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海南东郊椰林导游词尊敬的游客们，大家好！今天我来为大家介绍海南东郊椰林，这里是一处自然风光极其优美、特色视觉极其丰富的景点。
下面请跟我一起来欣赏这片“热情之岛”的美丽风光吧！首先，让我们来了解一下海南东郊椰林的基本情况。
海南东郊椰林隶属于海南省定安县，位于海南岛东北部。
这里境内共有椰林面积10万亩以上，被誉为“东瀛椰海，南瀛椰岛，西瀛椰圣，北瀛椰都”。
据了解，这片椰林始建于20世纪20年代的民国时期，当时由广东、福建、台湾等地的移民在此进行了营垦。
经过几十年的发展，如今这里已成为闻名世界的热带椰林景观，吸引着无数游客前来观赏。
接下来，让我们一起来感受海南东郊椰林的美丽风光。
首先，我们不妨先想象一下，这里是一彩色的画板，千变万化的色彩交织在一起，演绎着这里最美的浓情。
在这里，油绿的椰林、蓝色的天空、洁白的沙滩和碧蓝的海水交相辉映，组成了自然的色彩交响曲。
特别是在椰林旁的海滩上，我们可以看到众多的大树海棠，更是增添了一份唯美的色调。
此外，在这里还有闻名世界的珊瑚礁，无论是潜水还是观测，都绝对不容错过。
其次，我们可以欣赏到海南东郊椰林特有的文化风情。
这里民风淳朴，留存了丰富的海南传统文化，尤其是闽南风情，更是独具特色。
在这里，我们可以看到众多的戏台和庙宇，当地文艺团体多才多艺，可以带给大家不一样的文化体验。
同时，海南东郊椰林还拥有得天独厚的气候和地理环境，让这里成为了众多影视剧、电影和广告拍摄的首选地之一，业内人士称赞它为“外景片工厂”。
最后，为了更好地让大家了解海南东郊椰林，我想介绍一下这里的旅游资源。
海南东郊椰林旅游区总面积约25平方公里，分为南岛、北岛和中岛三大区域。
景区内有众多著名的景点，包括天下第一洞、田独村古风貌区、渔米情村落等，每个景点都有着不同的特色和文化内涵。
此外，这里的旅游配套设施完善，包括了景区内的停车场、休闲广场、观景平台、商业街等，能够让游客流连忘返。
总之，海南东郊椰林是一个充满魅力和活力的地方，有着无限可能。
從篤加有二「邱」談族群正名運動陳榮輝台南女子技術學院通識教育中心講師摘要本文從篤加村非「平埔族裔」的「正名」運動，探討篤加村民因不認同「廟後區（邱）」所形成的「平埔族裔」概念，從地理變遷、村廟沿革、族譜考證、大陸尋根，試圖推翻其為「平埔族裔」之論述。
再從各社群「篤加阿立母」神名稱號，約略分成頭社與吉貝耍兩系統；且都與傳說的西拉雅族來台登陸地－番仔塭有淵緣。
顯示篤加之名不是憑空出現，只是今篤加村是否為蕭壠社支社還需更嚴謹的考證。
平埔文化復振，台南縣各平埔族群積極再現於台灣歷史舞台。
族群自我認同受到肯定，除原有的吉貝耍、頭社，1995年起各社群紛紛恢復舉辦所謂的「平埔夜祭」，阿立祖信仰文化又重新被建構。
經由儀式舉行，展演這些象徵物表達他們心中所企求，更對整體社會作最好的自我宣示。
篤加村非「平埔族裔」的「正名」運動，與此風潮卻背道而馳。
篤加村的「正名」運動，提供平埔文化復振現相另一省思。
什麼人是「平埔仔」？不只篤加村民納悶，也是今天台灣社會許多人都會提出的問題，單從所謂客觀特徵與要件，就想認定「平埔族裔」的確很困難，因為如何檢驗都有變素與例外。
所以「自稱」或「被認為」是平埔族裔的，都會提出所謂「歷史記憶」與「傳統文化」的「證據」。
篤加村民的「正名」運動，更提供一個啟發，平埔文化復振，無論「正名」或「復名」、「歷史記憶」與「傳統文化」的再現與展演，都不能只是文字、語言的論述或活動的參與，而必須是內在知覺與歸屬感真正的落實，從意識型態真正的認同「我是平埔人」。
關鍵詞：廟後邱、篤加邱、篤加阿立母。
Discussion about the movement to rectify the name of the people from duu-jia which have two“ku”Jung-Hui ChenLecturer, General Education Center, Tainan Woman’s College of Arts & TechnologyAbstractThis article is discussioning about rectifying the name of the people who is not pingpu tribe To search Duu-jia people because of the factor miao hou ku to form the concept of pingpu people . And from the change of geography, the pedigree of a clan’s examine, and to probe native land, etc. to overthrow the point of “pingpu people”. Then talking about the God’s name of “Duu-jia Arli mother” from every group, it can divide into two systems that are Touseh and Jyibeyshoa. That all have relationship with the land-Fanzaitian which are Siraya people first to land in Taiwan. It shows that the name “Duu-jia” does not without substantial support to appear. But it still needs strict elaborate to confirm if Shiau-long group is the Duu-jia village now.According to the restoration of the pingpu culture, the pigpu people in Tainan country appearance on Taiwan history stage again. Because of the identification of the people, every tribe all restore to hold the “pingpu worship at night” since 1995, except Jyibeyshoa and Touseh. The belief culture of Arli-tsu come to reconstruct again. According to the worship, they play the symbol to show what they hope in their heart. The movement to rectify the name of the people who is not pingpu tribe in Duu-jia village is proceeding in opposite directions with the customs.The movement to rectify the name in Duu-jia village which offers the restoration of the pingpu culture another realization. Who is “pingpu”? The problem not only Duu-jia people have suspection but also many people in Taiwan society will offer the question. It is difficult to identify who is “pingpu people”. Because no matter how do we examine, it would have change factor and exception. So the one who is “considered a pingpu people” or “ to call his/herself a pingpu people”, will offer “the memory of history” and “traditional culture” evidence. The movement to rectify the name in Duu-jia village which is offering a revelation. That the restoration of the pingpu culture no matter the appearance and worship display of these causes such as “rectify the name” , ”restore the name”, “the memory of history”, and “traditional culture” all can’t just by means of the words, article or participate with the activities. It must through the heart to identify ”I am a pingpu”.Keywords：Miao Hou ku、Duu-jia ku、Duu-jia Arli mother.壹、前言2003年10月29日下午，因一位地方文史工作前輩邀請，計畫前往台南縣七股鄉的篤加村訪問。
山海经简介一、背景介绍《山海经》是中国古代文化瑰宝之一，是一部记载了大量神话传说的文献。
它最早的版本可追溯至战国时期（约公元前475年至公元前221年），包含了丰富的地理、历史、动植物、神怪等方面的内容。
该书编纂的目的是为了传承和保存当时的神话传说，也为后人研究古代审美观念、历史文化提供了重要的参考材料。
二、《山海经》的内容《山海经》主要由山经、海经、疆海经、海外经、疆外经等5个部分组成。
1. 山经山经收录了多处山脉的形状、位置、特征和相关故事，涵盖了中国大部分的山脉。
其中最出名的是五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。
这些山在古代被视为五方的屏障，具有极高的崇拜和神圣地位。
2. 海经海经主要记载了中国周边的海洋、海岛、湖泊等水域地理信息，还包括了一系列神话中的神兽、海怪等。
这些故事丰富多样，形成了中国古代的海洋传说文化。
其中最著名的故事之一是关于东海龙王的传说，与中国民间信仰密切相关。
3. 疆海经疆海经主要记载了中国的边疆和海外地区的传说。
这些地方包括了西方的夷狄之地、北方的鲜卑和匈奴等，以及南方的百越和夷獠。
这一部分的内容揭示了中国在古代对周边地域的认识和了解，同时也展示了不同地区的风土人情和民族传统。
4. 海外经海外经主要记载了中国古代关于海外地区的传说故事。
这些地方包括了上古时期所谓的东方四岛（蓬莱、方丈、瀛洲、炎灵）以及神话中的仙山、仙岛。
这些故事中的地方被视为神仙们所居住的地方，有着非常神秘和神奇的特征。
5. 疆外经疆外经主要记载了中国古代边疆地区的传说，包括了西方的蛮夷、东方的巴蜀、北方的狄夷以及南方的蛮夷等。
这些地方的人民和风土人情都有着独特的特点，在《山海经》中得到了详细的描绘。
三、《山海经》的意义《山海经》记录了中国古代人们对自然界的认识和理解。
它是古代神话传说的重要组成部分，反映了古人对自然界各种现象的解释和想象，是中国古代文化的宝库。
通过研究《山海经》，我们可以了解古人的审美观念、宇宙观和价值观，进一步认识古代的历史文化。
东莞观音山30个景点详细介绍观音山位于东莞市中心，是著名的佛教名山。
这里总共有30个景点，它们形成不可分割的整体，组成观音山佛教文化的精髓。
一、主题景点:第一位是观音山寺，位于观音山主峰的顶端，这里的坡道也是天下无二的。
之后的附近便是光明顶，此处既是佛教观音大士的香火地，也是香客绝佳的礼佛处。
接着便是天王苑及华严院，古朴的佛殿就拓展了一片宁静的文化景观。
此外，还有佛跳崖、戒台、仙洞、养生崖等。
以及新建的观音山观光台，许多游客都从这里拍摄出了观音山“掌中宝”。
海底无花果园：隐于大山中的无花果林，徒步通行这里，看林中灌木繁花盛开，更有有古木生遍的山谷，令人陶醉。
波澜传说：这里有瀑的雄浑振潋滟、悬崖深渊勇猛令人心旷神怡。
游客们可尽情畅游，从湍流间体验精湛的船夫技艺。
观音八仙过海：来到这里，可看千古浮沉传说，仙女、蜃楼、熊猫等精美桥梁廊台逻辑紧密，景色秀美。
白云洞：在洞窟中，有着古老的文化底蕴，古木参天、峰峦重叠，可以聆听鸟鸣、猿叫、泉泌等声音，让人景色自然而又踏实。
东方洪荒：这里特有的流泉峡谷群，依山而建，湍急的河流、猛烈的水势让游客们欣赏绝佳的奇景。
观音湖：又称南瀛洲，隐于大山中，宝山环绕，秀丽的湖光波光粼粼，此间景色宜人，一夜桂花醉了十里洋场。
万年大海：山川奇秀，间有悬崖，就像一片风景如画的大海，每到春季期间，林中丛生的芝兰，更显出梦幻般的景象。
楼塔：楼塔环绕于山顶上，每当夕阳西下，灯火辉煌，百米高楼塔映衬间，圆融安详、如诗如画。
古松：古松林萧瑟，景物宜人。
游客们可以在湖畔步行，聆听落叶沙沙、树枝抖动的秋风声，真正达到禅心沉静的境界。
南天门：前往这里，可以体会古国风情，古木环抱，大小山岭在此交织，仙人梳理林中绿叶，更增添几分无限梦幻。
普陀：这里便是佛教文化的根据地，游客可以看到绝妙的景色，安详的气息令人心更加平静。
云海破岩：白云绕台，这里有流翔的云端，有悬空的峰岩，游客可以披荆斩棘，山涧蜿蜒，一路走好未来。
龙海的历史文化简介
龙海，位于福建省南部，是一个历史悠久、文化丰富的地方。
早在唐代，龙海就是一个繁华的县城，是南诏的一个州。
宋代时，县城名为龙渊，是福建的五大城之一。
由于地理位置的特殊性，龙海
曾经是海上丝绸之路的重要节点。
历经千年沧桑，龙海早已不再是那
个繁华的县城，但一些历史建筑和文化遗产依然如故。
其中，最有名的要数位于龙海市区的清净寺。
这座寺庙始建于唐代，历经多次扩建和修缮，如今已有1200多年的历史。
清净寺是一个
规模宏大、风格古朴的古建筑群，其中最为著名的包括山门、大雄宝殿、罗汉堂等建筑。
寺内还珍藏了丰富的佛教文物，如唐代的石刻释
迦牟尼佛像等。
此外，龙海还有不少历史遗迹和古迹，如梁溪古桥、叶氏堡、东
平古城等。
这些古迹既是历史的见证，也是传统文化的重要组成部分。
龙海的传统文化也十分丰富。
每年的春节，龙海都会举办盛大的
庙会，吸引了众多游客前来观赏。
此外，民间传统手工艺也是龙海的
一大特色，如“列洞花”、“老花布”等都有着悠久的历史。
总之，龙海的历史文化底蕴深厚，值得一提的还包括当地的风土
人情、民俗习惯等方面。
如果你对中国的历史和传统文化感兴趣，那
么来一次龙海之行必定会让你收获颇丰。
“南瀛文化”简介
提要：
一、五千年“德”文化、三千三百多年“至德文化”、“吴文化”和一千二百多年“三在”精神为首的“南瀛文化”的传承关系。
二、“南瀛文化”秉承至德文明，融合中原文明与海南乡土民俗文化，代表海南地方先进文明的开启和文化发展方向。
三、研究传承“南瀛文化”对当今海南自贸区港建设发展有着积极的教育意义。
一、五千年“德”文化、三千三百多年“至德文化”、“吴文化”和一千二百多年“三在”精神为首的“南瀛文化”的传承关系。
“德”文化是中华人文始祖黄帝创立的姬水文明、尧舜禅让、大禹治水、后稷播种五谷、教民农耕等中华民族积累下来的文化启迪和哺育而逐步形成的。
她是华夏大地上自炎黄创立华夏文化以来的产物，是中华优秀文化和人民政治的传承和结晶。
“至德文化”是三千三百多年前，中华民族人文始祖黄帝的第二十四世孙古公亶父，不愿与夷狄交恶，毅然率部离开邠（今陕西旬邑西南）迁到周原（今陕西岐山县），开创西岐文明。
到了古公亶父长子泰伯、二儿子仲雍，又用自己的实践继承和发扬姬姓远祖和父亲的优良品质，从而形成以“谦让开拓”为核心的“至德文化”。
被孔夫子誉为“至德”，太史公司马迁在《史记》中列入第一世家，给予至高无上的赞誉。
至德文化是中华悠久历史文化的重要组成部分，是世界东方文化的杰出代表，是中华文化遗产宝库中一块光彩夺目的瑰宝。
泰伯（周文王姬昌的伯祖父），为了成全父亲古公亶父传位三弟季历而传昌（姬昌，即周文王），便与二弟仲雍，逃离周原（今陕西岐山县）而奔荆蛮（今江苏省无锡一带），入乡随俗，“纹身断发”，与当地居民融合在一起，被当地居民拥戴，立为君长。
当时的荆蛮地区非常落后，群众生活非常困苦。
为了解决群众的生产和生活问题，他将北方的先进农业技术传授给当地居民，使当地的经济文化逐渐发展起来，并建立了荆蛮地区最早的氏族国家——勾吴国。
由于泰伯的让位，季历继承了王位并顺利传给姬昌，而建立了周王朝。
泰伯的高风亮节，不但“让一国而兴二邦” （即建立起盛世800年的周王朝和700多年的勾吴国而名垂千古），而且开拓出富庶江南。
泰伯的
“三让”精神，孔夫子非常赞赏，说：“泰伯，其可谓至德者已矣！三以天下让，民不得而称焉”的“至德”圣人。
以后经“至德第二人仲雍”，“至德第三人季札”及其后裔和江南人民，不断的继承和发扬了这种精神境界，这种精神的本质就是“谦让、开拓”，具体来说就是“谦和、礼让、开发、拓展”。
正是这种精神的感召使江南逐步成为物华天宝，人杰地灵的锦绣山河。
泰伯的“至德精神”是“至德文化”的核心，“谦让开拓”是“至德精神”的精髓。
她开创了中原文化与当地土著文化融合而具有特色的文化——至德文化的先河。
泰伯是江南社会的开拓者，是“至德文化”的创始人。
“至德文化”与“吴文化”的关系
“至德文化”是吴国君主泰伯创立的文化，是“吴文化”的核心内容和基础。
与“吴文化”具有密不可分的源流关系和联系。
“吴文化”是吴地区域文化的简称，是以先吴和吴国文化为基础，经过吴地人民不断拓展充实的区域文化，它泛指吴地从古到今所创造的包括政治、经济、文化、军事等物质文明和精神文明的所有成果，“谦让、开拓”是吴文化的基础和核心；“吴文化”是“至德文化”的拓展，两者密不可分。
“南瀛文化”是一千二百多年最早入琼吴贤秀以及陆续入琼的各姓氏代表人物在当时社会的影响力，以及对海南社会政治文化经济发展所做出贡献，它泛指海南一千二百多年进入文明发展以来政治、经济、文化、军事等精神文明和物质文明所有成果所形成的海南地域文化。
二、“南瀛文化”秉承至德文明，融合中原文明与海南乡土民俗文化，代表海南地方先进文明的开启和文化发展方向。
“南瀛文化”是以“三在”精神为首的，一千二百多年前渡琼始祖吴贤秀是唐代户部尚书，奉事四主（肃宗、代宗、德宗、顺宗）47年，与韩愈、柳宗元、刘禹锡诸公为仕途至友，一生模范学习实践了泰伯公谦让、开拓、守信、睦邻的至德精神，获得当朝顺宗皇帝授于“三在”（德泽在生民，声名在华夷，勋劳在社稷）之美誉的极高评价。
入琼后积极传播中原文化，最早开启“海南文运”，有相当的影响力，以致后来苏东坡不得不承认“海南文运”之启唯吴贤秀称首，（见王国栋《吴尚书壶邱公世谱二十卷序》，载《琼山县志》570页）。
对海南的文化发展起到了重大的历史作用，其功绩在海南省博物馆陈列的入琼历史人物中，吴贤秀为首排列在第一位显著位置上，给予了很高的评价。
渡琼始祖吴贤秀公以及在吴贤秀之后所涌现出来的海南籍优秀代表吴会期、吴元猷父子、吴典等代表唐、明、清、近现代不同时期很有影响的优秀代表人物以及他们的事迹，构成海南地域特色的地方文化现象，我们称之为
“南瀛文化”，他们对当时的国家和海南社会发展进程中很有影响，值得我们去挖掘、研究、学习、传承和发展。
三、研究传承“南瀛文化”对当今海南自贸区港建设发展有着积极的教育意义。
吴贤秀的历史作用和现实教育意义已广泛深入到广大群众心中。
已成为海南颇有影响力的历史、优良传统文化教育的典范，对青少年的教育尤为重要。
吴贤秀公一生的模范行为给我们做出了很好的榜样。
目前，中央军委决定把晚清吴元猷（一品武官）、吴世恩（正二品武官）父子将军的抗击海匪侵扰，保卫粤琼沿海居民平安，被咸丰皇帝称为“海彊镇将”事迹搬上屏幕，并把其故居升格为省文物保护单位，设立博物馆，扩大宣传效果。
我们希望更多表现这些历史人物搬上舞台向世人展现。
教育我们的后一代，让我们的子孙后代成为建设海南自贸港的主力军，新一代社会文明的带头人具有深远的历史和现实意义。
让我们携起手来，把学习“至德文化”、“南瀛文化”，
弘扬和实践“至德精神”、“南瀛精神”推向一个新的台阶，为构建社会和谐，实现两个“百年梦”，推动世界和
平，国家和谐发展，加快促进海南自贸港建设做出自己应有的贡献。
