玉文化对中国文学的影响浅论

1 玉文化对中国文学的影响浅论

目 录

摘要：.............................................................. 2

关键词：............................................................ 2

正文：.............................................................. 2

一、 玉文化的起源.................................................................................................. 2

（一）“玉”字的历史渊源................................................................................... 2

（二）玉的规范化管理 3

（三）玉文化的精神象征..................................................................................... 4

二、 玉文化与古诗词.............................................................................................. 5

二、玉文化与传说 .................................................................................................... 6

三、 玉文化与杂剧、戏曲 ...................................................................................... 6

四、玉文化与小说 .................................................................................................... 8

结论： .................................................... 9

致谢： .................................................... 9

参考文献： ............................................... 10

玉文化对中国文学的影响浅论

2 摘要：

中华玉文化源远流长，在我国文学中占有举足轻重的地位。从“玉”字的造字、组词、象征意义，再到玉文化在各种文学作品中举足轻重的地位，毋庸置疑，玉文化已深深熔铸在中国传统文化的血脉之中，潜移默化地塑造着中国文学的特色。

关键词：

玉文化、文学、影响

引言：

在玉发现至今的一千年历史中，它对中国的文化影响极深，并且随着中国古代文人墨客对玉的偏爱，使其对中国的文学、历史著作影响极大，许多著作都以玉作为重要的内容加以论述。而玉与中国文学的密切关系一直沿系至今。

从古往今来有关玉的词语和诗句中，例如：“待月西厢下,迎风户半开,拂墙花影动,疑是玉人来。”“天容玉色谁敢画,老师古四昼闭房”“ 垂手明如玉”“

温润如玉”“金相玉质”“藏玉显真情，佩玉升情操”我们可以看出，人们不仅从表面上用玉来形容人的外貌、外形之美，并且赋予了玉一种社会象征，以此来形容有美好道德品质的人。

《礼记》中记载：子贡问与孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉何也？为玉之寡而珉多欤？” 孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者，君子比德于玉焉。”由此我们可以看出在中国古代，伴随着文人雅士对玉的青睐，更使得玉对中国文学的影响越来越明显，玉和中国文学结下了不解之缘，从古至今，延续不断。

正文：

一、 玉文化的起源

（一）“玉”字的历史渊源

我国是世界上用玉最早，且绵延时间最长的国家，素有“玉石之国”的美誉。甲骨文的历史有三千多年，而我国玉器诞生于原始社会，至今约有七、八千年历史。甲骨文中最早记载玉的时候是把三片玉用绳子穿起来，形成了现在的丰字或者是王字。因此，那个时候丰、玉、王都是通用的，都可以理解成玉的意思。三玉之连还有一个说法，叫做天、地、人三通，因此说明王和玉有一

3 样的地位，我们还发现，在汉字中，有王字旁的一定是好字，而带玉的词一定是好词，比如说：冰清玉洁、亭亭玉立、金枝玉叶，可见古人对玉的喜爱程度。

（二）玉的规范化管理

《三礼》是《周礼》《仪礼》和《礼记》的总称。它所叙述的内容是我国古代重要的典章制度，是当时社会中关于政治、经济、军事、外交、法律等的最高训条。它包含有当时帝王贵族及整个统治阶级的一整套礼节和仪式，也包含有建立这种教条的指导思想。“礼”在当时是用来巩固统治的严格制度，在后世则一直为封建伦理的依据，《三礼》对现代的思想和行为道德规范仍有重大影响。这样重要的《三礼》中关于玉的论述相当多，可以说玉是《三礼》的重要内容，仅以《周礼》而言，玉的规定达数十条，如果把这一部分文字抽出来，足以汇成一部关于我国古玉器从理论到使用各方面的较完整的历史文献。就其内容而言，它包括了我国古玉理论、分类及使用规定；就其使用范围而言，它涉及到政治、经济、军事、法律、外交诸领域；就其用途方式而言，它遍及祭祀、庙制、朝聘、盟会、婚丧、车服、宫室、器物、音乐等方面；就其所能表示的功能而言，它可代表天地鬼神、王权象征、国家财政、人格化身等。正因为《三礼》对玉的关系极大，姚士奇先生提出了“三礼玉论”的观点，其主要内容如下：

1、管玉机构（玉府）：《周礼》明确规定，玉府属于天官，其人员组成：“玉府上士二人，中士四人，府二人，史二人，工八人，贾八人，胥四人，徒四十有八人”，共78人。对玉府藏玉责能，《周礼》也说得很清楚；“共王之服玉，佩玉，珠玉；王斋则共食玉；大丧其含玉复衣裳角枕角泗；若合诸侯则共珠磐玉敦；凡玉之好赐共其货贿”。《周礼》还有一介官名叫典瑞，隶属于春宫，专门管理玉瑞和玉器。“典瑞掌玉瑞玉器之藏，辩其名物，与其用事，设其服饰”。

2、六器与六瑞：六器与六瑞是古代最重要的礼器，《周礼》也有明确记戴。《周礼》曰：“以玉作六器，以礼天地四方；以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。皆有牲币，各放其器之色。”“以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭，公执恒圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”。

4 3、玉的用途：《三礼》根据用途将玉分成礼用器、祭用器、丧葬用器、佩用器、财货用、军用器、节用器、嵌用类、食用、乐用等类型

4、用玉规定：《三礼》还对玉的具体使用方式定下了人人必须严格遵守的规定。其内容包括：鉴玉尚质：即要求玉制品雕刻朴素少纹，着重突出玉的美质，《礼记》有这样的说法，“大圭不琢，美其质也”；执玉尚谨：要求执持用玉时必须严肃认真，不得马虎随便，《礼记·曲礼》是这样讲的，“惟薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋，受珠玉者以鞠，受弓剑者以袂，饮玉爵者弗挥”。“凡执玉，执轻如不克”。“执主器，操币圭器，则尚左手，行不举足，车轮曳踵”；用玉尚慎：古之用玉，公礼用私礼要严格分开，不得混同使用。

总之，《三礼》是我国历史上最重要的文学历史著作，意义重大，影响深远，其中众多关于玉的论述是我们研究中国玉文化最重要的参考资料。

（三）玉文化的精神象征

在给玉下定义的过程中，众说纷纭，《说文解字》中为“石之美者”，《天工开物》“凡玉白绿两色，然非玉也”，《辞海》“温润而有光泽的美石”，《矿产要求手册》“白色或绿色致密石料的总称”最后《地质词典》给了一个非常科学的解释：“凡具坚韧的质地，晶润的光泽，绚丽的色彩，致密而透明的组织，舒扬致远的声音的美石，都被认为是玉”。然而，玉显然已经不能单纯地以一种矿物来定义它，它已经代表了一种文化。《礼记》中记载了这样一个典故：“子贡问与孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉何也？为玉之寡而珉多欤？” 孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者，君子比德于玉焉。”在这个时候，就已经有了玉之品德的概念了，又有许慎在《说文解字》中释义：“玉，有五德：润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，挈（洁）之方也。”从此人们这样理解玉之五德：“仁、义、智、勇、洁”一一解释为：“仁：玉带在手上很温润，这就表示做人要宽厚、善良。义：玉是透明的，做人也要表里如一。智：玉的声音洪亮，人也要广为传播知识。勇：玉的硬度大，勇敢。洁：玉即使打碎了也不伤手，人也不应有害人之心。”因此自古以来，君子都推崇像玉一样去做人。玉文化包含着伟大的民族精神“温润如玉”的君子最高准则；“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以

5 温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄；“守身如玉”的爱情坚贞执着；“锐廉不挠”的开拓进取精神。而很显然文人墨客始终赞扬歌颂的精神气节与玉的品格极为吻合，因而历来对玉有了极高的赞赏，这就形成了玉文化在文学作品中至高的地位。

二、 玉文化与古诗词

随着古人对宝玉石美化生活的作用的认识日益加深，在诗歌中出现了大量的描写宝玉石的内容。在早期的《诗经》中，就有不少有关宝玉石文化内容，例如《木瓜》一诗“投我以木瓜，报之以琼琚；投我以桃李，报之以琼瑶……”乐府《战南城》中“双珠玳瑁簪”。 《离骚》中“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为米长；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”……这里的“琼枝”指美丽的玉，“琼靡”指玉的碎屑，“瑶象”指的是美玉的象牙，借宝玉石之美描写宏大万千的气势，抒发了诗人的浪漫主义情怀。《卷阿》中称赞贤土“如圭如璋，令闻令望。”即贤士像玉圭、玉璋一样品行美好，光耀千古。《三国志·蜀志·谯周传》：“周长子熙、熙子秀”裴松之注引《晋阳秋》：“身寄虎吻，危同朝露；而能抗节玉立，誓不降辱。”用“玉立”来比喻周、熙、秀祖孙三代的操守坚贞。《北齐书·元景安传》：“大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。”又《南史·王僧达传》：“大丈夫宁当玉碎，安可以没没(无所作为)求活!” “宁为玉碎，不为瓦全”已经成为中华民族“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气节的浓缩和概括。另外，《新五代史·唐六臣传·赵光逢》：“光在唐以文行知名，时人称其方直温润，谓之玉界尺。”用“玉界尺”来比喻正直而温和的人， 如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》诗：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”玉壶、冰心，在人情交往中，表示主人如玉—般的高洁情怀。用玉来象征满腹经纶之才的例子更是举不胜举，如《论语·子罕》：“子贡曰‘有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸?’曰：‘沽之哉!我待贾者也。’”圣人孔子自比美玉“待贾”而沽。《楚辞·怀沙》中有“同糅玉石兮，一概而相量；怀瑾握瑜兮，穷不知所示。”这里的“瑾’“瑜”即是屈原对自己经邦纬世之才的代称。《世说新语》中王戎赞山涛为“璞玉浑金”。人们还常用玉笋来比喻才士众多，如《新唐书·李宗闵传》：“典贡举所以取多名士，若唐冲、薛庠、袁都等，也谓之玉笋。”