洛克早期自然法思想初探
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试析洛克的自然法思想摘要: 约翰·洛克(John Locke,1632-1704)是英国资产阶级革命后期的哲学家和政治法律思想家,是自然法学的集大成者。
洛克在对古典自然法思想批判和继承的基础之上,通过对自然状态的预设,以及阐明自然法、自然权利的内容,进一步提出了人在理性能力指导下为了实现自然权利而以契约的方式组建政治社会的完整理论。
其中,财产学说,或者说财产的自然法思想是洛克自然法理论的独特内容。
本文试图通过对《政府论》文本的解读,简述洛克的自然法思想,揭示其理论特征。
关键词:自然状态自然法自然权利理性政治社会作为现代自然法理论的集大成者,同时作为西方现代宪政体制的理论奠基人,洛克在政治哲学史上的地位是毋庸置疑的。
在其流传最广的著作《政府论》中,洛克系统地阐述了他的自然法思想。
本文试图通过对洛克《政府论》的文本解读,在分析洛克的自然法思想产生的时代背景下,梳理洛克的自然法思想。
在本文的第一部分,将对洛克的自然法思想产生的理论背景和时代背景进行阐述。
第二部分将通过对《政府论》的文本解读概括洛克的自然法思想的内容。
第三部分将阐述作者对洛克自然法思想的理解。
通过这三部分的分析,试图给出一个关于洛克自然法思想比较完整的理解。
一、洛克自然法思想产生的理论和时代背景谈及自然法,首先需要明确的是“自然”以及“自然法”的概念的理论渊源。
1.理论背景自然法的概念预先就设定了自然的概念,但是自然的概念并非是与人类思想同时出现的。
“只要自然的观念还不为人所知,自然权利的观念就必定不为人所知。
”①在哲学出现以前,古希腊文明是处于一个由荷马史诗所营造的神话氛围之中的。
人世间道德和法律的规范被一种由神话所宣言的人对神的神秘性崇拜义务所解释,而我们的生活世界的秩序也被认为是由神所创造的。
当人们对神话这种象征性与神秘性的思想提出质疑时,哲学就产生了。
在这场哲学与神话的对抗中,希腊人找到了“一种全新的方法,这种方法使他们能够从一种完全新颖的角度来考察问题。
洛克自然权利思想研究论文洛克自然权利思想研究论文洛克(John Locke,1632-1704)是英国近代哲学家和政治理论家,他的自然权利思想是他的重要成就之一。
自然权利思想认为,人与人之间存在着固有的、不可侵犯的权利,这些权利超越了政府的职权,政府的目的就是保护这些权利。
洛克自然权利思想以其深刻的思想内涵、广泛的影响和长远的历史意义而受到学者们的广泛关注。
本文将从洛克自然权利思想的内涵、历史背景以及影响三个方面进行探讨。
一、洛克自然权利思想的内涵自然权利思想认为,人们在天生之时就拥有某些权利,这些权利必须受到尊重和保护。
洛克强调了三种最基本的自然权利:生命权、自由权和财产权。
生命权是每个人最基本、最原始的权利,人们自然拥有生命。
自由权是人们自然拥有的,即人们应该在自己的意志下自由地行事,不受任何外部强制力的干扰。
财产权则是人们劳动的结果,这些劳动产生的财富是人们天生就拥有的,任何人都不能剥夺这种权利。
洛克认为,政府的存在是为了保护人民的自然权利。
政府与人民之间的关系是一种契约关系,人们自愿地放弃了部分自由权利来换取其它权利。
洛克认为,这种契约关系是基于人们之间的自然平等和彼此尊重的基础上建立的。
政府应该是代表人民的利益行使职权,不能剥夺人民的自然权利。
二、洛克自然权利思想的历史背景洛克的自然权利思想是在17世纪的英国环境中孕育而生的。
那时,英国的君主制度已经开始走向瓦解,议会制度开始兴起,市民阶层的力量也不断增强。
人们开始反对国王的专制统治,要求政府保护人民的权利。
同时,17世纪初期的英国经济发展迅速,新兴资产阶级对自由经济和财产权利提出了更多的要求。
这些历史背景使洛克的自然权利思想得以充分发挥和推广。
三、洛克自然权利思想的影响洛克的自然权利思想影响了18世纪的欧洲思想界和资本主义的发展,成为市民革命、人权运动、法治社会和自由经济的基础。
洛克的思想要求政府不仅要保护市民的生命、自由和财产,还要保证公正的司法制度、言论自由、宗教自由和民主的自治。
洛克自由主义自然法治哲学思想一、自然自由在洛克的思想体系内,其理论的重要预设的关键就在于人类自然自由。
其从理论上预设了人类原始自然状态。
他表示,完美自由状态是人类生活的原初状态,人类以自然法则为依据来进行其自认合适的生活与生存方式选择,而不必听从他人,更无需以获得他人同意为前提,对个人行为、人身、财产而言,每个人都有权独立处置①洛克的“自由观”和“放任式自由”(罗伯特)有本质不同,后者以为,每个人想怎么样就怎么样,人的天赋自由仅受制于自然法则,没有任何人为法律可以对个人选择加以约束②。
《人类理解论》(洛克)清晰界定了“自由”概念,即某人一旦具备了某种能力,能够依据其个人的内心来指导与选择自己“运动或不运动”、“思想或不思想”,这就是自由③。
笔者以为,洛克理论中的“能力”、“自然法”等均指人的理性由上帝赋予。
人类在原初状态时,能凭借自身理性来对相互之间的财产、自由、健康、生命加以尊重,也能倾其所有对其他人自然权提供帮助,把自然范畴内的“自由”状态实现。
本质来看,人类天然自由必须以后天引导为基础来加以完善,而非全部与生俱来。
比如幼儿的理性还没有发展成形,父母有权对幼儿实施管理、统治。
洛克表示,“父亲权威”这类《先祖论》(罗伯特)特别强调内容并非其所说的父母权,其对于父母管教、照顾其子女的职责更加看重。
他认为,父母在孩子幼儿时期,必须对孩子的行为加以约束、对其智力进行引导,直至孩子的理性发展成熟,把父母位置替代,孩子将会就此变成真正意义上的“自由人”。
④理性元素一旦具备,人方具有获得自由的前提与可能。
针对君权神授论(罗伯特),天赋自由论(洛克)对其所谓的“绝对君主制(以父权为基础)”进行了本质性的批判,并在此基础上就此构建了洛克个人的教育、宗教、法律、政治等思想体系。
二、政治自由看上去相对完美、自由的人类自然状态,其实其诸多的不便、不足也依然存在。
其一,人类在自然状态下不能只倚靠本身力量进行充足的生活物资保障,这就让和人类尊严相适应的生活状态无法实现;其二,周知的、公正的、固定的权威与文明法裁判人在自然基础上并不充分,比如,身逢战争时期,公众通常无法获得请求、申诉救济。
洛克的自然法思想约翰·洛克(John Locke)是17世纪英国的法学家、哲学家和政治思想家,被普遍认为是自然法学派的代表人物之一。
在他的著作《论人的理解》(An Essay Concerning Human Understanding)和《政府论》(Two Treatises of Government)中,洛克详细阐述了他对自然法的理解和应用。
本文将探讨洛克的自然法思想并分析其对政治哲学和人权理念的影响。
1. 自然法的概念和意义自然法(Natural Law)是指存在于人类自然状态下的普遍道德原则和法律规范。
洛克认为,自然法是上帝创造的,是公正和合理的法律规定,适用于所有人类,无论其社会地位、身份或国籍,都具有普遍适用性。
他强调人类理性的普遍性和尊严,认为自然法是基于人类共同的理性和道德观念。
2. 自然法和政治权力的关系洛克认为,政治权力应当受到自然法的约束。
政府的合法性来自人民的授权,人民有权利限制和废除不能满足他们保护自然权利的政府。
政府的职责是维护人民的自由和财产权,如果政府违反了这些权利,人民有权采取反抗措施。
这一观点对后来的美国独立宣言和宪法对政府限权原则的制定产生了深远的影响。
3. 自然权利和人权观念洛克主张人类有三个基本的自然权利:生命、自由和财产权。
他认为人们天生就具有这些权利,无论何时何地,无论政府是否存在,这些权利都应该受到保护。
这一观点对后来的人权思想和国际人权法发展产生了积极的影响。
洛克的自然权利观念也对美国独立宣言的起草产生了直接影响,它表明了人民对不公正政权反叛的合法性和正当性。
4. 自由主义和洛克的自然法思想洛克的自然法思想也为自由主义倡导和发展提供了理论基础。
自由主义强调个人权利和自由,主张政府应该最大限度地限制干预个人自由和财产权。
洛克的自然法思想认为政府的职责是保护人民的自由和财产,这与自由主义的核心观点相吻合。
洛克对政治权力的限制和保护人权的主张成为后来西方民主国家的重要思想基石。
洛克的自然法学思想初探——关于启蒙时期的自然法理论李德嘉摘要自然法学的理论建立在一个假设之上:假定在人类国家产生之前存在着一个“自然状态”。
在这样一个没有法律的状态中,人人生而自由平等,自然法成为了人类行为的准则,维持着社会秩序。
“自然状态”是人类生活的早期形态。
古典自然法学家们都认为在自然状态中,每个人都拥有相同的自然权利(天赋人权),即人们都有保护自己生命、自由和财产不受侵犯的权利。
在自然状态中,这些权利都是绝对的不受任何约束的。
人人都可以对侵犯自己权利的人凭自己的意志进行惩罚。
由于自然状态的种种缺陷,为了更好的保护人们的生命、自由和财产的权利,人们通过契约,自愿放弃一部分权利交托给社会结束自然状态,人类进入政治社会(或文明社会),组建政府以保护人们的权利。
洛克作为17、18世纪资产阶级法学家,是自然法学的集大成者。
本文通过对洛克自然法学的简述及对其他自然法学家的观点进行比对分析,窥斑见豹,希望能对整个启蒙时期的自然法学作一个粗浅的探究和反思。
关键词自然状态自然权利自然法政治社会政府财产权国家一、引言在西方法律思想发展的历史长河中,有一种思想始终将法律与正义和公平联系在一起,那就是自然法学思想。
自然法学派强调,对法律的理解不应仅限于正式的法律规范,正式的法律规范只是普遍公平的一个方面,而普遍公平的真正所在是人类的本性即人类理性。
人类理性存在和发展于一切文化背景下的人类的心灵中,它指导着人们应该做什么,不该作什么。
亚里士多德认为自然法高于实在法,是实在法的制定依据和评判标准。
实在法的内容是变化不定的,没有一模一样的实在法。
相反,自然法是永远不变的、普遍的。
自然法是源自人类理性和社会本性的、普遍性的和不可变更的,它对人类的法律是有指导意义的,当人类法和自然法相抵触时,法律就不再具有效力,就要受到人类良心的谴责。
17世纪时,洛克在他的《政府论》一书中阐述了他的自然法原理,成为自然法思想在启蒙时期集大成者,他的思想对整个自然法学思想具有一定的代表性。
浅析洛克的自然法思想通过对“自然状态与战争状态”、“自然法与自然义务和权利”、“社会契约理论与政治社会”这三个部分的解读,试图了解洛克自然法思想的理论构成,以及寻找到洛克自然法思想的预设,从而更全面地理解洛克的自然法思想及其局限。
标签:自然法;自然权利;预设序言洛克《政府论》下篇的主旨在于说明“政府的真正起源、范围和目的”,而要解决这一问题,就首先要说明什么是政治权利。
“我认为政治权利就是为了规定和保护财产而制定法律的权利,判处死刑和一切较轻处分的权利,以及使用共同体的力量来执行这些法律和保卫国家不受外来侵害的权利;而这一切都只是为了公众福利。
”要想理解这个定义,首先就要了解人们自然而然所处的状态是一种怎样的状态,这个所谓的自然而然的状态就是在自然法统御下的自然状态。
所以说,要想理解洛克的政治理论就首先要从他的自然法思想入手。
一、洛克的自然法理论(一)自然状态与战争状态不同于霍布斯将自然状态描绘成人人都互相处于战争、弱肉强食的状态,洛克认为,“自然状态是一种完备无缺的自由状态也是一种平等的状态,就是人们按照理性而生活在一起,地球上没有一个共同的长官能在他们之间做出权威的判决。
”这时公民社会还没有来临,人们和谐地生活在一起,自由而平等。
但这种自由状态却不等同于放任,在自然法的统御和约束下,人人都是平等独立的,人人都有处理自身及财产的权利,但不能侵害他人的权利。
人与人的完全平等,使得没有任何一个人可以将自己置于他人之上,更不对他人具有管辖权,因而自然法需把执行权交给每一个人,即每个人都有权通过惩罚制止违反自然法的行为。
这样的状态使得每个人在保存自我的同时要防止任何人侵害任何人,每个人都可以既是受害人的同时也是警察和法官,人们缺乏一个可以在他们中做决断的社会共同体。
虽然洛克非常不赞成霍布斯将自然状态与战争状态混为一谈的论点,但洛克的自然状态却有着走向战争状态的可能。
对于洛克来说,“战争状态是一种敌对和毁灭的状态,是不正当使用武力所引发的状态,是一人企图将另一人置于自己绝对权力之下的状态。
洛克的智慧——自然法学思想【内容摘要】英国人约翰·洛克作为17、18世纪资产阶级法学家,是自然法学的集大成者。
笔者试图从洛克的人性本善假设出发,以追问的形式引出洛克自然法学思想的精髓,并对洛克的自然法学思想稍加反思与总结。
【关键词】洛克自然法学思想自然状态自然权利政治社会当社会发展到了17世纪的时候,有一个名字——约翰·洛克定格在了西方法律思想发展史上。
作为17、18世纪资产阶级法学家,洛克是自然法学的集大成者,他的社会契约及对国家和政府的阐述等理论对法学理论发展发挥了重要的作用。
洛克的自然法思想在其著作《政府论》中得到了充分说明,自然法的宗旨是根据人的理性,保障人与人之间能够和平相处,保护人们的自然权利。
自然法大致包括了三大方面:1、人人生而具有平等的权利,每个人都不能对他人的权利造成侵害;2、每个人都有按照自己意愿选择自己生活的权利;3、当自己的人身和财产权利受到侵犯时,每个人都有权进行抵抗并对罪犯按照自己的理性进行审判。
即每个人享有平等权、自由权、抵抗权、生命权和财产权等自然权利。
洛克的自然法思想是建立在人性本善的基础上的,他假设在人类社会产生之初存在着一个自然状态。
这种自然状态应该是一种完备无缺的自由状态。
在自然状态下,人与人之间是平等的关系,每个人随心所欲的追求自己的生活方式。
当然,在这样的状态中没有人拥有比别人更多的权利,因此每个人都无权侵害他人的自由、人身和财产的权利。
同时每个人虽然拥有处理自己人身和财产的无限自由,但谁也无权毁灭他自身或他所占有的任何生物的自由。
在这样的状态中,每个人的权利如果受到了损害,他就可以根据自身的理性对罪犯进行自卫和惩罚。
从洛克对自然状态的描述来看,这是一个完美的社会形态,人们根据自己的本性生活,过着完备无缺的日子,那么人们为什么还要进入一个由公权力所统治的政治的社会呢?正是基于自然状态的缺陷。
人人都具有相平等的权利,在现实中每个人的权利必然会出现冲突,这时就需要一个公正而独立的机构为他们调解纠纷。
基于对洛克自然权利思想的探析"论文关键词:洛克;自然权利;自然状态论文摘要:洛克自然权利思想的形成与其所处的历史时期及社会政治、经济条件密切相关。
理论渊源于古希腊的政治哲学,尤其是斯多葛学派。
他以“自然状态”为逻辑起点,衍生出关于自然法和自然权利的理论,探索摆脱“自然状态”从而进入政治社会的原因、途径、方式以及设计政治社会的结构。
作为资产阶级的代言人,在其核心财产权的论述中主要论证了资产阶级追求无限财产的无限权利。
洛克的自然权利思想有其历史进步性的一面,但不可避免地存在历史和阶级的局限性。
一、洛克自然权利思想的社会历史背景和渊源洛克的自然权利思想可以追溯到古希腊时代,在那个时代,现代意义的权利概念是不存在的。
在古希腊文中,城邦、公民与公民权是同一个词,这意味着在古代希腊所谓权利和义务是没有区分的,都包含在公民的身份之中,但在那时权利概念已经开始萌芽。
权利的概念最早出现在罗马法中,在罗马法学家那里,“jus”一词具有权利、法和正义的等值意义。
对于自然权利而言,由于古罗马自然法吸收了斯多葛学派的个人主义和世界主义思想,使自然权利产生的条件初步具备。
早期自然法和自然权利观念经斯多葛学派的拓展和充实后,由西塞罗将其提升为世界性的法律和政治观念。
他在《论共和国》中,提出了他的自然法观:“真正的法律乃是正确的理性,它与自然和谐一致,它散播至所有人,且亘古不变、万世长存……人类立法不得企图背离该法,这是一项神圣义务;而且不得毁损该法。
事实上,无论元老院还是人民,都无法使我们不受该法的约束;它也不需要我们自己之外的任何人作为其解说者或阐释者。
”将自然法等同于人类普遍拥有的正确理性为人类平等的理论作了铺垫,进而为自然法转化为自然权利铺平了道路。
在罗马万民法中,两个最基本的法律制度即私有财产制度和契约制度,也强化了自然权利的观念。
可见,在古罗马,自然法思想已经产生了自然权利的内容。
在中世纪,自然权利的正当性和必要性主要是通过神学来论证的。
洛克自然权利思想探析苗琦(中国人民大学马克思主义学院,北京100872)【摘要】生命权、自由权和财产权构成了洛克自然权利的基本内容,其中以财产权为核心。
研究洛克自然权利思想对于提升我国公民的权利观念,引导我国公民处理好国家与个人之间的关系具有重要的借鉴意义。
【关键词】洛克;自然权利思想;借鉴意义【中图分类号】B141【文献标识码】A 【文章编号】1009-3036(2011)10-0023-01【作者简介】苗琦(1988-),女,河南禹州人,中国人民大学马克思主义学院国外马克思主义在读硕士生,研究方向:国外马克思主义。
洛克一生重要的著作就是《政府论》。
洛克的政府理论是建立在他的自然权利观基础之上的,人的自然权利即是洛克整个政府理论的出发点,也是其政府理论的基石。
一、人的三种基本权利基于理性或自然法,洛克确立了人的基本权利体系,这就是生命、自由和财产,他用“所有物”一词概括这三者。
洛克宣称:“每个人对自己的人身都有一个所有权。
这是唯有一个人自己才具有的一种权利”。
由此,可以看出,生命权、自由权和财产权构成了洛克自然权利的基本内容,而且生命权、自由权和财产权是密不可分的,是人天生就具有的、人之为人的一种权利。
1.生命权。
人类一出生既享有生存的权利。
基于生存的权利,人可以享用肉食、饮料以及自然所供应的以维持他们生存的其他物品。
洛克认为生命权是人的其他权利的基础。
洛克强调了生命权和生存权。
但实际上,生存权与生命权是不能等同的,生存权即社会确认和保障人们生命延续的条件、资格和能力,包括范围大于生命权;而且当时洛克讲的生存权主要是个人权利。
所以生命权只是生存权中一个很重要的内容,是人们生活在世上最基本的权利,是其他权利得以享有的保障,不可轻易剥夺。
2.自由权。
自由的对立面是奴役、强制。
奴役、强制可能来自于人与人之间,也可能来自某种专横、任意的权力。
因而,洛克认为自由意味着不受他人的束缚和强暴,不受绝对的、任意的权力约束。
洛克的法律思想我觉得洛克的法律思想概括起来可以有一句话来表述:就是使每一个人所享有的自然权利都能够得到保护。
接下来我们就来看一下洛克的法律思想具体是什么样子的。
首先,洛克描绘了一个他所认为的自然状态,他认为人类最初是处于一种纯粹的自然状态。
自然状态是一种完全的自由、平等的状态。
自然法在自然状态中起支配作用。
理性,也就是自然法,教导着有意遵从理性的全人类:人们既然都是平等和独立的,任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和财产。
在自然状态中,自然法的执行权属于每一个人,也就是说,人人都有权惩罚违反自然法的人。
这种惩罚权不是无限的,它以制止违反自然法为限度。
洛克基于自然状态,进一步提出人人享有自然权利。
而洛克对自然权利的理解主要是生命权、健康权、自由权和财产权。
当然,洛克所说的自然权利并不是真正意义上的自然权利。
这里的自然权利应该和天赋人权的意思差不多。
那么,我们看看,在自然状态下,人们的自然权利能不能得到保障呢?答案是否定的,因为每个人的认知不同,对同样的事情可能抱有不同甚至完全相反的看法,所以,纯粹的以人的理性来维持自然状态就很容易发生争执、冲突等情况,如此,我们的第一个问题就出来了:那就是在自然状态中,缺少一种制定的、稳定的、人所共知的法律,作为人们共同的是非标准和裁判他们之间一切纠纷的共同尺度。
好,如果这个问题解决了,还有什么问题呢,既然有了法律,自然是需要有人来裁判了,所以第二个问题就很显而易见了,那就是缺少一个有权依照既定法律来裁判一切纠纷的知名的和公正的裁判者。
但是,光是裁判者还不够,还需要能够对裁判者所做出的判决进行执行,所以第三个问题就出来了,就是在自然状态中,往往缺少权力来支持正确的判决,使它得到应有的执行。
从这里我们就可以看出,自然状态是不稳定的,人们为了保障自然权利,自然就会寻求一个新的,稳定的社会形式,这个社会形式,就是国家。
洛克认为,国家是自然而然产生的,是人们为了保障生命、健康、自由、财产的自然权利,防止受到侵犯,抵抗本社会内或本社会外对自由的侵犯和危害,自发的联合成为一个共同体,自愿放弃各自独立行使的惩罚权,交由他们中间被指定的人来专门行使。
浅析洛克的法律思想中文摘要:洛克欧洲著名的法律思想家,在欧洲法律史上是第一次从理论上对“天赋人权”原则的论证,也是洛克社会契约论自然法思想的核心内容。
创立了近代分权学说,为孟德斯鸠的“三权分立”奠定了重要的基础。
关键词:洛克;社会契约;分权约翰·洛克(John LocKe,1632 ~ 1704 年),英国著名的哲学家,“光荣革命”时期资产阶级民主派主要的政治法律思想家,近代古典自然法学派的杰出代表之一,自由主义的奠基人,一生著书有:《论宗教宽容》、《政府论》上、下篇和《人类理智论》等等。
一、自然法理论(一)、社会契约论伊壁鸠鲁最先提出了,国家起源于人们相互之间的契约这一观点。
在古典法盛行时期,第一阶段以格老秀斯、霍布斯、斯宾诺莎、普芬道夫为代表的“社会契约论”旨在建立一种普遍理性的法则,以便使个人更“安全”的理论。
第二阶段以洛克、孟德斯鸠为代表的社会契约论试图通过设置防止政府违反自然法的有效措施,反对政府独裁与专制,突出个人自由的价值。
第三阶段以卢梭为代表的社会契约论,追求对人民主权和民主的坚决信奉。
同霍布斯一样,洛克的自然法思想也是通过社会契约论来表现的。
不过,霍布斯是为绝对集体政治辩护的,这不符合英国资产阶级胜利后的需要,因此,洛克重新对自然法和社会契约论作了解释。
洛克认为:“自然状态是一种完备无缺自由状态”,“平等的状态”,人们在自然法的范围之内,按照他们认为合适的方法,决定他们的行动和处理他们的财产和人身,不需要受到其他人的意志的许可和干涉,然而一切权利和管辖权都是相互的,没有一个人享有多于别人的权力,在他看来人们享有自然的有利条件是相同的,不存在所谓的从属和受制关系,他说:“在这种状态下, 虽然人具有处理他的人身或财产的无限自由, 但是他并没有毁灭自身或他所占有的任何生物的自由。
”①因为人都有生命、自由和财产等自然权。
自然状态是自由平等的, 虽无政府和法律, 但却不是放任状态, 自然状态是一种为人人所遵守的,理性的自然法对它起支配作用。
洛克自然权利理论的法治诠释洛克自然权利理论的法治诠释北大法宝自由主义奠基者洛克(John Locke, 1632—1704)曾在他的告别言说中提道:“自然把所有的人禁锢在此生就像禁锢在牢狱中,此生中有足够的法则和命令,但没有宁静与和平:双手疲于劳作,肩背遭受鞭挞,无人可免于艰辛或痛苦,即使那些勤奋工作的人也处在鞭影的笼罩之下。
”{1}洛克的权利理论在他的早期自然法论集以及演说中早有展露。
同样处于启蒙时代,洛克对于自然状态的假设连同他的权利理论与霍布斯(Thomas Hobbs, 1588—1679)、卢梭(Jean-Jacques Rousseau, 1712—1778)等人并不一致。
自然状态前提预设的差别也表明,洛克在政治理论以及人权观念上具有不同于其他政治哲学家的开创性贡献。
自然权利从洛克的自然状态衍生而来。
洛克认为,人类的自然权利(natural rights)包括生存权、自由权和财产权,而财产权是人类自然权利中的首要权利。
洛克自然权利中财产权利的历史逻辑与现代演绎以及由此生发的法律权利的类型化分析代表了现代权利理论的发展轨迹。
现代社会是一个充满风险的社会。
风险社会下,法治作为一种规则之治对于构建一种良善的治理秩序具有重要意义,而法律权利的保障有赖于法治秩序的弥散机制{2}。
一、自然状态与自然权利在洛克看来,人与人之间按照理性共同生活并且“不存在拥有对他们进行裁判的权威的人世间的共同长官”即为人类的自然状态。
尽管洛克所说的自然状态源于某种政治哲学的历史抽象与逻辑,但这并不妨碍洛克在自然状态预设上反对霍布斯。
霍布斯所说的自然状态是“一切人对一切人的战争”,人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中{3}。
洛克认为,自然状态既指前政治社会中人类的状态,同时也包含着人与人之间的“抽象状态”含义,区分自然状态与非自然状态的界限在于人与人之间是否存在“具有权威的共同裁判者”。
这样的一种自然状态是完全自由与平等的状态,而非霍布斯所说弥漫着无限“恐惧”。
洛克的法律思想在欧洲法律思想史上,洛克第一次从理论上论证了“天赋人权”原则,这是其社会契约论自然法思想的核心内容。
由此出发,他提出了“主权在民的法律观”以及系统的自由学说,阐明了法律与自由的关系。
洛克是近代资产阶级法治原则的主要倡导者之一,他主张实行法律的统治,为防止滥用权力和专横,提出了分权理论。
一、自然法理论(一)对神权法思想的批判洛克同霍布斯一样是唯物论的经验论者,霍布斯的唯物主义成为他政治法律思想的出发点。
洛克提出了著名的“白板说”,认为心灵自身不能形成观念或具有知识。
他说,知识来自感觉经验,人们的认识只能通过观察的反省,也就是通过经验,才能获得知识。
因此,洛克与霍布斯非常相似,强调只有从抽象的神学和形而上学中解放出来,才能认识政治和法律。
(神权法思想是西欧封建社会君主专制的理论基础之一,因此它是建立资产阶级政治法律制度的严重障碍。
17世纪英国神学政治法律思想的代表人物是菲尔麦,他以圣经为根据,宣扬“君权神授”和“王位世袭”。
这虽然是一种陈腐的理论,但经过漫长的中世纪,人们的思想被其严重的束缚,在当时的英国也相当有市场,甚至很多议员虽然反对国王的专制与暴虐,但仍信奉国王是上帝在人间的代表。
洛克的《政府论》上篇就是以菲尔麦为靶子,逐一批驳这种观点。
他认为,国家并不是上帝创造的,权力与法也不是神授的,王位亦不能世袭,因为这“既无自然法也没有上帝的明文法。
”)(二)社会契约论同霍布斯一样,洛克的自然法思想也是通过社会契约论来表现的。
不过,霍布斯是为绝对集体政治辩护的,这不符合英国资产阶级胜利后的需要,因此,洛克重新对自然法和社会契约论作了解释。
1,首先,洛克认为“自然状态”,“是一种完备无缺的自由状态”,”,“平等的状态”,(是一个人间乐园,人与人的关系并不是豺狼关系,它与战争状态有“明显区别”,认为自然状态与战争状态之间的区别,“正像和平、善意、互助和安全的状态同敌对、恶意、暴力和互相残杀的状态之间的区别那样迥然不同”。
2011年 第03期论洛克的自然法思想文/钟秀玉摘 要:洛克的古典自然法学作为众多的自然法学中的一种,在法学思想史上占有革命性的地位。
本文通过对洛克的自然法理论,洛克的主权在民论及法治理论进行分析述评,以其对洛克的自然法思想进行全面的了解。
关键词:洛克;自然法思想 ; 主权; 法治中图分类号: G623.15 文献标识码:A 文章编号:1006-4117(2011)03-0338-02自然法作为西方历史上最古老的法律思潮,它源远流长,多经波折,一直延袭到今天。
洛克作为近代政治自由主义的奠基人,其是17世纪英国经验主义哲学家、古典自然法学派的重要代表人物,在他的重要著作《政府论》中我们可以看出,他的自然法思想就是从性善论出发,认为自然状态是一种完美无缺的自由状态和平等状态,人与人之间应当充满了自由、平等、博爱,不存在从属或受制的状态,“他以孤立的个人为基点,从人的理性出发,以自然法为媒介,通过“社会契约”构想一种最符合人的本性、最好地保障人的自然权利的政治秩序——国家”。
一、洛克的自然法理论(一)自然状态相对于国家或政治社会而言,洛克所言的自然状态是一种自由与平等共存的状态。
是人们按照理性而生活在一起,基于自然而存在于自然,地球上没有一个共同的长官能在他们之间做出权威的判决。
在这种状态下,一切权力和管辖权都是相互的,人可以在自然风的范围内各得其所而不受到他人的支配与管辖,并且不相从属。
在自然状态下,人们可以普遍的享受与生俱来的自然权利,这些“天赋人权”的权利包括:“生命权、自由权和财产权。
人们既然都是平等和独立的,任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或财产。
”所谓“生命权”是保全每个人生命的权利,正如洛克所说:“每一个人都有义务保存自己, 每一个人都有义务保存全人类。
上帝植入人们中并使之成为他们的本性的原理的第一个和最强烈的欲望便是自我保存”, “因为上帝已将自己保存自己的生命和存在的强烈愿望作为行为的准则而植入到人们的心中, 作为上帝在人们心中的声音的理性就不得不教导他们并使他们确信当他们追随那种保护他们的存在的自然倾向时, 他们正遵循着创造者的意愿”所谓“自由权”,就是指人们在自然法下享有自然的自由。
论洛克的自然法思想作者:钟秀玉来源:《商业文化》2011年第03期摘要:洛克的古典自然法学作为众多的自然法学中的一种,在法学思想史上占有革命性的地位。
本文通过对洛克的自然法理论,洛克的主权在民论及法治理论进行分析述评,以其对洛克的自然法思想进行全面的了解。
关键词:洛克;自然法思想;主权;法治中图分类号: G623.15 文献标识码:A文章编号:1006-4117(2011)03-0338-02自然法作为西方历史上最古老的法律思潮,它源远流长,多经波折,一直延袭到今天。
洛克作为近代政治自由主义的奠基人,其是17世纪英国经验主义哲学家、古典自然法学派的重要代表人物,在他的重要著作《政府论》中我们可以看出,他的自然法思想就是从性善论出发,认为自然状态是一种完美无缺的自由状态和平等状态,人与人之间应当充满了自由、平等、博爱,不存在从属或受制的状态,“他以孤立的个人为基点,从人的理性出发,以自然法为媒介,通过“社会契约”构想一种最符合人的本性、最好地保障人的自然权利的政治秩序——国家”。
一、洛克的自然法理论(一)自然状态相对于国家或政治社会而言,洛克所言的自然状态是一种自由与平等共存的状态。
是人们按照理性而生活在一起,基于自然而存在于自然,地球上没有一个共同的长官能在他们之间做出权威的判决。
在这种状态下,一切权力和管辖权都是相互的,人可以在自然风的范围内各得其所而不受到他人的支配与管辖,并且不相从属。
在自然状态下,人们可以普遍的享受与生俱来的自然权利,这些“天赋人权”的权利包括:“生命权、自由权和财产权。
人们既然都是平等和独立的,任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或财产。
”所谓“生命权”是保全每个人生命的权利,正如洛克所说:“每一个人都有义务保存自己, 每一个人都有义务保存全人类。
上帝植入人们中并使之成为他们的本性的原理的第一个和最强烈的欲望便是自我保存”, “因为上帝已将自己保存自己的生命和存在的强烈愿望作为行为的准则而植入到人们的心中, 作为上帝在人们心中的声音的理性就不得不教导他们并使他们确信当他们追随那种保护他们的存在的自然倾向时, 他们正遵循着创造者的意愿”所谓“自由权”,就是指人们在自然法下享有自然的自由。
洛克的法哲学思考古典自然法学派是指以近代欧洲资产阶级大革命为背景,以启蒙思潮为思想基础,以启蒙思想家为学说骨干,重在强调法的应然价值,主张社会变革,具有鲜明的革命色彩的近代西方主导法学流派。
时代背景文艺复兴给当时的西方人民带来了理性的曙光,君权神授已不能再蛊惑从无知中渐渐苏醒的西方人民。
人们对于权力的赋予和来源有了自己的认识。
个人背景洛克出身于商人家庭,父亲是一个小土地所有者、清教徒,也当过律师。
洛克在牛津大学基督学院毕业后留校任教。
洛克起初对政治并不感兴趣,但于1652年开始结识阿什利勋爵(即后来成为辉格党领袖的莎夫茨伯里伯爵)后,任其顾问长达15年之久。
正是在这15年间,洛克逐渐涉身政治,追随莎氏的辉格党积极参加同托利党的政治斗争,并在不断的政治斗争中逐渐树立自己的思想信仰。
1683年洛克随莎氏流亡荷兰,1688年光荣革命后才得以回到英国。
此后,先后担任了高等法院法官、贸易部、垦殖专员等职务。
1、自然法理论2、社会契约论3、分权学说4、自由思想自然法学理论洛克的自然法思想建立在人性本善的基础上,他在《政府论》中为自然法作出了规定,自然法的宗旨是根据人的理性,保障人与人之间能够和平相处,保护人们的自然权利。
洛克认为:“自然状态是一种完备无缺自由状态”,人们在自然法的范围内,按照他们认为合适的方法,决定他们的行动和处理他们的财产和人身,而无需得到任何人的许可或听命于任何人的意志;同时也是一种平等状态。
人既然都是平等独立的,任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由和财产。
1、人人生而具有平等的权利,每个人都不能对他人的权利造成侵害。
2、每个人都有按照自己意愿选择自己生活的权利。
3、当自己的人身和财产权利受到侵犯时,每个人都有权进行抵抗并对罪犯按照自己的理性进行审判。
洛克的社会契约理论是其自然法理论和自然权学说的延伸,且构成了其政治法律思想的核心内容。
他认为自然状态虽然是一种近乎完美社会形态,但人人都具有相平等的权利,在现实中每个人的权利必然会出现交叉,这时就需要一个公正而独立的机构为他们调解纠纷。
试论洛克的自然法思想作者:马逢艺孙佳音来源:《经济研究导刊》2014年第23期摘要:以自由、平等为核心的自然状态是洛克思想的起点,是理解洛克理论的核心内容。
洛克的自然法思想以自然状态为重要支撑、以自由平等为重要内容,破除了封建阶级神权统治的枷锁,在西方法治思想发展的历程中发挥了不可磨灭的作用。
洛克的自然法突破菲尔麦的封建神学观,主张天赋人权。
但是,他在论证自然法时采取的事前假定结论成立,而反推前提条件的论证方式是不妥的。
关键词:自然状态;自然法;平等中图分类号:B561 文献标志码:A 文章编号:1673-291X(2014)23-0313-02一、以自由、平等为核心的自然状态(一)自然状态是自由的洛克所构想的自由是指人在自然法的范围内,能够按照自己认为合适的方法,决定自己的行为;能够按照自己的意志处分自己的人身和财产,而无须听命于任何其他人[1] 70。
这要求人从之前的封建统治,尤其是斯图亚特王朝的专制统治中脱离出来。
自然状态不是想做什么就做什么,正如洛克所言“虽然自然状态时完全自由的状态,却不是放任的状态”。
在自然法的支配之下,人有充分的处分自由,但是却没有伤害他人生命、自由或财产的自由权限。
(二)自由状态是平等的在自然状态中一切权力是平等的,“没有一个人享有多于其他人的权力”[1] 70。
但是洛克所说“显而易见,相同种族和相同地位的人生来就享有同等的自然条件,拥有相同的身心能力,理应人人平等”,似乎不能让人苟同。
首先,“地位”这个词就代表了身份的不平等;其次,人由于基因的原因就不可能拥有相同的身心能力,个体自出生就是有差别的,这是不可否认的。
因此,以人出生而没有差别作为平等的依据,是不应当成立的。
(三)自由与平等的关系在洛克的自然法思想中,人先是自由的,然后才是平等的,自由是自然状态的基础。
洛克将自由视为与生命具有同等价值的事务。
他在书中写到,这种不受任何权利束缚的自由对于一个人的自我保卫具有重要意义,以至于不能丧失这种自由,除非他连自己的生命和自卫手段一同丧失。
简述西方自然法思想的历史演变近现代以来西方政治理论的发展受惠于自然法思想颇多,尤其是作为方现代政治理论核心的自由、权利、宪政理论,人们在论证其理论的合法性、探寻其理论发展的历史轨迹时,总免不了要回到自然法思想,并力图从源远流长的自然法思想中获得理论支撑。
在两千多年的历史发展中,自然法思想经历了古代的自然主义自然法、中世纪的神学自然法、近代的理性主义自然法和现代的人文主义自然法等几种不同形态的演变。
一、古希腊、罗马时期:自然法思想的初生自然法思想萌芽于古希腊。
当古希腊诡辩论者安提弗指出自然的命令是必然的和不可抗拒的,任何人违反了自然法则是要受到惩罚的时候,关于自然法潜在的思想就开始在古希腊先哲的心中慢慢形成了。
根据米利都斯学派的哲学,构成实际的基本元素都有扩大自己领土的倾向,然而总有一种必然性或自然律永远地校正着这种平衡。
该学派的代表人物赫拉克利特提出“逻各斯”一词,并认为万物都是根据逻各斯而产生的。
这个“逻各斯”是指事物的客观规律,也就是古希腊的朴素唯物主义所揭示的自然法。
①柏拉图的《理想国》将正义原则(自然法)与工具性的法分开,正义原则是基本法,不是统治的工具而是统治的原则;柏拉图认为,正义作为国家的基本法,就意味着一个人应当做他力所能及的工作。
在他所畅想的共和国中,统治者、军人以及生产阶层三大等级都要固守自己的天职,恪尽职守而不干涉任何他人的事务,正所谓“各守本分、各司其职,就是正义”。
柏拉图进而阐述说,就法律诉讼而言,正义就是指人应得到并关注那些理应属于他的东西,即“各得其所”。
在《法律篇》中,柏拉图指出,人定法是根据神的旨意制定的,包括统治者在内的人类都要服从神的权威。
亚里士多德将正义分为分配正义与矫正正义,其中分配正义的主要意思就是“为各人所得的归于各人”。
亚里士多德明确地将政治正义划分为自然正义(自然法)与法律正义(实在法),并提出自然法的永恒性、普遍性与不变性,堪称自然法理论的创始人之一。
自然法构成了洛克的道德和政治哲学的核心和基础。
然而,长期以来,对洛克自然法思想的探讨主要集中在《政府论》下篇,用自然权利来规定洛克的自然法概念,将其局限于洛克所说的个人与人类的自我保存。
这种理解一方面限制了我们对洛克的自然法思想全面理解,另一方面也使一些研究者走向极端,把洛克看做一个霍布斯主义者,进而否认自然法对于洛克的重要性[1]224-5。
在《政府论》下篇,洛克把与个人和全人类的保存称为“根本的自然法”,它对于洛克的政治哲学当然是重要的。
但是,在《政府论》下篇中,洛克仅仅把自然法假定为理论前提,并没有作具体探究。
有鉴于此,本文试图以洛克早期著作《自然法论文集》为基础,对其自然法思想作一初步讨论,以期深化对洛克自然法思想的认识。
洛克早期自然法思想主要围绕两个基本问题展开,一是对自然法的本质的探究,另一个是,如何获得关于自然法的知识。
本文前两节将分别探讨这两个问题。
另外,洛克对自然法的关注与他试图确立一门道德科学密切相关,但也与他强烈的政治关注有关,自然法与实证法的关系问题构成他探究自然法的一个内在动力,这构成本文第三节的内容。
一、自然法与义务在《自然法论文集》第一篇论文中,洛克对自然法作了一个简明扼要的规定:“自然法可以被规定为由自然之光所认识的上帝的意志的命令,它表明什么是与理性本性相符合,什么与理性本性不相符合,并且因此它命令和禁止。
”[2]111洛克认为,自然法的规定包含了三个条件:第一,“它是一种在上位者的意志的命令,一种法的形式因就存在于这种意志之中”,任何严格意义上的法都假定了一个立法者,立法者的意志构成法的形式因。
自然法的形式因就是上帝的意志。
第二,“它规定了要做什么或不要做什么”,这是法的内容或质料。
自然法的内容或质料就是上述定义中所说的与人的理性本性符合或不符合的东西。
第三,“它对人具有约束力”,即它对人施加一种义务。
[2]113由此可见,洛克从形式因、内容或质料以及义务三个方面规定了自然法的本质,我们下面就围绕这三个方面展开讨论。
自然法从内容上看是与人的理性本性相符合的法则。
在洛克看来,宇宙中的一切事物都遵循一种与其本性相符合的法则及存在方式,“在万物的整个组织中,没有任何事物如此不确定不坚固以致不存在某些与其本性相适宜的有效的和确定的活动法则。
”[2]109因此,人作为一种具有理性本性的存在者也有与这种本性相符合的法则,这些法则就是自然法的内容或质料。
人的理性本性也被洛克称之为人的本性或人性,我们可以从三个相互联系的方面分析它与自然法的关系。
首先,洛克追随亚里士多德的传统,把人的本性与人的理性能力联系起来,认为,人的理性本性是由他的理性能力决定的。
其次,自然法可以从人的理性本性推导出来,具有类似几何学上的命题一样的必然性。
“自然法是一种由理性所宣示的确定的和永恒的道德法则,它作为牢固地植根于人的本性的土壤的事实而存在。
”[2]199洛克甚至认识到自然法从内容上说并不依赖一种任意的可变的意志。
正是因为自然法与人的理性本性相始终,而理性本性为一切人所具有,是普遍的和永恒不变的,所以自然法收稿日期:2009-11-04作者简介:张双龙(1978—),男,博士研究生。
E-mail :zhangslqk@洛克早期自然法思想初探张双龙(北京大学哲学系,北京100871)摘要:洛克早期自然法思想是现当代西方学界关注的一个重点。
与一些学者主要以《政府论》下篇中个人与人类的保存来理解洛克的自然法思想不同,文章立足洛克早期著作《自然法论文集》,从自然法的本质、对自然法的认识,以及自然法与政治社会的实证法的关系等三个方面,对洛克早期自然法思想加以澄清。
从中可以看出洛克的自然法思想的深刻性和复杂性。
关键词:自然法;义务;自然之光;上帝;实证法中图分类号:B561.24文献标识码:A文章编号:1009-3370(2010)03-0110-04第12卷第3期北京理工大学学报(社会科学版)Vol.12No.32010年6月JOURNAL OFBEIJING INSTITUTE OF TECHNOLOGY (SOCIAL SCIENCES EDITION )Jun.2010也是普遍的和永恒的。
第三,自然法与人的理性本性的这种必然联系是以上帝以一种确定的方式创造了人类为前提。
[2]201洛克实际上认为,上帝之所以创造了现在这样的人类,是由于上帝认识到,这是最好的。
这种对最好者的认识决定上帝的选择和创造。
总之,自然法从内容上说就是与人的理性本性相适应的法则,它规定了人的行动的方式、尺度和准则,并且假定上帝所创造的现在的人类,它就是普遍的、永恒不变的。
自然法的内容或质料仅仅指出什么东西是与理性本性相符合,什么东西与理性本性不符合,就其本身而言并不包含命令和禁止的含义,也即并不具有法的约束力或义务。
在洛克看来,法的这种约束力或义务只能来自立法者的意志,立法者的意志构成法之为法的一个本质因素,即法的形式因;它只能来自立法者上帝的意志,因此上帝的意志构成自然法的形式因[2]187。
而且洛克还认为,一般意义上的美德只有被理解为上帝的意志的命令时,才具有法的力量[3]287。
在《自然法论文集》开首部分洛克曾谈到人们用来指称自然法的其他名称,其中之一便是美德,所不同的是自然法特别强调它作为法的约束力或义务,强调它与一个立法者的意志的不可分割的联系。
洛克从一般意义上区分了义务的两个方面。
首先是服从的义务,其次是接受惩罚的义务,其基础仍然是上帝[2]183。
洛克的自然法的理论非常重视惩罚或制裁的重要性,他始终认为自然法如果没有与之相伴随的惩罚便失去意义。
不过,洛克虽然指出惩罚对自然法的必要性,但他并不认为单纯的惩罚或对惩罚的恐惧构成义务的根据。
在探讨这个问题的过程中,洛克引入“良心”和“对惩罚的恐惧”的概念,这可以说是洛克自然法理论引入的一个新的维度,即区别于自然法的立法者的自然法约束的对象、主体,这是理解他的自然法和义务理论的重要的一极。
有学者指出,洛克的自然法理论、道德学说作为一种义务理论并不关心个人动机问题,甚至认为与主观动机无涉。
其实并非完全如此。
从上面的分析可以看出,受自然法约束的个人的动机、意志等并不是义务的根据,自然法的义务并不因个人的动机、意志和认识而改变。
这涉及到个人对法及其义务的理解和认识,涉及到个人的道德判断,也即洛克在这里所说的良心。
实际上,无论是良心还是对惩罚的恐惧,都是从个人动机的角度探讨义务问题,洛克强调是良心而不是对惩罚的恐惧将人置于义务之下,也即是对正当的东西的认识而不是一种功利的动机将人置于义务之下。
虽然良心同样不是义务的根据。
真正说来,洛克自然法研究中的许多难点,通常是由于混淆其义务理论中的这两极引起的。
可以肯定,上帝是立法者、上帝的意志是义务的根据,这是洛克自然法理论的基础。
因此,洛克反对把理性看做立法者,甚至反对把自然法称为理性的命令。
但是要使我们现实地置于自然法的约束之下,无论是服从的义务还是惩罚的义务,都离不开良心的判断。
这是义务理论的另一极,即义务在个人动机中的实现,而不是义务本身的起源和根据。
自然法的三个要素是内在统一、缺一不可的。
不过,洛克早期关注是义务以及作为义务的根据的上帝的意志,这集中表现在洛克关于通过自然之光认识自然法的思想中。
二、自然法与自然之光我们如何获得关于自然法的知识?这是洛克早期自然法思想的基本内容之一,并且直接推动洛克最重要的哲学著作《人类理解论》的创作。
洛克认为,自然法是通过自然之光被认识的。
但是,洛克对自然之光的理解带有极强的经验论色彩。
同时又强调了认识上帝对认识自然法的根本意义,在他看来,自然之光要认识自然法,最重要的是对上帝的认识。
当洛克说自然之光或理性之光可以认识自然法时,他所指的首先是通过自然之光获得对作为立法者的上帝的存在的证明。
因此,对上帝的认识构成洛克探讨关于自然法的知识的核心内容。
在洛克看来,自然之光指人的感知觉和理性两种能力,“因为只有这两种能力能够教导我们并且提供那些标志自然之光的特征的东西。
”[2]147在这两种能力之中,洛克把感知觉称为“所有各种知识的首要的原则和来源”,因为正是通过感知觉“知识的原初观念进入心灵”。
理性是心灵的推理能力,“它从已知的事物前进到未知的事物,并且在由许多命题组成的一个确定的序列中进行论证。
”[2]149感知觉不能推理,理性则不能提供认识的材料。
二者却相辅相成、缺一不可。
感知觉和理性共同构成自然之光,它应该成为我们的知识和生活的唯一向导。
洛克的上帝存在的证明正是建立在这种认识论原则之上。
根据自然之光的认识论原则,洛克首先从整个世界的存在推出作为其创造者的上帝的权力。
不过,洛克特别地从人作为宇宙中一种特殊的创造物的角度进一步证明上帝作为在上权力的存在,因为自然法毕竟是仅仅与人相关的法。
“在感觉的证据之上推出这一点之后,理性便确认必然存在某个在上权力,我们正当地从属于他,这就是上帝,他对我们具有一种正当的和不可避免的统治权。
”[2]153不难看出,洛克在此关注的是上帝作为一种在上权力,一种合洛克早期自然法思想初探法的立法者的地位和功能,在他看来这是认识自然法的第一要务。
要认识自然法,我们还必须认识上帝的目的和意志。
他直接从上帝的智慧推出上帝创造世界的目的,他给出的理由只有一点:“没有目的的行动同这样伟大的智慧是不相容的。
”具体到人而言,既然上帝赋予人心灵和身体,赋予他各种能力,因此不能认为上帝这样做是毫无目的的。
洛克由此得出结论:“在这种权力方面存在某种意志,上帝意愿人做某些事情。
”[2]157显然洛克在此把神创论的宇宙观、世界观,嵌入到他的自然法的理论框架之中。
三、自然法与实证法在洛克的法学思想中,有两种实证法:神圣实证法和政治社会中的实证法。
自然法犹如一条红线贯穿在洛克法学思想的发展之中,而这两种实证法则始终与之交织在一起,并且在洛克的中后期思想中占据了突出地位。
在《自然法论文集》中洛克明确地说:“上帝的意志是就其自身和通过它的内在力量而是具有约束力的,并且它或者是通过自然之光而被认识,在这种情况下它是我们正在探讨的自然法,或者是上帝给予灵感的人以某种方式所启示,在这种情况下它是神圣实证法。
”[2]187洛克的这段话清楚地表明自然法与神圣实证法的联系与区别:第一,二者都是上帝意志的命令,它们在形式因、内容和义务的性质上是相同的或一致的,正因此洛克一般把二者统称为神圣法而与人类法相区别。
第二,二者的区别仅仅在于它们的颁布方式不同,自然法通过自然之光或理性为人所认识,神圣实证法则是通过超自然的和神圣的启示为人所通达,并且,这仅仅发生在上帝给予灵感的人身上。
除了神圣实证法之外,自然法与政治社会中的实证法的联系与区别是洛克的自然法思想特别关注的另一问题。