“那”文化圈论

“那”文化圈论来源：《覃乃昌集》，线装书局，2011年作者：覃乃昌一、“那”地名现象与“那”文化圈“那”或（“纳”）在壮泰等民族语言中为水田，在壮泰等民族地区，有许多冠以“那”、“纳”字的地名。

其特点是以各类田的俗称作为标志，采用类名加专名的办法，构成以“那”、“纳”起头的“齐头式”地名，如那、那马、那板、那龙，等等（冠“那”、“纳”字地名中，以“那”字为多，为叙述方便，以下主要使用“那”地名）。

1982年，广西开展地名普查，全自治区共得地名23万多条，其中少数民族语地名7万多条，少数民族语地名主要是壮语地名。

1988年出版的张声震先生主编的《广西壮语地名选集》，收入壮语地名5500条，占广西壮语地名总数的8%。

其中含“那”、“纳”地名872条，占收入壮语地名总数的15．%。

今天，当我们打开亚洲地图就会看到，在珠江水系流经的地带，都分布着许多冠以“那”、“纳”字的地名，其中又以桂西的左右江和邕江流域最为密集。

“那”地名在云南也大量存在，其中文山壮族苗族自治州地名普查就有518个之多。

（任勇：“文山州壮族古籍工作的汇报”，《全国5省区壮族古籍整理协作会议文件汇编》油印稿，1996年12月。

）从地图上看，越南、老挝、泰国、缅甸等国也有许多“那”地名。

这种冠“那”字地名现象自近代以来已引起国内外学者的的注意。

半个多世纪以前，我国著名的民族学家徐松石先生在他的《泰族僮族粤族考》一书中就写道：“广东台山有那扶墟，中山有那州村，番禺有都那，新会有那伏，清远有那落村，高要有那落墟，恩平有那吉墟，开平有那波朗，阳江有那兵，合浦有那浪，琼山有那环，防城有那良，广西柳江有那六，来宾有那研，武鸣有那白，宾阳有那村，百色有那崇，邕宁有那关，招平有那更，平南有那历，天保有那吞，镇边有那坡。

这那字地名，在两广汗牛充栋。

”他还注意到“那”地名与中南半岛民族的关系：“据泰国史书所载，小泰人的一部分自滇边十二版那（僮语即村，那即是田），版那即村义。

人类学的理论流派文化人类学是研究人与文化的科学，或者说是从文化的角度研究人的科学。

美国学者霍尔姆斯首先提出文化人类学这个概念。

在美国称文化人类学，在英国称社会人类学，在欧洲大陆特别是德国称为民族学。

人类学的奠基者：拉菲托《美洲野蛮人风俗与远古风俗之比较》古典进化论学派这是文化人类学史上第一个流派，是文化人类学成为一门独立学科诞生的标志，盛行于19世纪60年代至90年代，成熟的标志在于E.B.泰勒的《原始文化》和摩尔根的《古代社会》古典进化论学派认为文化进化的动力：心性一致，即人类心里一致说，人们都朝一个地方想。

古典进化论学派很好地解释了文化的多样性，但是它却把文化的差异性简单地解释为发展阶段的不同，从而为文化歧视甚至是种族歧视埋下了理论种子。

古典进化论学派产生的背景：一，早期的人类学知识的积累和研究组织的建立；二，殖民贸易的发展，产生了人们研究异种族、异文化的需要，也扩大了人们的研究视阈；三，思想根源在于进化论理论的提出：达尔文生物进化论，斯宾塞社会进化论。

泰勒：英国文化人类学的奠基人，第一个给文化和宗教下定义之人，第一个主张采用统计法进行人类学研究的人。

《原始文化》、《论研究制度的方法：对婚姻和继承法的应用》进化论观点：人类社会属于自然界的一部分，人类社会的发展也跟自然界一样，是通过不断进化而发展的；人类社会的发展是有规律可循的；人类文化发展的各个阶段是相继相承的。

宗教理论：明确了什么是宗教：一切对于神灵的信仰；探讨了宗教的起源和产生：万物有灵（全部宗教史的基础）。

婚姻家庭理论：“回避”习俗与居住模式：从妻居到从夫居；命名制度：亲从子称；继嗣制度；产翁制：由母系向父系转变；婚俗：抢婚和外婚制。

人类学研究方法：比较法（分类比较）、残存法（残留的风俗习惯）、统计法摩尔根：美国文化人类学的奠基人，对易洛魁部落联盟的研究，首次使用问卷调查法研究人类学，首创用亲属称谓来研究家族制度。

《古代社会》、《人类家庭的血亲和姻亲制度》原始社会分期理论：根据生产力（生产工具）的发展确定：蒙昧时代，野蛮时代，文明时代。

东亚文化圈的儒家思想与社会伦理观研究儒家思想作为中国传统文化的核心和精髓，在东亚地区树立了深厚的文化底蕴和伦理观念。

东亚国家如中国、日本、韩国等，在儒家思想的指导下形成了独特的社会伦理观，并且在当代依然发挥着重要的影响力。

儒家思想强调在人际关系中的道德行为和伦理准则，鼓励人们对家庭、社会和国家负责任。

家庭在儒家社会伦理观中占据重要地位，被视为社会道德的基础单位。

儒家强调家庭的和睦与和谐，认为家庭成员应该相互尊敬、孝顺父母、关心兄弟姐妹。

这种崇尚家庭伦理的观念不仅在中国传统家庭中得到广泛遵循，也在其他东亚地区发挥着影响力。

儒家思想还强调君臣、父子、兄弟和朋友之间的伦理关系。

君臣关系是儒家思想中的重要组成部分，儒家认为君主应该以身作则，尽职尽责，以良好的品德和高尚的道德标准来领导国家。

而臣子则应忠诚于君主，尽心尽力为国家服务。

这种君臣关系观念也深深影响了东亚地区的政治文化，韩国和日本在历史上都曾接受过中国儒家文化的影响。

父子关系在儒家思想中也被视为至高无上的关系，儒家强调子女应该孝敬父母，尊重他们的权威和意见。

在中国传统家庭中，孝顺父母一直被视为重要的美德，通过这种观念的传承，也形成了东亚社会普遍崇尚尊老爱幼的伦理观。

兄弟关系和朋友关系也是儒家思想中的核心内容。

儒家认为兄弟应该互相关心，互相扶持，形成和谐的家庭关系。

朋友关系则是基于信任、忠诚和友谊的基础上建立的，在儒家文化中，朋友被视为可以共同进步和相互学习的伙伴。

除了家庭和人际关系，儒家思想还对道德和个人修养有着深入的研究。

儒家认为个体要通过修身齐家治国平天下来实现自我完善和社会进步。

修身即培养自己的品德修养和道德标准，达到内心的和谐。

齐家则要求个人在家庭中履行义务和责任，维护家庭的和谐。

治国则要求君主以公正和正义的原则来治理国家。

平天下则是追求社会的公正和和谐，以实现社会的稳定和发展。

儒家思想对东亚地区的社会伦理观产生了深远的影响。

无论是中国、日本还是韩国，都在一定程度上借鉴和吸收了儒家思想的精髓，并在不同的历史时期和社会背景下发展出独特的社会伦理观。

中华文化圈的形成与发展一、中华文化圈形成的基础1. 华夏文明的起源- 黄河流域和长江流域是华夏文明的发祥地。

在新石器时代，黄河流域的仰韶文化、龙山文化等，长江流域的河姆渡文化、良渚文化等，就已经有了较为发达的农业、陶器制作、房屋建筑等。

例如河姆渡文化中发现的干栏式建筑，反映了当时人们适应南方湿润环境的智慧；仰韶文化的彩陶则展现了独特的艺术风格。

- 华夏族在中原地区逐渐形成并发展壮大。

黄帝部落与炎帝部落的融合，被视为华夏族形成的重要开端，经过长期的发展，华夏族在政治、经济、文化等方面都取得了显著成就。

2. 汉字的产生与发展- 汉字是中华文化传承的重要载体。

甲骨文是目前已知最早的成熟汉字，主要刻写在龟甲和兽骨上，用于占卜记事。

甲骨文已经具备了汉字的基本结构，如象形、会意、形声等造字法。

- 随着时间的推移，汉字不断演变，经历了金文（主要刻写在青铜器上）、篆书（包括大篆和小篆）、隶书、楷书等字体的发展。

汉字的统一使用，使得不同地区的人们能够进行有效的书面交流，促进了文化的传播和融合。

3. 思想文化的奠基- 春秋战国时期是中国思想文化的黄金时代，出现了百家争鸣的局面。

儒家倡导“仁”“礼”，孔子整理六经，其思想核心是“仁”，强调人与人之间的仁爱关系；孟子进一步发展了儒家思想，提出“仁政”等观点。

- 法家强调以法治国，韩非集法家思想之大成，他的思想为秦国统一六国后的治理提供了理论依据。

这些思想流派的产生和发展，为中华文化奠定了深厚的思想基础，对周边地区也产生了深远的影响。

二、中华文化圈的初步形成（秦汉时期）1. 政治统一与文化传播- 秦朝统一六国后，实行了一系列巩固统一的措施。

在政治上，建立了中央集权制度，推行郡县制；在文化方面，统一文字为小篆，统一度量衡等。

这些措施有利于消除地区间的文化差异，促进文化的统一传播。

- 汉朝在秦朝的基础上进一步发展，汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家思想确立为官方正统思想。

儒家文化圈汉字文化圈是以儒家文化构建基础社会的区域的统称，又称为儒家文化圈，又称东亚文化圈。

为文化圈的概念之一。

其指历史上受中华政治及中华文化影响、曾经或现在仍然使用汉字、以汉语文言文（日韩越称之为“汉文”）作为书面语（并不使用口头语言的汉语官话作为交流媒介）、文化、习俗相近的区域，包括日本、朝鲜、韩国、东亚及东南亚部分地区。

时至今日，日语中仍使用大量的汉字作为书写符号，韩国一般的高中毕业生也能认识1800个左右的汉字。

文化圈“汉字文化圈”的构成要素是：以汉字为传意媒介，以儒家为思想伦理基础，以律令制为法政体制，以大乘佛教为宗教信仰等等作为共同的价值标准。

一般认为，汉字文化圈包括的国家是中国、朝鲜、韩国、日本（包括古琉球王国）和越南。

儒家社会的特征：1、以人伦道德构建儒家社会。

2、注重家庭。

4、敬天、奉祖。

5、主要关心现世世界，而不是鬼神来世。

6、儒家的核心价值观：仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻、节。

汉字文化圈与世界全球有三大国际性文化圈，即基督教文化圈、伊斯兰教文化圈和儒家文化圈。

基督教社会主要分布在欧洲、美洲、澳洲等地，伊斯兰社会主要分布在亚洲西部、南部和北非等地，儒家社会主要分布在东亚等地。

在近代，近代科学技术和自由民主的现代理念从西方传入儒家文化圈，同时传入的还有共产主义等各种思潮。

在中国大陆、朝鲜、越南，实行社会主义制度，官方信仰共产主义。

而在其他地区，则实行西方式资本主义制度和西方式的民主政治。

在儒家社会地区，往往同时伴随佛教、道教的传播。

儒家社会往往采用汉字，有人称为汉字文化圈，但某些儒家社会国家已经废除汉字，并不采用汉字。

2，中国传统文化的内容：语言科学宗教艺术哲学语言：1.国外在学习汉语的人数在逐年增加2.100多个国家的2500多高校开设汉语课科学：四大发明对世界的进步贡献巨大：指南针火药造纸术印刷术3，中国四大发明对西方文化的影响造纸术造纸术的传播, 促进了西方文化的内部交流, 为欧洲的教育、政治、商业的活动提供了极为有利的条件, 从而使尔后的文艺复兴成为可能, 正如一位外国学者说的那样：“造纸一事, 尤为重要, 即谓欧洲文艺复兴之得力于纸, 亦不为过。

中华（儒家）文化圈一、概念儒家文化圈是以儒家文化构建基础社会的区域的统称。

又称为汉字文化圈，为文化圈的概念之一。

其指的是文化相近、历史上受中国政治及中华文化影响、过去或现在使用汉字、并曾共同使用文言文（日韩越称之为“汉文”）作为书面语（并不使用口头语言的汉语官话作为交流媒介）、覆盖东亚及东南亚部分地区的文化区域。

二、基本特征以人伦道德构建儒家社会。

注重家庭。

注重知识。

敬天、奉祖。

主要关心现世世界，而不是鬼神来世。

儒家的核心价值观：仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉、耻、节。

三、地区分布儒家文化圈是指中国以及受中国皇帝册封的周边国家或民族。

这些中国周边的国家或民族以文言文作为交流的媒体，从中国历代王朝引进国家制度、政治思想并发展出相似的文化和价值观。

在政治方面，上述的国家或民族与中国保持着相对的独立性。

汉字文化圈的覆盖地域与现代地域区分所指的的东亚地区有的很大的重合部分，包括了中国（汉族）、越南（京族）、朝鲜半岛（朝鲜族）、日本（和族及琉球族）等。

日本的历史学者西嶋定生提出的“东亚世界论(册封体制论)”，成为了有关历史学的“文化圈”概念形成的模型之一。

汉字文化圈具体指汉字的诞生地中国以及周边的越南、朝鲜半岛、日本等地区。

这些地域在古代主要是农耕民族，存在册封体制，历史上完全使用或与本国固有文字混合使用汉字，古代官方及知识分子多使用文言文（日本、越南、韩国/朝鲜称之为“汉文”）作为书面语言。

须要注意的是，汉字文化圏并不使用白话(官话)作为媒体。

另外，有些游牧民族如蒙古族、藏族，虽然位于汉字文化圈地区内，但不使用汉字。

现在，朝鲜语、越南语和日本语词汇的6成以上都是由古汉语派生出的汉字词组成的。

汉字文化圈内各国历史上都使用过汉字、本国语言大量借用古汉语词汇，位于东亚地区，其特征是受儒家思想影响深，国民中信仰佛教者众，历史上或现在以汉字作为传播语言和文化载体。

这些地区主要为中国、日本、朝鲜、越南。

四、形成要素及共同文化特征1、形成要素根据日本学者西嶋定生的“东亚世界”的定义为指标，汉字文化圈的形成要素包括以下5点：册封体制汉字儒学思想大乘佛教律令制2、共同文化特征汉字文化圈各民族在社会上，历史上，或生活上曾经或现在依然拥有许多类同文化，大概可归类如下：政治意识华夷思想（中华思想、小中华思想）、天下思想。