古印度打開意識之門的112種方法(修正版)
英譯: 拉克希曼喬 / 李普士改寫
前言
禪無古今。遠在佛陀尚未誕生以前,就有人在印度習禪了。待到人們忘了禪與佛、徹悟與公案、中國與日本、以及美國與西方等詞很久之後,此種功夫不但仍然有人繼續下去,而且仍可在太陽之下,花草之間見到禪境。本著就是一個例子。
下引數語係引自此一古代著述之最早英譯本的前言：
我在喀什米爾行腳期間,在斯林納嘉上游的美景中發現了拉克希曼喬的茅蓭。蓭前俯視一片翠綠的稻田、夏利馬與尼霞巴花園,以及四週點綴著荷花的湖泊,而飛泉則由一座懸巖的上面騰躍而下。
拉克希曼露,一位身材魁梧而面色光潤的道者,就在這裡歡迎我這個雲遊之人。他與我共賞這歷史悠久的經文──它來自Vigayan Bhairava與Sochanda Tantra(此二者約成於四千年前)以及Malini Vijaya Tantra(可能比前二者更早一千年),輾轉抄錄,以至於今,而今拉克希曼喬則開始將它譯為英文,而我則將其反覆改寫,前後達十一次之多,始成現在這個樣子。
希瓦(Shiva)最初以一種愛的語言唱給他的伴兒戴薇(Devi)諦聽,這種語言我們仍待學習。本文陳述內在的經驗,以一百一十二種方式打開無形的意識之門,我見拉克希曼喬以畢生之力信受奉行。
某些方法似乎有些重複,但彼此決不相同;若干方法似頗簡單,但需作長久努力的人仍可試驗。
機器、帳冊、舞師以及運動員等,皆需平衡。正如求得中心或平衡可以增進種種技巧一樣, 亦可增進吾人的覺醒能力。作為一種實驗,且試若將重心平均置於兩腳之上,而後想像你在輕悄地將重心從此一腳移至另一腳：正如平衡可以決定中心一樣,你亦如是。
我們只要意識到某一部份,這個部份便可含攝更多的部份。你有一隻手麼?有。對於此點,你很清楚,毫無疑問。但在發出這個問題之前,你單單知道那隻手麼?
作為攝入者的人,不論知名與否,都會有一種常見的特殊發現。老子的道,佛陀的涅槃,摩西的耶和華,耶穌的天父,穆罕默德的阿拉......所有這一切,無不指向此種經驗。
真空──靈光── 一經觸發,整個生命立即清靜。
本文
戴薇問云..
啊,希瓦,什麼是你底真相?
這充滿奇異的宇宙究是什麼?
是什麼造成種子?
是誰主使這宇宙輪子的中心?
這個超於形象而又充滿形象的生命又是什麼?
我們要怎樣纔能全身透入它的裏面而超越空間、時間、名相,以及樣狀?
請為我說,開我迷惘!
希瓦答道..
（戴薇已悟,其所以提出上列種種問題,祇是為他人以及未來的人請示,以便亦可得到希望的開導。下面是希瓦的答語,共有入道法門112個。）
一、光彩四溢的人呀,這個經
驗可在一呼一吸之間明朗。在吸氣完了(下)而呼氣開始(上》之前──慈善。
二、當氣息由下而上,又由上而下之際──在此兩轉之間,體會。
三、或者,當吸氣與呼氣交會之時,在此時際觸及那無力而實滿力的中心。
四、或當氣息全出(上）而自停,或當氣息全入(下)而摒住──在此普停之間,小我消失不見。此法不難──除非心地不淨。
五、觀想你的精氣像一道道的光線,沿著脊柱逐輪而上,而你裏面的生氣亦如此節節上升﹒
六、或在空隙之間將此體作閃電,
七、戴薇啊,想像梵文字母在這些充滿蜂蜜的覺曉中摳,首先想作字母,然後想作較為微妙的
聲音,再後想作最為微妙的感覺,而後將其拋開,自由自在。
八、注意兩眉之間,讓心靈先於思想。讓形體充滿精氣,直至頭頂,便有陣雨如光。
九、或將孔雀尾羽上的五彩暈輪想作你在無限的太空之中底五種感覺,而後,讓它們底美溶化
其間。對空中或牆上的任何一點亦然──直到那一點消失不見。而後,你底另一個願望便會實現。
一○、閉起眼睛,仔細觀照你底內在生命。如此可以見到你的真性。
一一、把你的整個注意力完全集中於脊柱中央的那條細如藕絲的神經氣脈之間。如此可得轉變。
一二、以兩手塞住你頭上的七孔,而眼當中的那道空間便無所不容﹒
一三、像羽毛一般輕輕觸摸眼球,兩眼之間的光明便透入心中,而那兒便可容納大千。
一四、沐浴於一音響中心,一似沐浴於瀑布底連續聲音之間,或以手指塞住耳孔,而後聽那聲音中的聲音。
一五、緩緩念誦一種聲音,如a-u-m。如音進入圓滿之聲,你的感覺亦然。
一六、在任何一個字母發音的開端以及逐漸細微的當中清醒。
一七、在聆賞各種絃樂的當中諦聽它們組成的中心聲音。如此你便無所不在或遍於一切。
一八、念出一種聲音,清晰可聞,而後愈來愈聽不見,而感覺亦跟著深入這種無聲的和聲。
一九、觀想靈性同時在你的裏面和週圍,直到整個宇宙完全靈化。
二○、和善的戴薇啊,進入那高高遍佈在你底形體之上,且低低遍佈在你底形體之下的靈氣的存在中吧。
二一、把心物置於那不可述說的微妙之中以及你底心中吧。
二二、把你形體底每一部位都觀想成為無限廣闊吧。
二三、感覺你的實體、骨頭、肌肉,以及血液都完滿宇宙的精華。
二四、假想你底消極形體為一有著皮牆的空屋──空。
二五、有福的人啊,要像五識專注於心一樣直入蓮花的中心。
二六、無心之心,保持在中心──直到。
二七、在從事世間的工作時不息凝注於兩息之間,如此練習,不數日即可新生。
二八、凝注於火,從你腳趾上昇,
直到你的形體化為灰燼,而你沒有。
二九、觀想這虛幻的人世巳焚為灰燼,而後超於人類之上。
三○、感覺微妙的創造性質充滿你的胸懷,而後化作微妙的形態。
三一、大腦中樞有不可捉摸的氣息,當其在睡眠的時刻抵達心靈之際,支配夢境以及死亡本身。
三二、當字母主觀地化為文字,文字化為文句,而圓圈客觀地化為世界、世界化為原理之時,最
後終於發現這些交會在我們的存在之中。
三三、慈悲的人啊,假想宇宙是個空殼,你的心靈正在它裏頭做永無窮盡的遊戲。
三四、注視一缽而不見其邊緣或材料,如此不久即可知曉了。
三五、住於某個無限廣闊的處所,沒有樹木,沒有山河,沒有房屋,不久,心靈的壓力即可解除。
三六、甜心的人啊,思維知與不知,在與不在。而後離開你可能執著的兩邊。
三七、親切地注視某個東西,不要觀看別的東西。這兒,幸福就在這個東西的當中。
三八、感覺宇宙如透明永生的顯現或存在。
三九、以極度的虔誠專注於出入息的交點並認知所知者。
四○、想彌滿的空間即是你自己的福體或極樂之身。
四一、.............................【註】
四二、.............................【註】
四三、.............................【註】
四四、.............................【註】
四五、.............................【註】
四六、在愉快地觀看一位久遠的朋友之際,滲入這種愉快之中。
四七、在吃喝之際化為飲食的滋味,且被充滿。
四八、啊,蓮眼兒的人呀,妙觸的甜蜜,在歌唱、觀看、嚐味時覺察你的存在並發現那永生不滅的東西。
四九、不論在何處以何種方式獲得滿足之時,體會此種滿足之境。
五○、在睡而未眠而醒已在消失的當兒,真體顯現。
五一、在夏日,當你見到整個天空一片澄明之時,進入此種澄明之中。
五二、躺下如死一般。怒氣填膺,且繼續如此。或定睛瞪視,或吸吮某種東西且變成那種吸吮。
五三、不以手足支持,只以臀部坐著。突然間,「中」。
五四、處於一種安逸姿勢,逐漸將兩腋之間擴展而成一大清靜。
五五、如有生以來第一次咒君一位漂亮的人物或一個普通的東西。
五六、使口微張,將心置於舌的中央。或在氣息悄悄進入時感覺那H H之聲。
五七、躺在床上或坐於攬子時,讓你自己變得沒有重量,超於心識之外。
五八、在前進的車輛中從規律的搖擺中體驗。或在靜止的車輛中讓你自己搖擺──以悠緩而不可目覩的圓圈。
五九、觀看那超於雲層的藍天,一片寧靜。
六○、夏克蒂,看那整個的蒼穹猶如巳吸收入你的頭的光明之中。
六一、醒時、睡時、夢時,知你如光。
六二、在
黑夜雨時,進入那作為眾形之形的黑。
六三、如果沒有無月的雨夜可得,則閉起兩眼看你面前的那一片黑,張開兩眼,看那片黑。如此
則缺陷從此消失。
六四、在你正有衝動去做某件事情時,止之。
六五、將你的精神集中於沒有a或m音的a-u-m音之上。
六六、默讀一個以AH為字尾的單字。而後默讀一個以HH為字尾的單字,則自動自發的「自
然」便在其中。
六七、感覺你自己彌滿遠近十方。
六八你的形体充满甘露，用针刺穿某一部分，而后缓缓进入那刺穿之中。
六九、感知..我的念頭──我；內部器官──真(大)我。
七○、妄想不可靠。色彩劃界限。縱使可分者亦不可分。
七一、慾望來時,思之。而後猝然棄之。
七二、在慾望未起與未知之前,我怎能說我是?思之。消溶於此美中﹒
七三、在慾望發起、知識發機之初,以你整個的意識知之。
七四、哦,夏克蒂,每一種知覺都很有限,都消失於全能之中,
七五、實在說來,形色不可分割。不可分者乃無在不在的存在和你自己的形體。此二者皆為心識所造,體驗之。
七六、心在極度慾望中不為所動。
七七、這個所謂的世界,其顯化如變戲法,如開畫展。觀其如此而心無憂戚,
七八、親愛的人啊,勿留心於樂,勿注意於苦,但取乎其中。
七九、揚棄形體的執著,體會我無所不在。無所不在者真樂。
八○、物與慾在我心中如在他人心中。如此信受,隨其轉化。
八一、對於主與客的領會,悟與未悟無二,唯悟者,有一大特別之處..保持主觀的心態而不迷失於物。
八二、感覺每一個人的意識就像你自己的意識,如此，放開自我的關注而成為每一個人。
八三、一物不思,可使有限的自我無限。
八四、相信無所不知,無所不能,無所不在。
八五、波與水同在,焰與火同在;同樣的,宇宙之波焰與我們同在。
八六、隨處奔跑,直至疲竭而仆倒於地。而後全身透入此一仆倒之中。
八七、想像你逐漸喪失氣力或知識。在此喪失的頃刻，超而越之。
八八、在這無上的密教傳出之頃諦聽..兩眼不動不瞬。當下師待絕對自在。
八九、掩住耳朵,收緊肛門,即入無聲之聲。
九○、在深井之邊凝視它底深處,直到──妙不可言。
九一、當你的心四下奔馳之時,不論向內向外,這,就在此處(此即日是)。
九二、經由某種感官而得鮮明的覺醒時,保持在這覺醒中。
九三、在噴嚏之初、吃驚之際、焦躁之間、斷崖之上、潰逃之時、極度好奇之頃、饑餓之前後,要不間斷的覺知。
九四、讓你底注意力集中於你在注視某件往事所處的一個地點之中,如此,即使是你那已失卻現前特性的形體亦可因而轉化
。
九五、注視某件物體,而後將看它的視線徐徐收回,而後將想它的念頭收回。正這麼時。
九六、誠敬可得自在。
九七、觸摸你眼前的一件東西。感知所有其他的一切東西皆不在你的面前──除了這一件。而後,丟開那東西的感覺和不在的感覺,予以體會。
九八、他教的清淨對我們如同不淨。在實相中，無所謂淨與不淨。
九九、覺性(意識)化為每一事物而存在,除此之外別無存在。
一○○、對友人如對生人,不論榮辱,皆以不同之同待之。
一○一、當你對某人生起反感或對某人產生好感時,切勿將此情加諸其人之身,而祇能保持中庸之道。
一○二、假設你觀想某種超於知覺、超於理解、超於不在的東西──你。
一○三、進入太空之中,無所依悔,永恆,寂靜。
一○四、不論你的注意力落在何處,當下體會。
一○五、進入你底名字的一音聲之中,並由此聲而入眾聲。
一○六、我存在著。這是我底。這個即是這個。親愛的人啊,即使如此,亦知無限。
一○七、此覺性是每一個人底指導精神。成為這個覺性吧。
一○八、還是變的領域,一變再變,由變消變。
一○九、如母雞孵育小雞為一般培養特殊的知識、特殊的行為，實實在在地。
一一○、實在說來,束縛與解脫皆屬相對之事,此等詞語祇適用於畏懼宇宙人生的人。這個宇宙祇是人心的一種映像。正如你見水中的許多太陽均皆出自一個太陽一樣,束縛與解脫亦然。
一一一、每件事物皆由認知而知。自我亦由認知而在空中發光。感知那為知者及被知者的東西。
一一二、親愛的人啊,就在這個時刻讓心靈、知覺、氣息、形體,融合為一吧。
大道真言，让古印度人说尽了----《中道》的112个入道法门（录入1）
根据现存的一部梵文手稿，西方学者把其中的瑜伽术出现的时间，推定为四五千年以前。这部梵文手稿就是著名的《中道》，内容是希瓦(Sadshiva)回答妻子戴微有关自我、宇宙、时空等问题的询问时，陈述自己的内观亲证的经验，并叙述打开无形意识之门的112种方式。