深入研究和传承。

现代学者也在不断挖掘易经的新价值，将易经与现代科学相结合，为人类的发展提供智慧支持。

总结：易经是一部博大精深的哲学巨著，它以其独特的魅力和智慧，影响着一代又一代的人。

我们应该珍视这部千古奇书，从中汲取智慧，为我们的生活和事业提供指导。

大家都说《易经》是群经之首，一切学科的源头。

加上曾仕强与南怀瑾这些人的忽悠，更把《易经》搞得神奇的不得了。

有个《易经》的小说，还把梅花易数写成有一个口诀的东西，更让人哭笑不得。

万物唯心，其实只要你觉得它不神奇，它就不神奇。

首先我们看关于《易经》的书时，不要受别人的影响，先把它想得简单起来。

大家会问，如果看不懂那些关于《易经》的书，怎么办？好办，不看。

总有一本书你会看懂的。

这不是我们的智商有问题，也不是《易经》太复杂，是出版人的问题。

大家想一想那些算卦瞎子，人家一本书也不看，怎么就会懂《易经》，师傅怎么说，他怎么算。

就这么简单。

《易经》究竟是个什么玩意儿？在最早，只有“易”，没有“经”。

“易”的意思有三层：1.变易。

易的上面是日，下面是月，以日月生落、阴阳交合表现宇宙和人世的无穷变化；2.简易。

即用最简单的概念去解释最复杂的世界；3.不易。

变中有不变。

《易经》的“经”则是指经典的著作。

儒家奉《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》为《六经》。

再往下说，《连山易》是夏代的易学，《归藏易》是商代的易学，《周易》是周代的易学。

那么，在所有的这些之前，《易经》是什么样子？我们不用后来的包括孔子解释《易经》的文字来表达，《易经》原文里，其实只有“吉、凶、悔、吝、厉、无咎”、“孚、志、尚、喜、庆”、“利有攸往、利涉大川、利见大人”等这样的核心词。

由此不难看出，《易经》不过是中国古代一部用于“算卦”的工具书。

著名学者冯友兰先生为“山东国际周易学术讨论会”写的贺信中曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主，但《周易》本来是一部筮书。

《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作。

”南宋大儒朱熹也说：“《易》乃卜筮之书。

”康熙大帝在《周易折中》序言里也提到，“或有议论己见，渐至启后人之疑”。

我们读的书与见过的世面肯定不如以上这三个人，既然这三个人已经说《易经》是“算卦”的书了，我们姑且就认定它是本“算卦”的书，不必多疑。

《易经》第一章易经第一章易经，又称《易纬》、《周易》或《易经学》，是中国古代哲学的经典之一，被誉为“中国哲学的百科全书”。

《易经》由两组六十四卦组成，每一卦由六个爻组成，其中爻的变化代表了天地、人事、自然等万物的变化规律。

《易经》是中国古代文化的瑰宝，具有深厚的哲学思想和卜筮预测的功能。

本文将重点介绍《易经》第一章，探讨其意义和应用。

第一章乾卦《易经》第一章为乾卦。

乾卦象征天，象征阳刚之气。

乾卦的卦象为“☰”，由三个阳爻（——）组成。

乾卦的基本含义是刚健、进取和创造。

乾卦代表着天道，代表着无穷无尽的力量和无所不能的创造力。

乾代表始创和开创，蕴含着无限的潜力和无边的运动。

乾卦的变爻有以下六种情况：1. 九四，居初位，不可涉害，宜保持谦卑的态度，以保平安。

2. 六三，居中位，不可急躁，需稳重行事，以避免失误。

3. 九二，居次位，需要谨慎行事，注意细节，以饱满的精神面对问题。

4. 六五，乘时而行，需要密切关注形势变化，随机应变。

5. 六四，用兵而不败，需要制定恰当的计划和策略，以确保胜利。

6. 九五，脚不履校，需时刻保持谨慎和正确的方向，以确保成功。

乾卦的变换预示着阳刚之气的发展和转化，同时也提醒人们在行动中保持谨慎和冷静的态度，以免失去平衡和出现失误。

易经哲学中的乾卦在应用上有着广泛的意义。

乾卦代表着开放、进取和创新的精神，鼓励人们勇敢面对变化和挑战，积极追求进步和发展。

乾卦也提醒人们在行事中要有恰当的计划和策略，不要盲目冲动，以保持正确的方向和稳健的步伐。

乾卦在卜筮预测中有着重要的作用。

通过占卜乾卦，人们可以借助天地间的力量和规律，预测未来的发展和变化。

乾卦的出现，通常预示着积极向上的变化和事物的发展。

乾卦也鼓励人们在困境中保持乐观和自信，坚持追求真理和正义，以取得成功和进步。

总结：《易经》第一章乾卦具有深远的哲学意义和实际应用。

乾卦象征天、阳刚之气和创造力，代表着无限的潜力和无所不能的力量。

在应用上，乾卦鼓励人们勇敢面对挑战，追求进步和发展，同时也提醒人们保持谨慎和稳健的态度，制定适当的计划和策略。

南怀瑾的易经杂说电子书（南怀瑾易经杂说导读）
易经的智慧人人都需要了解，然而对于初学者来说，难免有些艰深。

南怀瑾老师的《易经杂说》就很好的解决了这个问题，讲解通俗易懂，循
循善诱。

我这里说导读其实吸引眼球的成分大一点，只是我自己的一些学
习体会，读后感向大家报告。

南师开篇把这本书定义为敲门砖，这是大德的谦逊，我们却有必要深
入的读一读，不只是敲开易经学问的大门，更是可以直观了解到一些深入
的精髓，那都是南师积累领悟所得，非常殊胜珍贵。

八卦代表着什么，先天八卦和后天八卦有什么区别，这些最基本的东西，南师讲的很通俗却很透彻，值得玩索学习。

同时需要对八卦和六十四
卦进行记诵，这是必须掌握的，每天花半小时读诵一番，不到一个月一定
能够记得了。

另外扩展的五行生克，天干地支，黄道十二宫，六十甲子，生肖，纳
甲等，书中都有详尽论述，不是孤立分说，而是全面分析其中个来龙去脉，一网打尽常用的国学文化知识。

对于易经系辞的诠释，南师用了极大的篇幅，讲述了很多不可不知的
人生哲理，不读不学乃是人生一大损失！
学习易经是我们的福分，很难想象古人用怎样的智慧创造出阴阳八卦，人生至理全源于书中，大哉！传承和发扬也是我们的职责，尽一份心力，
我与众位共勉！。

浅谈《易经》六十四卦方圆图的记忆2009-11-10 12:27一直在研究怎么样把六十四卦的方圆图记住，今天突然悟出来了。

在结合了2种方法的优点，终于想出了自己的方法来记忆这个六十四卦的方圆图。

之前，看了南怀瑾大师的《易经》杂说，明白了这个方圆图的排序规则：先看方图：从最右下角的第一个看起，是第一卦“乾”卦，从下往上，右边第一列的上卦全部都是乾，而下卦是先天八卦的次序，乾兑离震，巽坎艮昆。

从右往左，最下面一行，下卦全部是乾，上卦按顺序是先天八卦的次序。

按照这个规律，就可以很轻松地写出六十四卦的方图。

然而，我怎么看，也总觉得这样还是不好记住。

于是想起了论坛里“闲云”兄的2进制转换方法，何不把它们全部转换为二进制，然后再转换为十进制，然后排列一下试试看是什么规律呢。

于是找了一间教室，在黑板上画起来。

果然，结果另我大喜。

六十四卦的二进制编码规则：用1代表—，0代表- - ，从下往上第一爻为六位（因为每一卦有六爻）二进制的最高位，即第六位也是最左边一位。

依此类推，最上面一爻，第六爻为二进制最后一位。

由此转换如下方圆图为二进制:注：上图为李守力所论证的图中间的方图转换为二进制如下：将二进制转换为十进制如下：看出来了吧，多么奇妙，8X8的方格，从数字0到63的顺序排列，多么奇妙。

由此可见我们的老祖先的智慧。

如此记忆方圆图，则闭着眼睛也可以很容易画出来每一卦的位置。

如此的简单。

不知道我们古人吃了多少苦头。

另外，我们的象棋、围棋的棋盘是如何画的，全部是来源于《易经》，仔细观察一下，象棋总共是有六十四个方格，刚好是六十四卦，而且是八乘八的。

多么奇妙！如此这般，那么圆图根据南怀瑾大师教给我们的排列方法，当然很容易就可以画出来了，最下面一个为坤，沿着右边半圆往上，照着上面十进制的表格从0-31一共32挂一直转换画上去，就是右半圆的32卦。

而最上面一个是乾卦，沿着左半圆，从十进制的63-32，倒着数下去，依次排下去，就是圆图的左半圆。

朱熹和南怀瑾的动爻断法
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朱熹《易学启蒙》中的占断方法：
六爻不变，以本卦卦辞断；
一爻变，以本卦变爻爻辞断；
两爻变，以本卦两个爻辞断，但以上者为主；
三爻变，以本卦与变卦卦辞断；本卦为贞（体），变卦为悔（用）；
四爻变，以变卦之两不变爻爻辞断，但以下者为主；
五爻变，以变卦之不变爻爻辞断；
六爻变，以变卦之卦辞断，乾坤两卦则以「用」辞断。

南怀瑾先生《易经杂说》中的占断方法：
六爻安定的，以本卦卦辞断之。

一爻动，以动爻之爻辞断之。

两爻动者，则取阴爻之爻辞以为断，盖以“阳主过去，阴主未来”故也。

所动的两爻如果同是阳爻或阴爻，则取上动之爻断之。

三爻动者，以所动三爻的中间一爻之爻辞为断。

四爻动者，以下静之爻辞断之。

（静爻即本卦不动只之爻）
五爻动者，取静爻的爻辞断之。

六爻皆动的卦，如果是乾坤二卦（此处不解）。

乾坤两卦外其余各卦，如果是六爻皆动，则以变卦的彖辞断之。

《易经杂说》南怀瑾南怀瑾是中国近现代著名的易学大师，他对于《易经》的研究深入广泛。

在他的著作《易经杂说》中，他以独特的视角和深邃的思考，对于《易经》进行了全面而精辟的阐释。

本文将从南怀瑾的观点出发，对《易经杂说》进行分析和评价。

首先，南怀瑾对于《易经》的研究态度是融合传统和现代，相信要将《易经》与当今社会相结合，发挥其在人类发展中的作用。

他认为，《易经》不仅仅是一部古老的经典著作，更是一种智慧的融汇，可以指导个人和社会的变革与发展。

他用简练而有力的笔触，将《易经》中的六十四卦与人生道路相结合，阐释了其中的精髓。

其次，南怀瑾在《易经杂说》一书中，对六十四卦进行了系统的剖析。

他通过纵横交错的方式，将六十四卦中的阴阳、吉凶、动静等要素进行了深入分析。

他强调了《易经》中卦的互动关系，认为其中蕴含着一种运行的规律，可以用于指导人们的思考与行动。

他还通过多种方法，如星象学、阴阳学等，进一步解读了六十四卦中的奥秘。

此外，南怀瑾在《易经杂说》中提出了“道法自然”的观点。

他认为，宇宙万物都遵循着自然规律，人与自然应该和谐相处。

他引用《易经》中的“天人合一”的思想，主张人们要回归本源，与自然相融合。

他认为，只有当人们顺应自然、遵循道义的原则，才能实现自身的完善与升华。

南怀瑾对于《易经》的研究不仅仅停留在理论层面，他还将其应用到实际的生活中。

他总结了《易经》中的道德准则，并且以身作则，将其运用在自己的日常生活中。

他强调了心灵的修炼与道德的体现，认为只有通过自我修养，才能实现真正的幸福与成功。

他的言行一致，充分展示了其对《易经》的深刻理解与践行。

总结起来，《易经杂说》是南怀瑾的一部重要著作，其中既包含了对《易经》的精深理解，又体现了其不断求索的精神。

南怀瑾通过丰富的学识和深邃的思考，将《易经》中的智慧融入到现代社会中，为人们提供了心灵与行为的指引。

他的著述不仅对于立志于研究《易经》的人们有重要的启发和借鉴意义，也让更多的普通读者能够从中受益，提升自身修养，实现全面发展。

《易经》的象数理占一部《易经》，可用四个字来概括，,即：象、数、理、占，这是《易经》的基本内容。

《易经》的象数理占之间是一种水乳交融的关系，尤其是象数,原本就是一体。

在易经八卦中，乾卦象征天，其数为一；坤卦象征地，其数为八；震卦象征雷，其数为三；巽卦象征风，其数为五；坎卦象征水，其数为六；良卦象征山，其数为七；兑卦象征泽，其数为二。

八卦就是这种象中有数，数中有象，象数合一，不可分割的整体象数符号。

象数与理也是密不可分的。

“象数理三者并重，象是现象，数是数学，义是义理。

宇宙间有象就有数，有象有数就有理。

三者相因互为用，为一整体，足以概括《周易》之全部”（胡自逢《谈数易学研究〉第一辑》，《周易研究》1997年第二期第6页）。

占，则是运用象数理之思维模式以一定的操作方法与程序占筮自然、社会、人事变化之吉凶。

以下将分别论述之。

象《系辞下》曰：“八卦成列，象在其中矣”。

“是故《易》者，象也。

象也者，像也。

”《易经》是一部以卦象来象征事物表达思想内容的书，从这个意义上讲，《易经》可以说是一部象学之书。

八卦象征八种事物，即《说卦》所说：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽。

八卦又具有八种基本性质。

《说卦》曰：“乾，健也。

坤，顺也。

震，动也。

巽，入也。

坎，陷也。

离，丽也。

艮，止也。

兑，说也。

将八卦象征的八种事物和具有的八种性质进一步引伸，八卦即可象征宇宙万事万物，自然、、社会、人事的全部信息无不包涵在八卦之中。

将八卦重叠即成六十四卦，产生了三百六十四爻。

《系辞下》曰：“爻者也，效天下之动者也。

是故吉凶生而悔吝著也”。

爻象是模仿事物的矛盾运动而显现的吉凶。

《易经》每一卦，既象征事物的外形，又象征事物间的联系，更象征阴阳对立的矛盾在特定时空条件下的运动，显示事物变化的吉凶结果。

下面以《乾》卦为例论述之。

乾：“元，亨，利，贞”。

上卦乾，下卦乾，象征天的纯阳至健的性质，卦辞表示乾就是健，“天行健”，指出宇宙事物永远处在运动之中，就象春夏秋冬一样不停地运行。

南怀瑾解读“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重”南怀瑾在《易经系传别讲》一书讲到：“子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣！易曰：鼎折足，覆公妹，其形渥，凶。

言不胜其任也。

”后又做释：“子曰：德薄而位尊，知卦而谋大，力卦而任重，鲜不及矣！易曰：鼎折足，覆公谏，其形渥，凶。

言不胜其任也。

”“鼎折足，覆公谏，其形握，凶！” 这是鼎卦九四爻辞。

鼎折足是断了一只脚的鼎。

鼎字原来是个图案，现在写成方块鼎字了。

古代的鼎是家庭用的饭锅，唐代以前的大家族就是用鼎来煮饭的，《滕王阁序》中便有“钟鸣鼎食之家”的话。

中国人讲大家族是五代同堂，一个家庭有一两百口人，比一个社会复杂得多啦！三个媳妇，又有八个孙媳妇，又有十几个曾孙媳妇……再加上三个女人一个菜市场，你看一个家庭有多少个菜市场啊！那个社会复杂得不得了。

所以唐朝有个张功艺，五代同堂，一百多口人家，钟鸣鼎食，大锅菜拿上来，大家添一碗就走，决不能用小厨房，以示公平。

皇帝唐世宗召见他，很感慨地问他，用什么方法能够把家庭事情处理得这样好？张功艺写了一百个忍字，后世就叫他“张公百忍”。

作为一个领袖，一个家长，就是这样。

这个忍，不光是忍气啊！忍的意义很多，气要忍，什么事情都为忍，当一个大家长也只有“忍”才能应万变，处众纷。

张公百忍是一个很有名的故事，皇帝看了只顾点头，对！对！对！做皇帝有时也很苦。

当领袖的人，每十下面那些正反不同的意见，乱七八糟的报告，直言的，拍马屁的……我们知道的他都知道……所以当了领袖也只有忍。

忍！很难啊！这一爻的意思是说这个鼎断了一只脚，一锅热饭翻出来了，一翻翻到脸上，“其形渥”，难看极了，饭也倒在地上，吃不成啦……如果你卜卦卜到这一爻，做生意，做事，可以说是一塌糊涂。

虽然不致坐牢，但可能会变成过街老鼠！“德薄而位尊”这句话的意思是，自己的道德与学问不够，但位置很高。

等于我们做生意，找个笨蛋来当总经理，尤其现在人做生意，叫自己的太太当董事长，支票由太太出名，出了事太太去坐牢。

为什么南怀瑾提醒我们，晚上千万别读易经？不是迷信，是超科学《易经》对于我们普通⼈来说，隐藏着⼈⽣的命运真相，易经64卦对应着64种不同的⼈⽣智慧，⼈的⼀⽣，富贵荣华，进退浮沉，成败得失，喜怒哀乐，其实都逃不过易经64卦，每⼀卦代表⼀种情况，每⼀种情况都有解决之道。

《易经》被称为中国⽂化之源头，是我国古典哲学流派道家和儒家的核⼼典籍，也是⼀部阐述天地世间关于万象变化的古⽼经典，是博⼤精深的辩证法哲学书。

它将⾃然和社会两种科学融为⼀体，云集古代哲学、⾃然科学和社会科学等多个领域。

据说这本书总共分为3册，其中有⼀册名为《周易》，另外两册为《连⼭易》和《归藏易》，在史书上虽然有记载这本书的记录。

南怀瑾先⽣说：“千万别晚上读《易经》，不然⼀下⼦天就亮了。

”不是因为⽼辈们说《易经》可以辟邪，凡是不正的妖魔⿁怪都怕《易经》。

不是说，枕边放⼀本《易经》，就可以把⿁赶跑，也不是《易经》⼀读，⿁神听到了就不安。

⽽是因为，夜间⼀读《易经》，⼀夜就不能睡觉了。

因为，发现⼀个问题，想要去找答案，⼀个问题找到了答案，同时，⼜会发现另⼀个新的问题，这样不断发现问题，不断寻找答案，发挥研究越没完，不知不觉，就到天亮了。

孔⼦看到《易经》的时候感叹，原来它不是讲算命的，⽽是讲天命的，这时候的孔⼦五⼗岁，所以孔⼦是五⼗⽽知天命。

孔⼦解《易经》做《易传》，发挥了乾卦的精神，儒家的基本精神是⼀种阳刚的精神，就是⾃强不息、刚毅坚韧。

⽼⼦虽然在《道德经》⾥没有提到乾卦坤卦，但他提到了阴阳，“万物负阴⽽抱阳，冲⽓以为和”，把阴放到前⾯，阳放在后⾯，⽼⼦主张的阴柔，就来源于坤卦。

中华⽂化，阴阳中和，《易经》就充分体现了这种⽂化的⽣命⼒。

“读《易经》到底有什么⽤呢？”《易经》中的每⼀卦，都包含了事物发展的⼀种规律。

它不是只对应⼀件事情，⽽是对应⼀类事情，其中每个卦每个⽘都对应了三个点，第⼀这个时空点好还是不好，第⼆你应该怎么做，第三结果怎么样。

⽐如乾卦，初九⽘：潜龙勿⽤。

[随卦详解]随卦随卦篇一:南怀瑾《白话易经》全文南怀瑾《白话易经》通俗易懂，全文详细解释了《易经》中六十四卦的内容。

本书对读者的知识水平要求不高，初中以上文化者基本都能读懂，并且能理解。

下面是《白话易经》的全文，欢迎收藏阅读。

易经白话版第一卦：《乾卦》第一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。

《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效...易经白话版第二卦：《坤卦》第二卦：《坤卦》坤：元，亨，利牝马之贞。

君子有攸往，先迷，后得主，利。

西南得朋，东北丧朋。

安贞吉。

《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。

君子从事某项事业...易经白话版第三卦：《屯卦》第三卦：《屯卦》屯：元，亨，利，贞;勿用有攸往，利建侯。

《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。

不要急于发展，首先要立君建国。

《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

《象辞》说：《屯卦》的...易经白话版第四卦：《蒙卦》第四卦：《蒙卦》蒙：亨。

匪我求童蒙，童蒙求我;初筮告，再三渎，渎则不告。

利贞。

《蒙卦》象征启蒙：亨通。

不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有...易经白话版第五卦：《需卦》第五卦：《需卦》需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。

《象》曰：云上...易经白话版第六卦《讼卦》第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕，中吉;终凶，利见大人，不利涉大川。

《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打到底则有凶险...易经白话版第七卦《师卦》第七卦：《师卦》师：贞，丈人吉，无咎。

《师卦》象征兵众(师指军队)：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。

六⼗四卦之⽅位 下⾯是国学⼤师南怀瑾1975年写的⼏段⽂字，很有启发性的。

不过当时他没看到⽼夫的本义⽅阵。

“这个六⼗四卦的⽅图，变化⽆穷。

应了解这个图。

以前的读书⼈学了⼋卦，就能未⼘先知，做事遇到困扰，如有⼈被重兵包围了，在没有办法的时候，就⽤这个⽅图来算卦，找到最有利的⽅位，安全地冲出重围。

像这⼀类的故事，历史上很多，只是⼤家不肯讲出理由在哪⾥来。

例如在⽬前所处的房间内，亦可以划分成六⼗四卦，⽽算出在某⼀时间，⾃⼰处在某⼀⽅位最有利。

每个地⽅，都有⼀个太极，乃⾄⼀个录⾳机、⼀本书，都幸桓鎏Ｈ缯獗⾅椋邮裁词焙颉⑹裁床课换灯穑伎梢灾馈Ｕ庵皇且谰菀桓鍪郑恢窒窒蟮牡览恚由鲜奔溆肟占涞囊蛩兀涂汕蟪龃鸢咐础Ｒ虼酥泄糯幕奈床废戎苤牢蠢吹氖虑椋皇且恢址浅＞艿募扑惴椒ǎ侨缫愕谜罚故且咳说摹！?BR>“现在我们把中国的地形图放在前⾯，那就更妙了。

当时画⼋卦，是以我们中国为本位，试依⾉、兑、震、巽四个卦的位置看，⾉卦在西北，⽽我国西北⾼原是⾼⼭，⾉卦是代表⼭，由⾉卦⼀直下来，到东南是兑卦，⽽我国的东南，正是海洋。

西南是巽卦，代表风。

我⾃⼰的经历，当年到了云南，去洱海经过下关，这⾥以风⼤著名，⼗轮⼤卡车经过这⾥，可以关了油门，任风吹着⾛，云南在西南边睡，就有这个现象。

等于现在说基隆宜兰⼀带多⾬，是“⾦⽣丽⽔”，因为这带有⾦矿，向来有⾦矿的地⽅都是多⾬的，这是现象，有没有道理，尚待研究。

但是西南多风，东南多河川及海洋，东北多震雷，西北多⾼⼭，这个⼋卦的图案，代表了宇宙的⼀切现象，平⾯的现象，代表了中国的地形，因为这是以中国为本位的。

”“卦序的问题 上次说到屯卦时，引发了《周易》六⼗四卦排列的次序，为什么要这样排？这是⼀个⼤问题，我是⼀直到现在认为还没有得到最圆满的答案。

这⾥在讲下⼀个卦之前，必须先把《序卦传》提出来讨论讨论，这个《序卦传》，就是古⽂上常说到的孔⼦赞《易》——这个“赞”就是参赞，帮助《易经》的研究。

南怀瑾周易杂谈之九“物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也。

”所以古文大家都不愿看，尤其现在年轻人，不会看懂，而且会觉得讨厌。

这里说，既然有了万物，像屯字形象一样，草根露头，露了头就一定开始发蒙了，所以屯卦以后，承受在下面的是蒙卦。

蒙是什么？“蒙者蒙也”，以现代白话文的观点来看，这不是等于没有解释？但是中国古代人读书是先研究字，古礼读书要先读小学，那时的小学不是现代的小学，古代的小学就包括了先认识字的意思，每一个字为什么这样写，中国字和外国字不同，不是字母拼音来的，是意义来的，这里上面的蒙字是卦名，下面的蒙字是解释，是说万物刚刚发芽，亦即说万物还在幼稚的阶段，所以又说“物之稚也。

”种子种下去，刚发芽，为发蒙，还在幼稚的阶段。

“物稚不可不养也，故受之以需，需者饮食之道也。

”人类社会的发展，当万物在幼稚的阶段，必须要养育，我们研究中国历史，天地开辟，大禹以前还是洪水阶段，农业社会还不能奠定，等大禹建设了水利，天下分成九州，这个时候到了养的阶段。

“物稚不可不养也”。

是社会的进化，讲究养育，所以蒙卦下面就是需卦。

在人类社会的养育，什么最需要？先要吃饱，万物也一样，蚂蚁也一样，狗也一样，都需要吃饱，这中间的发挥就很大了，社会人类的发展，只要有了生命，就要生活，生活的第一个条件先要吃饱，“需者饮食之道也”。

这就是需卦。

“饮食必有讼，故受之以讼。

”社会发展到这里问题来了，人为了生存，需要生活，生活第一件要饮食，我要吃，你要吃，他也要吃，今天吃了，又怕明天挨饿，希望你少吃一点，我带回去准备明天吃，于是自私的心出来了，斗争发生了，所以需卦下面接着是讼卦。

“讼必有众起，故受之以师，师者众也。

”讼卦下面就是师卦。

师卦在《易经》本身代表大众，现代的名词，在党政为群众，在军事为部队。

人类社会发展到有了自私心理，需要占有以后，就有斗争，有了斗争，自然联合成一个阵线，立场不同的两样观点就对立，立场相同的就联合为一群，群众运动来了，所以下面是师卦，而师不是老师之师，古代所谓出师，是出兵打仗，即是群众。

《我说易经》上《我说易经》上《我说易经》上写在《我说易经》前面的我说带着对中华文化渊源求索的问题，翻开了《南怀瑾选集》，现在又翻开了其中的《易经杂说》。

这不是我第一次翻开《易经》，但是我从来也没为了占卜术，堪舆学而翻开《易经》。

在求索中华文化渊源中感觉到，《易经》是中华文化渊源具有标志性的一个最重要的里程碑。

在对中华文化的求索中，从传说的周文王的《周易》是八卦由注重人类和自然界的关系，转向人和人的社会关系，与人类社会和自然界关系的推演；周公的周礼，也是对《易经》卦象中所显示的敬畏天地、敬畏神鬼、敬畏祖宗、敬畏圣人、敬畏长者及季节祭拜的礼仪规范；老子的“道可道，非常道。

”之道，同样是运用《易经》中的阴阳变化之“道”，来对待春秋战国时期社会的一种处世之道；孔子的儒家思想更是运用《易经》中的哲学道理，企图来解决当时人类社会所处的礼崩乐坏的世道。

至于春秋战国时期其他诸子百家的思想，其都是以《易经》为源头的。

以致影响到以后进入我国佛教的禅宗。

这样以儒学为主的，儒、释、道三教并流的中华文化，不但塑造了中华民族的灵魂，还一直影响着中华民族的形成和发展。

但是，《易经》只能说是中华文化渊源具有标志性的一个最重要的里程碑。

中华文化的渊源，并不能像黄河、长江那样清楚的探索到其源头就是青藏高原的雪山。

中华文化是在中华民族，由类人猿逐渐的演变成人类的漫长过程中，与自然界相适应的无数次的选择中，在人类内部无数次的融和中，逐渐形成、发展、完善的。

从传说中的结绳记事的渔猎氏族社会，到用阴阳爻来为游牧氏族社会提供天气状况，发展到利用河图洛书以致八卦，来为氏族的农耕预测季节变化，选择生活方向，而最终形成了具有代表性的《易经》文化。

《易经》的预测、选择的功能，与我们当前的计划、规划又是何其相似呀！至于，随着发展《易经》越来越倾向于占卜术，那也是人类对未来探索的一种必然，不论其是自然现象还是社会现象。

虽然迷信是愚昧的，但是人类对未来探索的这种必然，至今应然在科学的继续着，难道现代科学就没有迷信么？可是我们要知道，《八卦》一开始就是那个时代的自然科学呀！由此形成的中华文化，至今仍然在世界民族之林中发展着、完善着，而大放光彩。

南怀瑾：不要用心，很自然地清净下来，也不要守住清净。

《指月录》卷十四：临济曰：“有时一喝，如金刚王宝剑。

”把你心中的妄想烦恼都喝掉了。

“有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草。

”有时骂你几句，故意逗你发火，看看你的工夫定力如何，如探竿影草，恐草中有毒蛇，拿根棒子在草里兜几下。

“有时一喝不作一喝用，汝作么生会？”这是临济的客气话。

“僧拟议，师便喝。

”这个喝是骂人的。

临济平常讲：“一念缘起无生，超出三乘权学。

”这两句话，同“应无所住而生其心”是同是别？大家参一参看。

下面要讲的这段，对学禅的人见地修持上大有关系。

“阿修罗与天帝释战，战败，领八万四千眷属，入藕丝孔中藏。

”这是佛经上所记载，你看魔王的神通不是也无边吗？“莫是圣否？”这个不是与圣人的神通一样吗？“如山僧所举，皆是业通、依通。

”什么是业通？现在世界上科学的发达，连太空都飞得上去，这是众生共业的业通，也是神通，也是智慧。

“依通”，算命、看相、卜卦、灵魂学、神秘学都是依通，依靠一个东西而来的，不是真神通。

佛经讲“纳须弥于芥子”，我们知道藏芥子于须弥，那是理所当然，但如何是纳须弥于芥子呢？“夫如佛六通者不然”，到达佛的境界就不是这样，“入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑，所以达六种色声香味触法，皆是空相。

不能系缚此无依道人，虽是五蕴陋质，便是地行神通”。

“道流”就是现代人讲同参道友。

“真佛无形，真法无相。

”注意啊！“你只么幻化上头，作模作样，设求得者，皆是野狐精魅。

”你只要真认为自己有点工夫，有点境界，以为这就是道，那是妖怪，并不是真佛，是外道见解。

“夫如真学道人，并不取佛，不取菩萨罗汉，不取三界殊胜，迥然独脱，不与物拘，乾坤倒覆，我更不疑。

”临济将去世时，说了一个偈子：沿流不止问如何真照无边说似他离相离名人不禀吹毛用了急须磨临济祖师在世时，他的教育法很古怪，很不平实，到临走时他规规矩矩告诉我们：“沿流不止问如何”，念头思想停不掉，像一股流水一样跟着跑，怎么办？“真照无边说似他”，不要去管那些妄想、念头；那个知道自己妄想在来来往往的，那个没有动过，要把握那一个。