小析朱熹之“存天理，灭人欲”
摘要：作为理学经典的“存天理，灭人欲”，在当今社会的具体思想是什么，难道是让人们无欲无求，安
于现状?答案全然是否定的。朱熹在南宋时期提出这一观点，在随后的思想发展中有过一些误区，导致现
在还有很多人不能真正意义上接受“存天理，灭人欲”的理学思想。南宋之后，许多学士想利用这一哲学
思想成为自己仕途上的敲门砖，使这一无任何官场色彩的思想“上升”到了官僚独裁的软化工具。以至于
在当代还有许多人认为它禁锢了人的自由。其实朱熹的“存天理，灭人欲”是不同于一般所讲的禁欲主义的，他是从自己的哲学观引发出来的对人的一种理智要求。后来人尤其是那些想要控制人思想的人，演化
而成几乎或者就是禁欲主义了，这样的认识是不对的。所以今天我们需要更认真地理解朱熹的思想精髓，朱熹的“存天理，灭人欲”强调的是礼欲合一，想要人们去除的是超越天理人性的欲望，要求做事不过自
己的度，心无贪念、正心修身，它是克己省身的思想精髓。在当潮经济高速发展的社会里，为扩大自己的
市场领域难免会有许多国家、有许多领导人会心存私欲，扩大领土，干涉别国内政，导致世界不安宁。然而，当国家或人们在面对这样的困境时，我们就应该将朱熹的“存天理，灭人欲”好好地体会一番。明
确何谓人欲也，己所不能及者，谓之为欲也，应去之。
关键词：理学 . 天理 . 人欲 .
作为宋明时期的哲学思想理学，其主张“理”是永恒的，先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由理派生。然而理学界的巅峰人物二程和朱熹，前者在人性论上主张“存天理，去人欲”，而后者主张“存天理，灭人欲”。无论是“去”还是“灭”，都体现了人性的弱点。
“臣闻人主所以治天下之事者本乎一心，而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分，而公私邪正之涂判矣。盖天理者，此心之本心私且邪。”（朱子文集·延和秦札二）；“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。”圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。圣人止欲不是强调无欲，而是欲要有节有度。那么我们必须深刻明白天理人欲的关系。
天理是天命之性，源于太极之理，绝对至善，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为礼，而在世界万物纷纷扰扰纵横交错中很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”，所以如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣贤（儒家最高修为者，人皆可达之），还可能会迷失世间。故，要修养、归返、并伸展上天赋予的本性即存天理，以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然后就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中，无意、不必、无固、无我，则无论做什么都不会偏离正道了。所以朱熹的“灭人欲”，不是强调“无欲”，而是“礼欲合一”，即“理欲统一”。
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”朱熹解释说：“鱼与熊掌皆美味，而熊掌尤美也。”鱼，我所欲是合道理的人欲；熊掌，我所欲也是合道理的人欲，舍鱼而取熊掌者还是合道理的人欲，这些都属于天理。“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“所欲不必沉溺，只有所向便是欲。”合理的饮食欲望是天理，过分的要求美味就是朱熹要灭的“人欲”。
“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。未有天理人欲来杂者，学者许要于此体认省察之。”（《朱子语类》卷十三）人性只有天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理，凡人不进便退。“天理”与“人欲”是相对的，正常的合理“人欲”就是“天理”，过分的多余的甚至是罪恶的人欲就是朱熹要灭的“人欲”。
那么朱熹为何要提出“存天理，灭人欲”呢？南宋时期，社会道德沦亡，廉耻尽失，朝秦暮楚的臣子、篡弑的行为屡见不鲜，政治风气日益腐化。老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”可以看出当时的理论不是平民世俗文化，它是针对当
时统治者提出的，他希望统治者要对百姓仁爱，不以百姓为刍狗。所以他希望统治者能革尽自己的私欲成为圣人。虽说对暴君昏君贪官污吏讲正心修身、道德自律事实上完全无用。但是经典的道理，必定有其存在的意义。因为朱熹的“存天理，灭人欲”，它的纯思想是有价值取向的。朱熹强调的“灭人欲”，其实是“克己省身”
“心者，万物之源也。人之一心，得其正，则事事皆得其正。心或不正，则无一事得由于正。人有常言曰：心印若此印，刊刻得端正，看印在何处莫不端正；若刊刻得欹邪，看印在何处无不欹邪。故治心之学，不可不谨也。”不为物欲所昏，则浑然天理矣；有天理自然之安，无人欲陷溺之危。看来朱熹的人欲强调的是对事物喜爱、追求的“度”，力所能及则是天理，力所不能及者为欲。“人能克己，则心广体胖。仰不愧，俯不怍，其乐可知。”人和动物的区别就是人能控制自己不合理的欲望。“灭人欲”不是要扼杀人性，灭性欲、食欲、爱欲……更没有一点要消灭人的进取心与上进心的意思。朱熹的学说思想就是劝勉士人有进取心与上进心，劝士人“格物、致知、诚意、正心、修身”就是要“齐家、治国、平天下”。没有进取心与上进心怎么可能治国、平天下？这人欲是指人的私欲、杂念、恶念，人类本性中带有天生的不好的地方，如贪婪、自私、虚伪、淫荡……这些都是要随时提醒自己应该消灭的。朱熹希望学者士人有自律自制力，时常格物省身，克制自己过分的私欲，成为一个不是只顾自己而是为更多人着想杰出的人。
“存天理，灭人欲”就是修身养性，是劝导人做杰出的人、高尚的人、了不起的人、伟大的人。当然这也包括国家，希望国家能够格物外化，减少私欲维护世界的和平。现在且不针对美国而言，不针对他们因私欲而侵占伊拉克和朝鲜，搅得世界不和平、不安宁而言，其实攻占伊拉克也所谓是司马昭之心路人皆知呀。现在也先不针对日本朝拜靖国神社的行为而言，虽说小泉三次参拜靖国神社，其目的无非是扩大日本的影响力，试试国际上的反映，殊不知他的行为已经失去了人的天命之性。现在就单说“存天理，灭人性”对当代人的价值取向而言，它有其必要性，能使人成为内外皆修的杰出人。
儒家理学就是一门教导人做人的哲学，“存天理、灭人欲”就是希望学者能格物穷理，正心修身，可成为一个内外兼修，才德具备杰出的人。所以朱熹的“存天理，灭人欲”我们应该认真地审视。通过推究事物的道理，可以达到认识真理的目的。革尽气质之性中的浑浊之气，保留天命之性中的至纯至善，相信在理治的社会当中，存在真在意义上的“礼欲合一”。
参考文献（《朱子文集.延和秦札二》）
(《朱子语类》卷十三)
《中国文化概论》第五十一页朱熹的思想学说南京大学出版社
