启蒙运动时期的政治思想摘要：18世纪的启蒙运动给法国社会带来了巨大的变革，为法国大革命提供了思想基础。
在启蒙运动中，大量的思想家不断涌现，产生和发展了大量的政治思想。
本文分析了18世纪的法国社会状况，探讨了启蒙运动思想的形成和启蒙思想的主要特点，整理了启蒙运动中的几位主要的代表人物及其政治思想。
一、18世纪法国的社会状况（一）财政吃紧，国库空虚，但支出十分庞大18世纪的法国，国王控制着全国的国家权力，军权高度集中。
自路易十四执政开始，国家权力完全掌握在君主手中，宗教失去了对皇权的制约作用，反而成为了维护君主专制统治的思想支柱。
路易十四在位的41年里，他虽然将法国发展为欧洲的一大霸主，但与此同时多年持续的战争也逐渐掏空了法国的国库，国家不得不从民众手中汲取更多的财富来支撑国家开支。
此外，在战争不断的同时，王室、贵族生活奢侈无度，肆意挥霍，贵族空享高额的俸禄，都增加了财政的压力。
再加上，路易十四、路易十五的连续战败，使得法国一直深陷在国内国债增加、货币贬值的民苦财尽的地步。
（二）第三等级和特权等级矛盾尖锐对立18世纪法国的社会分为三个社会等级，即贵族、僧侣和平民（第三等级），其中贵族和僧侣作为特权阶级，享有不纳人任何捐税的特权，同时还享受着国王赐予的高额俸禄，以及对自己原有土地的所有权和管辖权。
而最为法国社会最底层的第三阶级不但没有权力，而且还要负担名目繁多的捐税和义务。
第三等级和特权等级矛盾日益加剧，第三等级迫切需要对社会制度的变革。
（三）工人抗议、罢工事件频发工人作为小资产阶级，没有金融资产阶级、大资产阶级的财富，没有富裕的生活，更没有政治权利，同时小资产阶级作为各个阶层中最有思想、最具革命精神的一个群体，在18世纪的法国，面对国王、贵族、教会、资本家的剥削，面对自己生存状况的不满，要付出大量的劳动付出，却只能到达少量的回报，并且受特权等级的剥削和歧视，经常组织和进行工人抗议罢工的事件，通过这种方式来表达自己的不满，争取更好的权利。
法国启蒙思想启蒙运动之所以首先发生在法国，而且法国的启蒙思想以激进而闻名，是与18世纪法国的社会政治背景分不开的。
在宗教信仰领域，法国人与意大利人一样，对基督教采取一种实用主义的态度。
法国人从来不会像德国人那样去思考深邃、玄妙的神学问题，他们更重视的是宗教的形式如繁琐、奢华的宗教仪式。
在法国，基督教的主要作用就是为现实的政治服务。
在法国王权兴起后，基督教就成为维护国王权威和统治的意识形态工具，与法国王权紧密结合在一起。
正因为法国人对基督教持一种实用主义的态度，宗教改革运动爆发后，法国始终保持在罗马天主教阵营中，没有倒向新教。
同时，也由于法国人对基督教的形式主义态度，也使得他们不像德国人那样为宗教问题而大动干戈（胡格诺战争更多的是一场关于国家的统一与分裂的战争），当德国的新教徒和天主教徒为宗教信仰而斗得不可开交时，法国国王则默默地励精图治，终于使法国成为17、18世纪欧洲首屈一指的强国。
在法国的政教关系中，基督教会（天主教会）依附于王权，教会用基督教君权神授理论来为法国王权提供依据。
同时法国国王也赐予教会大量财富，任用教士担任高级官职，并将高级教士列为法国社会三个等级中的最高等级。
因此，尽管在法国教会依附于国王，但由于是王权的精神支柱，法国教会仍然权势熏天，教会主宰着意识形态领域，任何反对国王专制和教会神学的新思想都受到教会的迫害。
教会还利用自己与王权的关系压制、损害新兴资产阶级的利益。
这样，随着法国资本主义的发展，专制王权逐渐丧失了早期促进民族国家发展的积极作用，转变为阻碍法国社会进步的消极力量，而天主教会则是法国专制王权的护身符和帮凶，必然成为进步思想批判和攻击的首要对象。
18世纪法国的启蒙思想家几乎都对天主教会和它所维护的那个专制王权做过尖锐的揭露、抨击。
而到法国大革命时期，天主教会更是遭到沉重打击。
而且由于法国没有发生宗教改革，天主教会所欠的历史旧账和积累的矛盾太多，这些矛盾最终就以极端激烈的方式爆发出来，大革命最激进的雅各宾派专政时期，天主教甚至一度被取缔。
十八世纪法国资产阶级反封建、反神权的思想斗争，历史上称为“启蒙运动”，这场运动，其影响之大正如恩格斯所讲的：这些启蒙思想家，“是使十八世纪成为主要是法国人的世纪。
”这是唯物主义取得辉煌成就的时代。
法国启蒙运动大体经过了两个阶段。
第一阶段是十八世纪初，反封建的启蒙运动，其代表人物有孟德斯鸿、伏尔泰、卢梭等。
他们主要是在政治思想上批判封建专制和教权统治，在哲学理论上，他们还只是自然神论者。
启蒙运动的第二阶段是十八世纪中叶以“百攀对纬派”为代表的唯物主义，主要人物有狄德罗、崔酗丈巴赫、爱尔维修、拉美特利等。
他们认为世界是物质的，超自然的精神实体-上帝是不存在的，他们发展了启蒙运动前期思想家的思想成果，成为战斗的无神论。
十八世纪法国思想家们有一个共同点，那就是从“人”出发，充分肯定人的价值，重视人的利益，认为只有人才是现实世界的真正主人，从而反对扼杀人性的宗教神学和封建专制主义。
他们对“人”到底是怎么看的呢？他们是以力学原理来解释一切自然现象的，也用这种机械的、形而上学的观点来研究人类社会，把人仅仅看成是一架机器。
爱尔维修认为:“人是一部机器，为肉体的感受性所发动，必须做肉体的感受性所执行的一切事情。
”(《十八世纪法国哲学》第499页)霍尔巴赫说:“人的所作所为，以及人身上所发生的一切事情，都是惯性力、自我引力、吸力和斥力以及自保倾向的结果。
”(同上第611页)这种肉体感受性和自保倾向是一种趋乐避舍的感觉能力，动物和人都有这种感觉能力，所不同的是人的感觉能力更为灵敏些罢了。
拉美特利就认为人只是比最完善的动物再多几个齿轮、几个弹簧等等而已。
启蒙思想家片面强调了人的生物的一面，往往把人看作是快乐和痛苦这种身体感觉的承担者，进而用人的生物性要求来说朋人的社会要求，什么“肉体的感受性是我们各种活动、思想、感情以及我们的社会性的唯一原因”(同上第496页)。
正是我们的需要强迫我们去思维、去愿欲、去行动。
”(《自然的体系》下卷第6页)他们企图用人的生理上的感觉和需要来说明人的思想行为，而不是把人放到一定的社会关系(首先是生产关系)中去考察，这种离开人们的物质生产活动和社会关系来谈人，只能是抽象的人，是历史唯心主义。
