黄芝冈日记选录(三十一)

黄芝冈日记选录（二十）在各个不同时代，画家、作家、作曲家所创作的艺术形象、主人公、典型，性格各有不同。

此种不同，并不是由艺术的表现力来决定的，而首先是以不同的社会制度、不同的社会关系，不同的心理和生活，不同的习俗，以及不同的社会经济制度来决定的。

希腊古典艺术所创作的主要艺术形象和典型，反映了当时的社会制度。

就这一点说来，它们是不会重复的。

中世纪的经济制度产生了禁欲主义的、畸形的、甚至与幻想人生相敌对的封建艺术，这种艺术充满了宗教思想和情绪，充满了神秘主义和反动的所谓“人生变幻无常”的社会思想。

只有人民的艺术作品才反映了先进的艺术观点。

这样的艺术作品，体现了为争取美好生活而与封建农奴主所进行的斗争。

资本主义经济关系在封建社会内部产生，新的、先进的社会力量在历史舞台上出现。

结果就创造了那种乐观的、并按其内在的社会本质说来是反封建的、文艺复兴时代的艺术。

在法国资产阶级大革命时代，资产阶级领导了人民群众反封建的革命斗争，那时，第三等级的思想家在各艺术创作领域中，创造了许多卓越的艺术作品。

然而，在帝国主义时代，当资产阶级的经济制度及其体现者———资产阶级已变成反动的制度与阶级的时候，资产阶级的艺术也就随着衰落了。

腐朽的、反动的、仇视人类的、颓废的资产阶级艺术，是与资产阶级的基础和整个资产阶级社会制度的反动性和腐朽性相适合的……。

艺术是一种思想形式，是某一阶级思想的表现形式之一。

因此，它应列入适合于一定基础的上层建筑。

为了要确定每一个艺术派别在某种社会生活中的地位和意义，就要抱具体的历史态度，要善于从辨证的发展中观察每一历史现象。

……不仅艺术归根到底是由经济所制约的，这点决定了艺术的上层建筑性质，而且艺术在自己基础的形成和发展中，在阶级斗争中起积极作用的这点，也证明了它的上层建筑性质（《论艺术在社会生活中的地位和作用》）。

三月十二日至三月二十六日之间某日午前往出版总署中的周扬部长作《思想批判问题》报告。

周部长报告内容与郭沫若三点建议内容略同。

YISHIGOUCHEN 艺史钩沉项到他衙门里来后，老百姓都来喊冤，项要汤传进衙来，汤要项陪审案情。

哪知传进来后，却都是告项家的。

项儿子打死农民夫妇一案，经过多人证实，案情确凿。

所收状纸，有一皮箱。

汤因判项的儿子，站在石灰桶里处死。

当晚，项请汤到他家里说情，希望从轻判罪，但被汤所拒绝。

项当晚写本进京，劾汤私纵狱囚，迫害士绅。

汤当晚也急状判呈寄往京。

汤呈到得快，京里回批判死刑。

项儿子已绑赴刑场，汤免官的朝命和新任县官随到。

新任县官要汤先交印后斩人，但汤却先将项的儿子斩了，然后交印回家。

上午和遂昌婺剧团编剧张石泉同志谈话，谈到这个当地流传的民间故事。

张同志说，汤公祠、遗爱祠现在还在。

解放前十多年还有祭祀，有地租。

黄家祠堂有汤亲书“林下一人”匾额。

因黄家有一官宦反严党隐居不仕。

谚云：“人人都道山林好，林下何曾见一人”。

语似出《昔氏贤文》。

遗爱祠在城关小学边上，祠匾今存。

遂昌放灯，从正月十三日到十七日。

山西省文化局戏曲工作研究室顾棣同志谈山西戏曲调查情况，未记录。

八月三日午前九时，往中宣部教育楼会议室开研究所工作会议。

午后，湖南人民出版社编辑部黄起衰同志来采访夏明翰事迹。

八月六日午前，看顾棣同志所摄山西戏台影。

八月十日四川师范学院屈守元《谈魏长生》，引焦守循《哀魏三》诗并序，说《文选楼丛书》本《雕菰楼集》未录，见于萧穆精抄本《里堂诗集》卷六，由1959年5月15日《新民晚报》载朱素君《焦循与魏长生》一文转引。

序文说：“壬戌春，余入都，魏仍在。

……年五十三，……未一月，顿没”。

所说与《日下看花记》卷四：“长生……卒于壬戌送春日，年已五十九矣”不同。

八月十一日上午往长安戏院看《逼上梁山》排演。

八月十二日傍晚，周静厂来，携来亦老《壬寅八四生日重游香山五首》诗稿，并为校读其《平民教育》资料。

收到张剑白“黄庞资料”意见。

十月二日两日不曾出门，写《汤显祖评传》有收获，解决了张居正丈量土地和实行一条鞭法的估价问题。

十月四日遂昌婺剧团张石泉同志日内回遂昌，下午来告别，托携带《汤显祖编年评传》初稿打字本与遂昌文化馆王权同志。

YISHIGOUCHEN 艺史钩沉（八）本地人多以囤积致富，沿滇缅路某小镇发国难财者甚多，有四年积家财70万。

人曾问文艺家何不注意如此问题而多事写作，亦有慨乎其言之也。

十一月二十三日（一）胡兰畦兄邀王左军、孙伏园先生午饮，烤炉鸭，炖牛肉，馔殊美；席间谈话，择其可纪录者录之：长沙人称量米曰……（四）川剧《江油关》，平剧亦有此，剧本为程砚秋所有，剧名《亡国鉴》也。

（五）有自港乘飞机来渝者，以全丝袜代棉胎缝袄内著之。

到渝将袄拆开，取袜批售，因以致富。

十一月二十六日午后四时，望道先生来谈复旦新闻系设讲座事。

晚，乐园旅馆访蠡甫兄，往中国饭店访庚白（林庚白[1897~1941]，原名学衡，字凌南，又字众难，自号摩登和尚，福建省闽侯县人。

幼孤早慧，由其姐抚养长成。

8岁便负笈北京，一生热心政治，曾加入京津同盟会，慨然有澄清天下之志。

民国元年，在上海秘密组织"铁血铲除团"，以暗杀手段牵制清朝余孽。

辛亥革命后，被推为众议院议员和非常国会秘书。

1928年后在南京先后任国民政府外交部顾问、南京市政府参事。

1933年在上海创办《长风》半月刊。

1941年，在重庆当立法委员，坚持抗战。

后与妻子移居香港。

抵港十日，太平洋战争爆发，在尖沙咀被一群日军射杀。

林庚白是南社著名诗人，有"诗怪"之称。

创作诗文很多，先后编校《庚白诗存》《庚白诗词集》，还著有《孑楼随笔》《孑楼诗词话》等等）兄，庚白兄深夜谈诗，其要点：（1）诗应少用典而多用成语；（2）成语中新创之词，大半有根源可寻；（3）状况用新词，与旧词相配适当，于诗之缘饰无损；（4）诗贵写实，当写出其可能写者；（5）不伪饰章句之末，乃能于诗中见时代。

其言殊有见，因录之。

十一月二十九日午后往中苏文协参观伍蠡甫献机国画展览会，忆录观感要点八则：（一）伍画能见根柢，乃当让五段（二）用西法有成者如《秋暝倦还》写暝阴，《威尼斯之夜》写水波；锦卷子。

林泉之美，仿北宗山水诸作；（三）纯拟写实西画者有《多维海峡》《我机侦敌》二幅；（四）拟西法不见成功者如《海水浴》；（五）以近代人物入画有成就者如《巍然独立》之长衫人与古意无损；如《田坝子球场》人物与衬托相称；（六）以近代建筑点缀而不见好者如《陪都近郊》之烟囱；《巴江即景》之漩涡，拟顾恺之倒景山水之《倒景》《好山万皱》（七）参新法能自见其长者如《雾霭》闲舟，之水波，《愁江》之树叶等；（八）参新法反见其拙者如《复兴关》之金佛、飞机、油池等；（九）将《我（十）伍题画有待研讨，名人题画有恶诗，机侦敌》《击落寇机》二幅相拟，知勾勒法施于飞机，乃见其穷；如张道藩所题之《蔓草离披》幅是。

YISHIGOUCHEN 艺史钩沉黄芝冈日记选录补遗（四）■邹世毅 选录 湖南省艺术研究院一九四九年（长沙）四月十六日（续）俗曲中有述及锣鼓者，如《万寿歌》：“紧打鼓，慢打锣，万寿无疆太平歌”（《霓裳续谱》）。

如《锯大缸十不闲》：“锣来鼓往响叮当，万年永乐又一场”（北平）。

如《朱氏割肝》：“锣要打来鼓要敲，人要从师井要淘。

井淘三遍出好水，人从三师武艺高”（苏州崇本堂木刻本唱书）。

如《老妈拜年十不闲》：“鼓靠鼓来锣靠锣，听我把老妈说一说”（北平）。

如《十八摸》：“紧打鼓，慢筛锣，停锣住鼓听我说。

诸般闲言全不唱，听我唱回十八摸”（北平青雅山房木刻本）。

如《新麒麟送子》：“锣鼓打得惊又惊，出了京师严子陵。

……锣鼓打得响轰轰，口中唱出唐太宗。

……锣鼓打得鼓惊惊，唐朝也出……”（苏州鸿文堂木刻本）。

俗曲中花鼓有《芜湖、湖阴曲初集》及《霓裳续谱》各一种，更有《花鼓子子弟》一种，亦与花鼓有关，更有北平《花鼓茉莉花》一种，盖即【仙花调】也。

花鼓，芜湖：（丑、旦打锣鼓上，丑作身段介）（旦唱）【仙花调】身背着花鼓，（丑举锣跳介）（唱）手提着锣，夫妻恩爱并不离他（砣）。

（合唱）咱也会唱歌，穿州过府两足走如梭。

逢人开口笑，宛转按讴歌。

（旦唱）风流子弟瞧，……（湖）。

（秧歌）凤阳鼓，凤阳锣，凤阳人儿唱秧歌。

好的好的都挑了去，剩下我们姐儿们唱秧歌。

秧歌，北平：从南来了个小二哥，红缨子帽儿歪戴着，撒拉着鞋儿满街上串，家中娶了个拙老婆。

提起……（霓）。

茉莉花，北平：身背着花鼓手打锣，夫妻二人秤不离他（砣）。

咱们会唱唱就唱，唱出来小调人难学。

为什么出头去露面，只因家贫没奈何。

好一朵仙花，好一朵仙花，有朝一日落在家。

我本待要……。

花鼓子（一名路旁花，子弟书）：身背花鼓上长街，滚滚红尘惹绣鞋。

囊中无钱休买笑，腰间有货要求财。

金资不惜多多付，云雨何难夜夜谐。

开眼乌龟高举步，铜锣敲响一齐来（头回寻花）。

也不知何方有个……。

楚曲报场，《俗曲总目稿》更有二则。

Y丨SH IG O UCH EN艺史钩沉黄芝网日记选录补遗（二）■邹世毅选录湖南省艺术研究院—-九四—■年（重庆）十月十六曰李调元（雨村）先生世居四川罗江县之南坝村李家湾。

乾隆己卯（二十四年-1759)中乡试第五名，同年十二月北上，翌年随父石亭先生至保定，石亭先生署沧州。

壬午（二十七年-1762)石亭先生署涿州。

癸未（二十八年）中会试第二名，钦点翰林院庶吉士。

丙戌（三十一年-1766)散馆，改授吏部文选司主事。

石亭先生癸未提补天津府海防同知，同年奔母丧返里;丙戌来京署霸州，又署蓟州。

丁亥（三十二年）提补宣化府同知。

戊子（三十三年）调顺天府北路同知，又署密云，即以是年卒。

观雨村先生所作（《石 亭府君行述》《童山文集》卷十八），知雨村先生在北平寓居最久。

又《五显（绵竹南村象鼻嘴五显庙）再记》（《童山文集》卷八）云：“庙成日，来祷祝者日以千计，无不应验。

余时适走失伶童戴富顺，祷于神，神以茭告：五日后有人送回。

至期，果应。

时总会首方议修大殿，余遂舍大柱四根，大梁一架，并书诸伶姓名年月于梁上以酬神。

自嘉庆元年（1796)十二月起，鸠工伐木，至二年十二月告竣，甫一年而成”。

则雨村当乾、嘉之间，蓄有家乐可知。

又《童山文集》卷四有《剧话序》一篇，当求雨村原书读之。

断午门《越缦堂》咸丰七年（1857) 丁已十月初三日日记：“出过张神庙适族兄葆亭以商获利，演徽班赛神，观剧未终。

是日演《断午门》一出，乃附会狄梁公挞张六郎事。

《唐书》武后时挞怀义者，有宰相苏良嗣，鞫张昌宗者有中丞宋璟，今乃移赠梁公，盖合两事为影子者。

”本日穷日之力，整理王左军先生谈话，并翻阅《童山文集》，灯下作日记，乃讹王为李，仍之，以见 余精力之不加也。

十月+七日越俗嫁女，《越缦堂》咸丰七年丁已九月初一日日记:“盗不人五女门，自古已然。

越俗往往以嫁女破家，相攸唯择富而家食者，既门户不相当，而诛索尤甚，于是倾资餍之。

月有问，节有馈，岁有献。

以及生子，将临褥，则先作衣服襁褓并裹粽以遗之，曰解胞，粽曰解胞粽。

YISHIGOUCHEN 艺史钩沉衣有文采，又非锦绣，未闻得鹿之说也”。

（页首附载：梁·任昉《述异记》：贞山在毘陵郡。

梁时有村人韩文秀，见一鹿产一女子在地，遂收养之。

及长，与凡女有异，遂为女冠。

梁武帝为别立一观，号曰“鹿娘”。

后死入棺，武帝致祭，开棺视之，但闻异香，不见骸骨，盖尸解也。

遂葬棺于毘陵，因号其葬处为贞山。

）七月二十六日六安茶山，小庙小神，随处可见；古树中空成洞，亦为供神之所。

洞口满悬帐幔，洞前遍植桅杆，洞内列红纸神位，神名有“吴二先生”“胡先生”“土地门官”“刘先生”“树神”“张嫂嫂”“七神宣（仙）”等，神位左右糊二纸条，一书“问病”，一书“发药”。

庐江人晨兴即入茶馆，洗面在茶馆行之，面巾由茶馆公备，人多以面巾笼食指云齿垢。

泡茶视茶叶定价，各有差等；点心有“小红头”，驰名全省；又有“马蹄酥”“大弯腰”“汤面包”等。

茶客品茶爱久坐，独坐需费时一点钟左右；良朋三五相聚，或评货价，谈诉讼，和是非，则常费时四、五点钟。

茶馆晨四、五点钟开市，至午十二时，客座不虚，盖庐江人之小天地也。

（二则据《党务导报》五六期，涤之《旅途琐谭》）七月二十七日闻罗寄梅主任云：黄慎伯兄在社会部总务司缮校科任科长，前日寄一函去，未得复。

故友之安于公务员者，如郭兄等，多与昔游断绝音问，即同在一城，我不知人亦不知；偶知其所在之处，所任之职，一度通问，旋又两忘如遗，非交谊之不厚也。

彼厄于生计而志趣已不同畴昔，惟局促于小天地，游息言谈早不出同僚之外，昔游在彼之生活中渐无位置，衣食累人，乃坐令交道至此，亦可哀也。

晚访友邨兄，以此为言，彼亦以无处可以攀谈为恨，寂寞之极，邀彼同逛马路，彼与其同事前有此约，乃进退不可；吾不愿令彼为难，废然相别而返也。

七月二十八日本日敌机一百零六架，分五批入川，每批附侦察机一架。

重庆于午前六时五十五分悬红球，七时十五分放警报，至午后三时十五分解除警报。

第一批飞机九架，炸国府路学田湾；第四批二十七架，炸磁器口；第二批十六架，第三批二十七架，第五批二十五架，炸自贡市及泸州。

黄芝冈日记选录（六）一九四五年（重庆-南京）五月十九日《戏剧月刊》三卷六期，舜九《九畹室剧谈》：“《忠烈鸳鸯》系演宋杨六郎之子宗勉，破天门（阵）被擒”，萧太后命杨四郎杀之，耶律夫人监斩。

四郎接旨后，明知自家骨肉，难以下手，无奈不敢违抗圣命。

此戏四郎杀死宗勉，昏绝倒地，其心不忍，可以见也。

嗣宗勉之未婚妻闻耗复仇，夺归其尸，拜主（灵牌）成亲，立志守节。

事在八本《雁门关》之前。

戏中《哭尸》一场，一哭其子（杨六郎哭子），一哭其夫，其惨痛甚于《芦花河》薛丁山夫妇哭应龙（义子薛应龙）。

又《芦花河》哭尸用真人，本剧则以假人代之。

《戏剧月刊》二卷十期舜九《梨园丛话》：旧历年元月一日至五日，北京通衢所贴各戏园海报，例不标明戏目，惟于伶名之下，书“吉祥新戏”四字而已。

又正月初一，各戏园后台，无论名角、里子、扫边、龙套等，入例不开戏份，每人给红纸包铜元十枚，谓之喜钱。

又最先到园之第一从头到尾顾客，谓之财神爷，看坐不得收其戏资。

五日之内例不演剌杀戏，如《战宛城》、《连营寨》、《刺汤》、《杀惜》、《翠屏山》等。

故所演不外《醉酒》、《打金枝》、《青石山》、《铁笼山》、《回龙阁》、《朱砂痣》诸吉祥戏。

《戏剧月刊》二卷六期，张次溪《伶苑》：“道光二十六年（1846）桂月二十六日，四喜班立戏目：《惊变》、《赐环》、《参相》、《题曲》、《说亲》、《守门》、《描容》、《乔醋》、《南浦》、《醉隶》、《三闯》、《园会》、《赐针》、《错梦》、《羞父》、《赏荷》、《挑帘》、《盗印》、《游湖》、《点香》、《雪夜》、《扯斩》、《出罪》、《交帐》、《茶叙》、《下棋》、《赏灯》、《杀惜》、《佛会》、《孙诈》、《坠马》、《报喜》、《相约》、《训子》、《闹海》、《请宴》、《别母》、《瑶台》、《芦林》、《樱桃》、《云阳》、《相刺》、《舟配》、《卖花》、《北饯》、《伏虎》、《北诈》、《望乡》、《玩笺》、《势必僧》、《赐良》、《前诱》、《功诱》、《写本》、《访诓》、《渡江》、《疑诉》、《三错》、《后诱》、《吃茶》、《青门》、《惨睹》、《卖子》、《闹救》、《吞丹》、《胖姑》、《回猎》、《牧羊》、《阴告》、《痴梦》、《认子》、《书馆》、《后约》、《拾巾》、《游街》、《投渊》、《扫秦》、《上坟》、《花荡》、《测字》、《醉归》、《盗巾》、《狐思》、《阳告》、《负荆》、《别姬》、《叫画》、《密告》、《秋江》、《夺食》、《番儿》、《男祭》、《小逼》、《赤壁》、《棉花》、《赠剑》、《盗库》、《下海》、《狗洞》、《盗绡》、《定有》、《议剑》、《水斗》、《藏舟》、《寄谏》、《拾金》、《游殿》、《借茶》、《疑忏》、《楼会》、《养子》、《梳妆》。

黄芝冈日记选录（十三）一九五二年（北京）四月十二日彭贻孙翼仲，著有《五十年历史》，为自述之作，附《戍程载笔》，纪遣戍新疆行程，云涿州十五里忠义店，为张桓侯（张飞）故里，道右有桓侯古井碑，知州佟国翼撰文，儒学董秉衡书。

碑文大略云：“侯不遇时，屠贩为业，置余肉于井，掩以巨石，有人启石者，肉不取值。

关壮缪（关羽）过此启石，侯异之，二人赌力，先主（刘备）见之，为解纷，三人遂结为异姓兄弟。

”道左有桓侯祠，久已失修。

村外有汉张桓侯故里碑。

按绍兴高腔开场戏演此故事，乃出于本地传说。

（页边记：《桃园结义》戏曲本事。

）又曰：五里隘口镇，入闻喜界，有曲沃南界碑，再南有闻喜界碑。

过梨园村，阁门题礼元街，唐太平乐府教坊故地，茅屋数椽而已。

又曰：安邑常平村为关壮缪故里，与解州接壤，计程九十里。

四月十四日明有三司官，为都司、布政司、按察司，所谓都、布、按三司是也。

巡按监察察御史，不在三司官内。

《大审》剧以巡按配布、按为三司。

（页边记：《三司大审》）明武职兼侯伯者如广西总兵官安远侯、甘肃总兵官宁远伯、云南总兵官定西伯、陕西总兵官会宁伯等。

故樊梨花有威灵侯之爵位，明制也。

又明初有前后左右中五军都督府，故薛平贵有后军都督府改为先行官之语，亦明制也。

田老太太下午来，云虎臣（田老太太之胞弟）来函，黄嘉惠已枪决。

五月三日江西广信府上饶等县，地连广建浙江银场，为私采必由之地。

上饶为弋腔根据地，由上饶人浙为弋腔戏之一可见。

第一次听郭兰英唱陕北民歌，有标题为“民间音乐”者，其第三曲为“炊喜曲”，取“大补缸”之曲与“耍苟利子”合而为一。

戏曲学院之舞蹈，基本动作表演则简单而不甚成熟。

旧戏动作从生活中来，今取其形象之美而舍其生活含义，从美的立场作抽象之整理，乃并其表情之作用而失之，其立场甚可议也。

其它如“淮河舞”，虽较佳而失之粗糙。

至“民族大团结舞”则失之杂糅，而功夫复有欠也。

又旧戏歌舞并行，今取其舞而遗其歌，不重其相辅之特点，亦是一失。

既遗其表情，复遗其咏歌，欲内含之不简单，得乎？五月五日杜颖陶兄云：“旧剧以卷名者如《牧羊卷》，盖从《宝卷》（一种曲艺形式，多为佛教故事和劝世经文）而来。

YISHIGOUCHEN 艺史钩沉一九五七年（北京）十二月十三日前日午后三时,观社会主义教育展览后,往东安市场购日记（本）一册。

见古玩摊陈一砚,取视,知为革命历史文物。

摊主索价五元,予仅携购日记（本）资,遂嘱留存,约明日来取。

归途思砚必得,还家取五元再往,取砚而归。

砚为浏阳菊花石,形长方而质老,正面纹作竹枝三枚,竹荪一枝,背面纹作竹干、竹叶。

仅砚右下方纹有似菊花者一朵,因刻砚作竹简形。

正面铭云：“空华了无真实相,用造莂偈取众信;任公之砚佛尘赠,两君石交我作证。

”铭左有“复生（谭嗣同）铭”三字,铭右下有“建赮（江标字）刻”三字,字作隶体。

砚背有任公（梁启超）补刊哀铭云：“杀汝亡璧,况此片石,衔石补天,后死之责。

还君明珠,为汝泪滴。

石到磨穿,花终得实。

壬寅八月十三公之它作。

”砚右端有“硕根补刊”四字,则镌此铭之人也。

此砚为唐才常赠梁任公者,谭嗣同作铭,江标刻之。

正面纹刻成于光绪二十三年丁酉（1897）。

其年陈宝箴巡抚湖南,六月,黄遵宪任湖南按察使。

八月,徐仁铸来督湘学。

徐前任江标建赮创刊《湘学报》（旬刊）。

谭嗣同、唐才常设南学会聚讲,并创刊《湘报》（日刊）。

十月,陈、黄、江、谭等设时务学堂于长沙,聘梁任公为总教习,唐才常为助教。

谭、唐均浏阳人,时有“浏阳双杰”之称。

砚材为浏阳土产,唐赠谭题,而江刻之。

时江卸任后,仍居长沙。

其年梁二十五岁,谭三十二岁。

明年光绪二十四年戊戌（1898）八月初六日政变起,初十日谭嗣同被逮,十一日梁出走日本,十三日六君子就义,谭就义时三十三岁。

越二年为光绪二十六年庚子（1900）,七月梁由日本回沪,八月唐才常起义湖北,事泄就义。

梁抵沪留居十日,即往香港。

越二年为光绪二十八年壬寅（1902）,即梁补刊砚背哀铭之年,“八月十三”则四年前谭就义之纪念日也。

所云“衔石补天,后死之责”,盖谭戊戌闻变,即竟日不出门,以待捕者。

力劝梁出亡日本，曰：“不有行者无以图将来,不有死亡者无以酬圣主。

【蒋信】《桃冈日录》《桃冈日录》[明]蒋信撰黄巍魏校点邹建锋博士审阅校点者介绍：黄巍魏，男，浙江台州人，苏州大学中国哲学研究生，从事方学渐学术思想研究。

江苏省苏州大学图书馆藏明万历三十六年杨鹤刻本。

版本来源：【明】蒋信：《桃冈日录》，美国哈佛大学哈佛燕京图书馆藏中文善本汇刊，第十七册。

文本源于苏州大学图书馆藏影音。

《桃冈日录序》国家文教诞敷，真儒辈出，从祀四君子尚矣。

武陵有蒋道林先生，不佞曾一见其桃冈训规，私心慕焉。

及官楚，从楚志中详爵里出处，暨学问渊源所自，益切仰止。

恒以不得望先生故里，尽购遗书而读之为憾。

亡何庐居田间。

修龄杨侯以制科高等拜长安令侯，为先生里人，数相对谈先生遗事，恍若身游万桃间，而神交先生于数十年之后已。

出桃冈日录一帙，谓不佞序之，则尊人封公手校，而付侯梓行者。

乃知侯家学相承，厥有原本，非一朝夕矣。

先生之学以慎独为主，，以笃伦修行为实践，以明理通事务为致用之具。

录中所述，如云千古圣贤都在几上用功；云须在天命上立根，又则气质自会融化；云圣贤立根处只是万物一体。

其要总归慎独，种种详切有味。

而心性理气之谈，吾儒二氏之辨，随扣随鸣，圣人复起不能易，即谓追从四君子，直接濂洛关闽之传可也。

盖先生之学，渊源姚江、增城两先生，而尤多独证，不作空虚玄远语。

封公笃信而传邑侯，过庭而受，真有独契于先生之旨者。

不佞徼惠，快生平仰止之私，抑何奇也？倾关中同志，津津切劘，颇知乡学，兹录之剡，若发矇然。

吾愿二三同志交相勖于慎独之旨，私淑先生，成邑侯桥梓过化德意，又愿邑侯桥梓家庭授受，益衍先生之学于无穷，使人人兴起，则武陵桑梓胜地，且为理学名区，近追濂溪，远追邹鲁，无问为先生吐气，即世道所裨不小矣。

万历戊申孟夏月关中后学周传诵书。

《重刻桃冈日录后续》余年十五六，家君与先生之孙正之，读书桃冈精舍，携余俱往。

余方童童如新生之犊，不识理学为何物。

第朝夕谒先生，远（此处一字模糊不清）闻声气叹，如或见之濯缨溪上，花气泉香，松簧鸟韻，仿佛先生三三两两，舞雩咏归故处也。

黄芝冈日记选录（十一）
范正明
【期刊名称】《艺海》
【年(卷),期】2015(0)1
【摘要】一月七日田（汉）局长报告周（扬）副部长一月十六日谈话，谓抓紧春节文娱工作，是因：（一）、这是群众最习惯的休假日，利用这时候容易与群众结合。

（二）、在春节文娱节目中你可以接触以前新文艺工作者不知的多种多样民间形式，如秧歌等。

（三）、到城市后除秧歌外，还可利用更多的市民社会所产生的艺术形式，去向工人、驻军、市民及近郊农民展开宣传鼓动。

周副部长对此提出两点：（一）、在京的文艺团体都应积极参加春节文艺（活动），布置适当节目，不要认为这会影响你们的整个计划。

这个春节工作应包含在你们的工作计划中，倘使不是你们的计划，便有错误。

（二）、戏曲曲艺界应有新的节目演出。

领导机关更应有计划地组织旧艺人和各级文艺演出场所，运用这机会把“戏改”工作推进一步。

新文艺工作者与旧艺人联合演出，实现新旧艺术工作者的团结和文艺界与北京人民的团结。

为着这一目的，我们拟组织春节文艺宣传委员会，推选负责人从事实际布置。

【总页数】10页(P30-39)
【作者】范正明
【作者单位】湖南省文联
【正文语种】中文
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1.黄芝冈日记选录补遗(一) [J], 邹世毅;选录
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