洪秀全的取财之道小时在居委会里看学习材料，里面说李自成从西安进军北京时，打出“均田免粮”的口号，还说这口号如何如何体现了农民革命的高峰，当时便觉有些费解：李自成两路大军数十万，加上进军西北和留守关中、河南的人马则更多，既均了田，又免了粮，他这个“大顺永昌皇帝”和那么多众文武、众三军，难道喝西北风不成？等年纪稍长，学会了上图书馆查书，发现打进北京城的李自成果然遇到财政危机，不但田没均，粮没免，而且因为开销太大收入不敷，只得捉了明朝官绅富户挨个逼饷，最终坏了自己大事。
很显然，君子爱财，君比君子还爱财，均田还罢了，免粮云云，说说而已。
和李自成这个脑袋一热脱口而出、结果害人害己的“均田免粮”相比，洪秀全似乎就实际得多了：尽管过去的正统史书，曾把太平天国运动称之为“中国农民革命的最高峰”，但这个“最高峰”却既没有均田，也没有免粮，如今，江浙皖三省的许多博物馆里，还保存着相当多太平天国时期交粮纳税的各种票据、凭证。
不过洪秀全原本的确是既想均田、又想免粮的：1853年底刊刻出版的《天朝田亩制度》，规定将全国土地按禹贡旧制，自上上至下下分为九等，然后“按人口不论男妇”进行分配，分配时还需照顾到土地等级，力求做到肥瘦平均。
“均田”之后呢？按照更早的“待百姓条例”所言，是千真万确“不要钱粮”。
分钱税也不用交，不过“凡当收成时”，各家各户的粮食“除每人所食接新谷外”，都要“归国库”，不仅粮食，“凡麦豆苎麻布帛鸡犬各物及银钱亦然”，每家除了够吃到下次收成的口粮，和“五母鸡二母彘”外，统统都要上缴国库。
可不是么，家财都被搬运一空，该拿的全拿跑了，自然也无需交什么“钱粮”了。
“免粮”不过是“财产充公”的饰词，那么“均田”呢？是按照某些人所言，把土地平均分配给农民，实现地权平等了么？当然不是。
《天朝田亩制度》写得比较含蓄，只笼统说“天下人人不受私，物物归上主”——什么东西都是“天父天兄”他们的，未经润色的“待百姓条例”便直截了当一语道破：“天下农民米谷商贾资本”都是“天父所有”，当时住在南京城郊的文人汪世铎更记录称，曾见到写有“田皆天王之田”的太平天国告示。
天父、天兄，是基督教体系内的上帝耶和华，和耶稣基督的太平天国称谓，这二位都是看不见摸不着的“天上角色”，说田地和财产属于这二位，本来并没有特别意义。
可按洪秀全的解释，这二位在人间是有“直系继承人”的，其中一个，是洪秀全本人，他是天父次子、耶稣胞弟，受天父天兄委派“下凡作天下主”的，另一个则是洪秀全的儿子洪天贵福，他不仅是“天生真主”洪秀全的长子和继承人，更被直接过继给耶稣，是“双祧哥朕”的“超级继承人”，不但他，今后“代代幼主”都会享有同等地位，所以“归国库”也好，“归上主”也罢，实际上就是归洪秀全父子一家，因为国固是他父子之国，“天父天兄”又何尝不是他父子的“天父天兄”。
翻译成现代汉语，《天朝田亩制度》式的“均田免粮”就是“田是我们家的，粮也是我们家的，田可以先借给你们，但收成我们家得都拿走”，也就是说，洪秀全曾经以法律形式严肃规定，自己和自己的家人可以随意拿走国土上任何人的任何东西，因为那些东西、包括人，都是属于“天父天兄”的——当然也就是属于自己和自己儿子的，要不怎么常说“爷哥朕幼”呢？问题是太平军定都后所占据的，偏是当时中国经济最富庶、最发达的三江两湖地区，当地人不论贫富，都已将“士农工商，各安其业”视作理所当然的事，而对于洪秀全这种“既要鸡蛋、也要蛋鸡”的“取财之术”，显然是极大的不买账，按照《贼情汇纂》的说法，就是“此令已无人理，究不能行”。
毕竟仗还在打，“真主灭妖，十去八九”之类的“宣传口径”说说无妨，有几个人真信就只有天知道了，别处不说，就说首都天京吧，离城几里的孝陵卫就有几万清军阴魂不散，城墙、望楼上的太平军官兵看得见“残妖”旗号，城内百姓听得见城外炮声，硬要推行“究不能行”的敛财大法，怕是嫌自己死不够快。
正因如此，在杨秀清、韦昌辉、石达开等人一再建议下，洪秀全最终在1853年底、1854年初同意“照旧交粮纳税”，即仍按照清朝征收赋税的老一套，为自己和自己的“天国”敛财。
从目前能看到的各方记载可知，太平天国的赋税架构和清朝类似，即由田赋和地丁银（人头税，但实际上已“摊丁入亩”，不按实际人口计算）组成，其中田赋前期不像清朝那样一年分上忙、下忙两次征收，而是只在冬季征收一次，征收方式则各地不一，有的收粮食，有的要折成银两或银元，也有的两样均可，而地丁银则只收银两或银元。
任何一个正常运转的国家，都需要足够的财力支持，通过征收赋税确保国家、军队和君主开支、用度，本是再正常不过的例行公事，原本无可厚非。
问题在于，洪秀全的赋税，似乎轻得有些过分了。
前期安徽安庆、桐城等地记载显示，太平天国所征田赋轻于清方，而地丁银则和清方大抵相等；1856年江西分宜双林镇等地田赋“仅依旧额取十之五六”；后期江浙一带太平天国征收田赋、地丁银的资料、数据保存很多，除个别地区外，大多比清方要轻。
不仅如此，碰上灾荒饥馑，太平天国减税的手笔也比清方更大。
保留至今的洪秀全庚申十年（1860年）天历九月廿四日《谕苏省及所属郡县四民诏》，对刚刚被太平军占领、因受战祸拖累而遭损失的苏南农民表示体恤，下令将“应征钱漕正款”仔细计算后“酌减若干”；苏南金匮（今属无锡市）1861、1862年地丁银都减免10%；浙江海盐1861年地丁银减免30%，田赋减免40%；浙江海宁1862-186 2年受灾地区田赋减免30-70%不等，个别地区甚至还有“尽免”的。
遇灾减免赋税，是历代惯例，但清方所减，通常只限于浮收、公费部分，太平天国连正漕、地丁银一起减，显然看上去要“大方”许多。
不少历史学家也据此认定“农民政权有朴素的阶级感情”、“太平天国实行爱护人民的仁政”。
然而这种说法似乎根本经不起推敲：后期太平军人数非常多，以1863年为例，李秀成部号称百万，李世贤、杨辅清部各有一二十万，直属天京的人马也应有十万以上，即便按太平军“二千五做一万”的惯例，只按虚数的25%计算，也有几十万之众，加上恶性膨胀的各级官员、为数众多的家属，“吃公家饭”的人应在百万以上。
而太平天国所占地方虽然富庶，幅员却很狭小，后期全盛时，控制的不过安徽、江苏、浙江三省十几二十个郡，且控制区内还有清军军营、据点和地方割据势力，能征税的地方还要再打折扣。
以如此狭小的地盘，豢养如此庞大的军队、政府机关和家属，却还要一而再、再而三大幅度减税，这样的一个政府，居然可以支撑多年、且最后还不是因破产而垮台，岂不是天下奇闻？奥妙就在于不论前期、后期，洪秀全和他的太平天国，并未把正规赋税渠道当作最主要“取财”源泉。
《贼情汇纂》记载，前期太平天国解决财政的方式，包括“贡献”（路过某地时让当地富户主动或被迫送礼）、“打太平先锋”（让当地无赖破落户或贫儿带路，直接冲入富户家中打劫，如富户态度较好则改为征收“特捐”，并授予乡官称号，否则就洗劫一空）、“科派”（包括但不仅包括赋税），其中“科派”仅列第三；后期则采用所谓“分地制”，各王诸将分别占据一块大小不等的地盘，除上缴国库的正常赋税外，还责成地方官、乡官征收各种杂捐。
史学前辈郦纯先生统计，江浙一带后期杂捐总数高达29种，总额相加有时甚至数倍于正规钱粮。
“分地制”的奥妙，在于让割据一方的将领自己养兵、养人，并自行解决“吃饭问题”。
如前所述，田赋、地丁银等正规赋税，是要缴纳国库的，而杂捐却是诸侯们自收自用的，各地普遍重视杂捐，而对田赋、地丁银抱可有可无态度，也就不足为奇了。
因为军阀们“各用各的钱”，很多稀罕事就层出不穷。
比如杂捐中有一项是“门牌税”，本来应是每家贴一张、收一次，但苏州城由后军主将陈坤书把守时贴了一张、收了了一次，几个月后陈坤书移防常州，换了宿卫天军主将谭绍光，便毫不客气再贴一张、重收一回；1860年原属天地会的花旗陈荣部从安徽进抵苏州，守城的陈坤书因为陈荣部“是没得过城池的游兵”，军需无法自理，竟闭门不纳，逼迫陈荣部去“敌占区”抢割五个月粮草上交，才允许进城；原属英王陈玉成部的大将堵王黄文金1863年移防湖州，城里的军需库却属于前任守将谭绍光，后者移防苏州时派哥哥谭应芝看守府库不许动用，黄文金明明军需捉襟见肘，却始终不敢动谭绍光的“存货”。
对于洪秀全而言，“分地制”在财政上最大的好处，就是把“养多少兵、花多少钱”的烦心事统统“下放”——你只要有本事弄钱弄粮食，爱养多少兵都行，否则就省省吧。
这样一来，田赋、地丁银慷慨些自也问题不大，反正也花不了太多。
这并不是说洪秀全自己就不再需要钱，事实上，洪秀全又封王，又拜将，还要大兴土木，更要养活天京数以万计的冗官、冗员，花钱的地方同样很多。
问题在于，洪秀全的主要财源，同样不是赋税体系，而是“贡献”。
前期镇江、芜湖、安庆等地都有向天京“贡献”的记载，所贡献的也不仅是钱粮，还有各种物资、珍宝；后期忠王李秀成攻下苏州，曾将“银洋、金珠、参茸燕窝、珊瑚玉笔”等物“源源解京”，受到洪秀全以儿子名义颁布诏书的嘉奖；李秀成要出京救援苏州，洪秀全要求“赞助”十万两军费，李秀成凑了八万多两仍不放行，不得不将家中女眷首饰等物一并抵数才勉强过关。
很显然，这些“贡献”对洪秀全的敛财大计而言，要远比赋税体系分量重得多，因此洪秀全不惜父子亲自上阵，或好言褒奖，或严辞催逼，非弄到手而后已。
除了大额的“贡献”，还有送礼。
太平天国素有层层向上送礼的惯例，坐在权力塔尖的洪秀全本人，自然是收礼最多的。
《贼情汇纂》说，太平天国收礼不拘多少，奇珍异宝固然笑纳，几个鸭肫也照收不误。
1854年洪秀全四十二岁生日时，东王杨秀清曾遍下诰谕，要求“尔等为官为民”都要“多多采办宝物，先期十日贡献天朝”。
1862年洪秀全五十岁生日时，常熟等地也有征收“天王捐”、“报效米”的记录。
除了洪秀全自己的生日，诸如生子、儿子满月之类也是索取“贡献”的好时机。
就如1854年为例，这一年安徽文人储枝芙记载太平天国为“王三殿下下凡”征收过“贡献”，而同年“王四殿下”满月，杨秀清指示各地将领征收“贡献”的诰谕保存至今。
按“王三殿下”是洪秀全第三子洪天光，生于1854年春夏，“王四殿下”是其第四子洪天明，生于同年天历九月廿四日，按前述两例“贡献”类推，1854年洪秀全至少征收了5次“贡献”（王三殿下下凡即出世、王三殿下满月、王四殿下下凡、王四殿下满月、洪秀全生日），即便再无其它“喜事”，这“天国重重之瑞”也足以让洪秀全的小金库盆满钵满，令“为官为民”不胜负荷。
（陶短房）。
