第三章夏、商、西周、春秋战国时期的教育（下）：教育思想1．课时：10课时。
2．教学课型：理论课。
3．教学目的和要求：（1）目的：了解各家（主要是儒家和墨家）教育实践及其教育思想的特点、内容。
（2）首先是阅读课本；其次是阅读教育名著；再次是浏览参考资料。
4．教学难点与教学重点：西周教育的特点、“六艺”教育的起源、稷下学宫的办学特色。
5．教学方法、手段、媒介（教学媒介指教科书、板书、多媒体、模型、标本、挂图、音像等教学工具）：教材、光碟、板书。
6．教学过程与教学内容：教育思想：儒、墨、道、法、名家——主要讲孔墨孟荀和《中庸》、《学记》、《大学》的教育思想。
第一节孔子的教育实践与教育思想（4课时）一、生平与教育实践活动“野合而生孔子。
”“丘，山丘也”。
从事过低贱的职业（委吏、乘田），从事过政治活动（中都宰、司空、司寇），但时间不长。
主要从教育（办私学）职业，直到逝泄，长达40年，学生为：第子3000，贤者72。
学生背景复杂，大多贫贱，“有教无类”，广开学路，推行普及教育。
教育内容：“六艺”，重视文化、道德、理想教育，教育方法：启发式、固材施教，、循循善透、游历考察，示范榜样。
在长期教育实践中，形成了博大精深、系统完备的教育思想。
孔乙的教育思想包括对教育作用的看法、教育目的看法、教育对象的看法、课程教学的看法、道德教育的看法、教师的看法。
二、“庶富教”与“习相远”——教育作用观 （一）“庶富教”的教育社会作用思想 1．“富教论”——教育与经济的关系2．“德政论”——教育与政治的关系（二）“习相远”的教育个体作用思想1．人性论基础——“性相近”性？ 近？（异、同、近） （如何理解）“性习论”与“学知论” 说明人皆有接受教育的能性。
2、教育作用——“习相远”习？远？（区别，差别）说明存在个别差异。
但个别差异，一方面是天生的（性相近），一方面更是后天形成的”（习相远）；个别差异，一方面是困材施教的依据，一方面又是因材施教的结果。
三、“君子、成人”与“有教无类”——教育目标与教育对象观（全面和谐发展的教育目的观与教育机会均等的大众教育观）（一）“学优则仕”与“君子、成人”——全面和谐发展的教育目的观。
1．学优则贤：贤人政治2．贤则为仕：专家治国成人——理想目标： 六德士——————————————学优————————————仕孔子从施行“仁政”的社会政治理想出发，主张教育应通过培养贤能之士来为社会政治服务，以实现他所谓“贤人政治”的伟大理想。
他把贤能之士称作“君子”、“成人”。
他认为，“君子”应具备智仁勇“三德”；“成人”则应具备“六材”，明确提出了培养的人的规格问题。
所谓“三德”即“三道”，（合格标准） “君子道者三，我无能焉；仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
”（宪问） 所谓“六材”即：（最理想标准）“若臧武仲之智，公绰之不欲，卡庄子之勇，冉求之艺，纹之以礼乐，亦可以为成人矣。
”他认为，只有具有这些方面的综合素养，才能做到“修已以敬”、“修已以安人”、“修已以安百姓”的治国目的。
“安人”即“治人。
”（二）“有教无类”与教育对象观 1．与贵族精英教育相对的平民大众教育观；2．全民性、全体性、大众化教育观；3．民主、平等、一视同仁的学生观。
有权无类： 平等当仁不让： 民主后生可畏： 发展这是政治、文化、学术下移，贵族地位下降，庶民（自由民）地位上升的反映，是他广开学路教育思想的表现，适应了士阶层出现后人们要求接受教育学习文化的需要。
这种思想成为他举办私学招收生徒的指导方针，他通过因材施教，启发诱导，把这些学生培养成为适应当时社会发展常要的不同类别的人材（贤才）。
问题：“性习论”与“有教无类”是什么关系？四、“文引忠信”与“启发诱导”——课程与教学观（一）关于教学内容即课程（“文引忠信”课程观）1．内容：“子以四教：文引忠信”；“行有余力，则以学文”。
伦理道德教育与文化知识教育：伦理道德教育重于文化知识教育；伦理道德教育渗透在文化知识教育之中进行。
2．课程：分科课程教学德行、言语、政事、文学四门。
（教材P72）3．教材：六经：诗、书、礼、乐、易、春秋。
“删定序修”，为古代学校教材建设做出了巨大贡献。
4．课程与教学的特点：（1）偏重社会人事，排除宗教迷信；（2）轻视科技和生产劳动；（3）重视人伦道德教育；（4）重视系统知识学习。
（二）“因材施教，启发诱导”的教学原则观因材施教、启发诱导、温故知新、德智统一、好学敏求、学行结合。
1．因材施教 （1）前提：了解学[生的特点和个性差别。
方法：a 、谈话；b 、观察；目的：促进学生有特色地发展（个性化） （2）因材施教的两层指意 A ．因材施科——分科教学（四科） B ．因材施教——问仁、言志、问考、问行2．启发诱导（1）基本含义（2）基本要求（3）具体做法：a 、由浅入深；b 、就迈取譬；c 、叩其两端；d 、由博返约方法：谈话法、问答法孔 子：谈—仁德—收徒—抽象到个体（实用理性） 生—师苏格拉底：问—美德—演讲—具体到抽象（思辨理性） 师—生区别：教育实践、思维方式、价值取向3．学行结合：理论与实践相结合Array（1）贤贤事君事父交友：谓之学（学行统一）（2）行有余力，则以学文：实践第一（3）“诵《诗》三百，授之以政不达，使于四方不能专对，虽多，亦奚以为？”实践目的4．德智统一（修德讲学）（7·3）“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”（述而）5．温故知新“温故而知新，可以为师也。
”6、好学慎思敏求“三省”、“六学”、“九思”（三）教学方法讲解法、问答法、讨论法、观察法、实践法学生是成人，所以“问、讨、习、行”等法用得多。
五、“立志力行”与“本仁约礼”——理想道德教育观（一）“立志本仁约礼”的道德教育内容观4、力引—“引”（外铄）： 社会政治实践5、中庸：与个性张狂6、改过：7、主动：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至爱。
”（述而）为人由已，而由人乎哉？（颜渊） 主体自觉（三）“有知便有德”与“德为智之师”德育与智育的关系：相辅相成“未知，焉得仁？”（公治长） “有德者，必有言”（宪问）2．德为智之帅：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；”“有言者不必有德”；“巧言乱德”3．修德讲学统一：智德统一六、“学而不厌”与“海人不倦”——教师风范与教师观1．为什么说孔子是“至圣先师”、“万代师表”？2．你认为什么样的老师才算好老师（或理想教师应具备哪些方面的素质）？（一）志向远大，孜孜以求——理想信念志者安之，明友信之，少者怀之。
知其不可而为之。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
（二）忠诚博爱，无怨无悔“忠焉，能毋诲乎？爱之，能勿劳乎？”孔子爱生的表现：颜渊死，子哭之恸。
从者曰：“子恸矣！”（子）曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（三）诲人不倦，无私奉献——“职业道德”“学而不厌，诲人不倦，则可谓云而已矣。
”“默而识之，学而不厌，侮人不倦，何有于我哉？”“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎耳。
吾无行而不与二三子者！是丘也。
”（四）以身作则，言传身教：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”“天何言哉？四时行焉，百物生焉。
天何言哉！”（五）学而不厌，温故知新——（教师知识观与学习观）“敏求”、“好学”、“不耻下问”、“学无常师”、“温故而知新，可以为师矣。
”无知之师：我非生而知之者。
好古，敏以求之。
吾有知乎哉？无知也。
盖有不知而作之者，我无是也。
吾子于其所不知，盖阙如也。
知之为知之，不知为不知，是知之。
什么是“好学”？子曰：‚君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓‘好学’也已。
‛孔子“好学”：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之‘好学’也。
”1．知识即美德颜回“好学”：（鲁）哀公问：“弟子孰为‘好学’？”孔子对曰：“有颜回者‘好学’，不迁怒、不二过。
不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。
”（六）平等民主，教学相长1．平等发展的学生观（1）有教无类，吾未尝无诲焉。
（平等）（2）后生可畏，焉知来者不如今？（发展）2．民主的教学观“当仁，不让于师。
”（民主）“各言其志。
”（民主）3．教学相长的教学观“起予者，赐也。
始可与言《诗》已矣。
”“起予者，商也。
始可与言《诗》已矣。
”“回也，非助予者也，于吾言无所不悦。
”（七）博大精深，影响深远孔子为万世师表的圣人：子贡说：“学不厌，智也；教不厌，仁也。
仁且智，夫子既圣矣。
”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”公西华曰：“正为弟子不能学也。
”第二节墨子的教育思想（2课时）一、生平与教育实践活动孔子死后才出生，手工业者、科技家、宋国大夫，从事教育，不脱离实践，学派：显学？绝学？文化观——法夏不法周社会观——节俭、薄葬、兼爱、交利（平均）政治观——尚同、专制宗教观——天命、神、赏罚这些都影响到其教育思想的特色。
二、教育作用思想（一）关于教育的社会作用社会改良有道者劝以教人：教什么？教义—知义—兼爱（二）关于教育的个体作用“染丝说”—环境和教育对人的影响“染丝说”与“性相近”的区别。
哪个更科学？三、教育目标与对象思想（一）目标士兼士与别士别士：偏爱兼士：兼爱兼士的规格标准：厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术、献身精神综合型人才：道德文化智慧技能（‚为身之所恶以知识能力成人之所急。
‛）（经说上）创造型人才：述而且作与孔不同（述而不作）（二）教育对象1．农与工肆之人：农民、手工业者、商人2．匹夫徒步之士：3．上说王公大人：“周行天下，上说下教。
”（庄子，天下）比孔子“有教无类”更广泛“上说王公大人，次说匹夫徒步之士”反映了“兼爱”“尚同”的社会理想和人人都接受教育的教育机会均等思想。
四、教学思想（一）教育内容思想1．政治与道德教育——厚乎德行教育目标规格的要求兼爱（仁）、尚同、非攻、节用、节葬、天志、鬼神。
2．文史知识教育和名辩教育——辩乎言谈教育目标规格和社会政治实际的要求：“辩”“诵先王之道，通至人之言，习六艺之论，学百国春秋，名辩学（逻辑学）3．科技教育——博乎道术道术：手工业者谋身之本“各从事其所能”自然科学与技术、知识、能力、技能。
1．因材施教，量力所至“能谈辩者谈辩、能说书者说书，能从事者从事。
”“深起深，浅其浅，益其益，尊其尊。
”2．强说强为，不叩必鸣：主体主动原则强力：《中教通》P303，“夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。
”3．述作结合继承与创新相结合，有助于培养创新型人才“述”是基础，“述”即“诵”、“通”、“习”，“作”是提高、发展”，“益多”。
4．行为学本，合其志功“士虽有学，而行为本焉”“信身而从事”“合其志功而观焉”、动机与效果“行”及“从事”；“动则事”。
第三节孟子的教育实践与教育思想（1课时）一、生平（-372—-289）及其教育实践活动孟子的故事：孟母三迁，断机教子，私淑孔子：环境影响，家庭教育，理想志向乐教英才，舍生取义，浩然之气，民贵君轻，个性自由。
