《周易》管理思想

《周易》管理思想《周易》蕴含着丰富的管理学思想。

事实上，无论从《周易》文本的性质、从其所遵循的“天人合一”的运行规则还是从哲学文化的意蕴上来看，《周易》皆具有典型的管理学特征。

作为大道之源、六经之首的《周易》，其思想可谓驳杂而宏阔!《系辞》中所谓“《易》为天地准，故能弥纶天地之道”的概括也许对《周易》思想之博大做了很好的说明。

既然“易道”充盈天地间，那么它势必要涵盖人间一切的学问。

更何况，《周易》乃是由独特的符号体系所构成——冯友兰先生认为周易的八卦符号是个X——符号具有不确定性、模糊性、开放性的特点，这势必导致人们对《周易》解读、诠释的丰富性、多义性。

因此之故，人们对《周易》的研究亦呈现出多样性，如不少学者从筮法、史学、伦理学、哲学、思维学乃至军事学等角度对之展开研究。

今笔者不避粗浅，试图从管理学的维度①对《周易》所蕴含的“X”做一“填充”，以拓展《周易》的研究维度，并期望给当代管理思想以有益的启示。

一、作为管理学的《周易》在阐发《周易》的管理思想之前，有必要追问《周易》的“管理学性质”——假若《周易》本与管理不相干，那么所谓“周易的管理学解读”不过是笔者的一厢情愿——无疑，独断论的解读不但缺乏说服力，反而有附会的嫌疑。

因此，探讨《周易》的“管理学身份”就显得尤为重要。

以笔者拙见，可从三个层面对其“管理学性质”进行考量。

(一)从卜筮的身份看《周易》的管理学性质客观地讲，《周易》本为卜筮之书，无论从其符号的构成方式还是从卦爻辞的记载来看，这一点都不容质疑。

我们知道，《周易》的主体部分(即经文部分)由象和辞构成，“象”指的是通过一定的衍算方式所得的卦象，而“辞”(卦爻辞)则是对卦象所下的断语。

“所谓断语就是结论，多用吉凶、悔吝利与不利等辞，取象和断语是因果关系。

”[1]65无疑，这种通过“象”推断事物“吉、凶、悔、吝”的方式表明《周易》乃是卜筮之书。

《周易·系辞》中还专门介绍了筮的方法：“大衍之数五十，其用四十有九。

……是故四营而成易，十有八变而成卦。

”[2]369此外，古代经典的各种记载和论述亦表明《周易》本质乃为卜筮之书，如《周礼春官宗伯》：太卜“掌《三易》之法”、“筮人掌《三易》”，等等。

《三易》即《连山》、《归藏》、《周易》，筮人掌《三易》之法的目的，在于卜筮，“三人占，则从二人之言”(《尚书》)。

《左传》、《国语》有关以周易卜筮的记载有22次之多，此皆雄辩地表明《周易》的卜筮性质。

对于作为卜筮之术的《周易》，人们惯常以神秘、迷信乃至不屑一顾的态度对待之，似乎古人将自身的命运交付于神秘的天命，而无任何自主性可言。

事实则相反，透过这种神秘之术的表象，我们恰恰看到古人不甘现状、不甘命运摆布的主体意识的觉醒：他们试图通过预测未来的方式，恰适地安排自己的生活、生产秩序，使之向着既定的目标发展——显然，此与西方管理学的目标管理有“类同”之处。

从这个角度而言，卜筮的目的乃是趋利避害，通过人对未来的目标管理——对有利的目标(预测)设法达成，对悔、凶的目标设法避免——来改变自身的命运。

这种通过预测、制定规划以求达到既定目标的过程，无疑表明《周易》具有显著的管理学特征。

不仅如此，古代统治者更是将《周易》卜筮视为参与管理国家的重要理论工具，汉代尤其如此。

京房在《京氏易传》中曾有专门论述：“故易所以断天下之理，定之以人论，而明王道。

”由此可知，古代决策者利用《周易》卜筮的神圣性和权威性，来推广自己的决策。

关于这种论述，余敦康、林忠军两位先生皆有宏论，此不赘述。

(二)从“天人之学”的机制看《周易》的管理学性质即便我们从“天人之学”的角度解读《周易》，亦能品出《周易》的管理学韵味。

《周易》可谓中国最古老的“天人之学”，这种“天人之学”的理论基础有三：观物取象、相似理论、感应原则。

中国石油大学学报(社会科学版)xx年2月第29卷第1期郭继民，等：《周易》管理思想探微1.观物取象此乃《周易》建立的基石，它试图按照某种模式在人、天之间建立“描摹式”的图式关系。

《周易·系辞》对此“观物取象”至少有三处论述：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”[2]356——此言观物取象的目的;“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”[2]386——此言观物取象的原则;“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”——此言观物取象的缘起。

2.相似原则“相似原则”建立在“观物取象”的基础之上。

所谓相似原则，是指《周易》以事物的阴阳属性为主要依据，按照其属性将万物归结到八类不同的卦象(符号)中去，即乾、坤、坎、离、震、兑、艮、巽。

关于八卦的属性，《说卦》云：“《乾》，健也;《坤》，顺也;《震》，动也;《巽》，入也;《坎》，陷也;《离》，丽也;《艮》，止也;《兑》，说(悦)也。

”[2]433于是，通过“相似原则”，万物被“抽象”为八卦所融摄的符号体系之内。

3.感应原则感应原则，乃《周易》中最富有神秘色彩的原则。

对筮者而言，乃是其经过多次运用符号之间的演算关系而获得的一种神奇“感应”力量。

不过就《系辞》所传达的信息来看，它更多地表达出“天人一体”的全息性原则，所谓“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通之故”[2]376，即然。

西方的管理学中的科学学派主张，在管理时为了减少各种人为的因素，应该依靠一套决策程序，建立数学模型以增加管理的科学性。

若悉心分析“天人之学”的运行机制，当知，《周易》同样有一套相对完整的演算、决策的机制。

“观物取象”可谓对管理对象的认知和抽象;“相似原则”则是对管理对象进行分类并建立模型;“感应原则”则是科学管理所要达成的目标。

古人相信，通过这种运行机制，可以更好地进行“目标管理”。

(三)从文化哲学看《周易》的管理学性质如果说在春秋以前，《周易》纯粹作为卜筮之书存在，那么经孔子进行传授、以后，《周易》已发生了人文学的转向，其人文思想主要体现在《易传》之中。

及至两汉，《周易》与《尚书》、《春秋》、《诗经》、《礼经》并称“五经”，且《周易》位居“五经”之首，成为儒家治国安邦的重要经典。

治国安邦，当然是管理，而且是“大管理”，作为“五经”之首的《周易》更是因蕴涵丰富而深奥的哲学而为历代决策者所深爱。

且不言自古至今专门治易者有三千余家，即便《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》等经典史学著作，乃至《淮南子》、《白虎通》、《春秋繁露》、《盐铁论》、《说苑》等中国一流经典著作也多以《周易》为基础，并藉此阐发管理国家的理论。

时至今日，邻邦日本亦将《周易》视为高等管理人员的必读科目——《周易》的管理学性质由此可见一斑!同时，伴随着两汉对儒家经学地位的确立，《周易》亦成为自汉以降历代统治者选拔人才的“必考科目”，对此，林忠军先生曾总结道：“《周易》是选拔古代优秀管理者的重要尺度。

”[此亦为《周易》具有管理学身份的一大明证。

二、《周易》管理思想举要我们说《周易》具有“管理学的品质”，实则在于其本身蕴含着丰富的“管理”思想。

不过，在探讨《周易》管理思想之前，首先要明确“管理”的定义。

“管理”的定义相当宽泛，可谓见仁见智，即便具有丰富管理思想的现代西方学者亦无定论：强调决策者认为“管理就是决策”;强调工作任务者认为“管理就是由一个或多个人来协调其他人的活动，以便收到个人单独活动所不能收到的效果”;强调管理者领导艺术者认为“管理就是领导”，如此等等，不一而足。

虽然关于管理的定义众说纷纭，但关于管理的“主干脉络”却大致类同——管理，无非是“通过一定的手段、措施(计划、组织、控制、激励)来协调人力、物力和财力资源，以期更好地达成组织(既定)目标的过程”。

正如上文所述，具有卜筮性质的《周易》更倾向于“目标管理”，当然这个目标包含个体主观的需求——更多的是指通过“占卜”(即通过天人关系的感通)得来的“结果”，也许称之为“目的管理”更为恰切。

这种“预测未来目标”的行为实质上就是现代管理学中的计划、决策行为。

更可贵的是，《周易》绝非要人们局限于既定的“目标”(凶、悔、吝等不好的命运)，而是希望人们采取积极的措施和行动，趋利避害，让事态向着主体所希冀的目标发展。

这里的“措施和行动”，指的就是《周易》中对人、财物的管理，其中还包括管理方法与模式的应用。

本文试图从上述三方面挖掘周易所包含的管理思想。

(一)《周易》蕴含着丰富的“关于人的管理思想”人是管理中的决定性因素，正如《系辞》所言，“何以聚人曰财”，即表明《周易》对人的重视。

《周易》认为，善于识人、知人、用人、利人乃是管理取得成功的关键。

1.识人识人，是用人的基础。

如果看错人、用错人，则可能导致全盘皆输的局面。

《系辞》中对识人有着精辟的论述：“将叛者，其辞惭。

中心疑者，其辞枝。

吉人之辞寡，躁人之辞多。

诬善之人，其辞游。

失其守者，其辞诎。

”[2]424今天看来，似乎是经验之谈，但却体现了古人识人的策略，更体现了识人在管理中的重要作用。

2.交人“识人”是用人的基础，而“交人”则是用人的根据。

因为在管理中，即使了解到某人德才兼备，然而若用其人，必须先进行礼贤下士的“结交”，譬如刘备三顾茅庐，韩信月下追萧何，文王拜子牙等等，皆为“交心”之范例。

若无任何沟通，他人将难以为己所用。

对此，《系辞》云：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。

”只有在以诚待人、相互沟通的基础上，决策者才能向他人提出要求，并使之为我所用。

3.用人俗语云：金无足赤，人无完人。

用人当用其长，更要“当位”。

“当位”乃《周易》中的术语，指阴阳爻所处的位置，一般而言，阴爻处阴位(二、四、六)，阳爻处阳位(一、三、五)，即为当位。

同样，利用人才，应“人尽其才”，方式当位，否则将造成严重后果。

正如《周易·系辞》所云：“德薄而位尊，知少而谋大，力少而任重，鲜不及也。

《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

’言不胜其任也。

”[2]404决策者不可不察，尤其是家族企业，裙带关系多的企业在用人问题上更要慎之又慎。

4.同人一个企业乃至一个国家，须上下同心，形成团队精神，方可达成既定的目标。

《周易》中有“同人”之卦(天火同人)，尤其重视团队精神，其卦辞曰：“同人于野，亨。

利涉大川，利君子贞。

”同人，意即与人志同道合，以天下为公。

唯有上下齐心，志同道合，事业方可大成，预期目标方可实现。

故尔，《系辞》云：“二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。

”“同心”既是事业成功的重要保障，更是管理者追求的最高境界。

5.利人利人，意即以利益鼓励人，可看做现代管理的激励制度。

《乾卦·文言》云：“利者，义之和也……利物足以和义，贞固足以干事。

”对于“利”，孔颖达言：“利物足以和义者，言君子利益万物，使物各得其宜，足以和合于义，法天之利也。