丧葬文化
文化地理展示课任课老师：李丽雅
资一1002
李妍
李艳玲
鄂志英
程思涵
丧葬文化
丧葬活动是生者纪念死者、表达哀思之情的一种方式，是各个历史时期社会生活的重要组成部分。不同历史时期的丧葬习俗，既是当时社会的经济状况的反映，也代表着社会风气的走向。丧葬文化习俗也在几千年的历史长河中产生、演变和积淀中渐渐形成。有丰富深邃历史文化内涵的围绕死者而展开的丧葬活动，涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在现代社会丧葬习俗仍与人们息息相关，在宗教信仰、伦理观念、民族意识、生活方式以及社会结构等都有着广泛而密切的联系。
一、丧葬活动的起源历史
《孟子?滕文公上》说：“盖世上尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反梩而掩之。”正是由于对亡者尸体真情的表现促使亲人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸体。基于对死者的怀念与敬畏，人们由弃尸不理转变到有意识的埋葬死者。这一思想逐渐演变为儒家所说的“孝”。
。由于中国漫长的封建发展史，丧葬习俗受到儒家思想广泛而深刻的影响，同时又汲取了道家和佛教的诸如“转世、轮回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中国特有的铺张大办、香骡纸马、打幡招魂的丧葬习俗。古时人们相信灵魂不灭。所谓“灵魂”是一种非物质的东西，是人们幻想的寓于人身而又主宰人体的观念。在原始社会中期，由于观念的产生，人们认为，死者虽然离开人世，但是其灵魂还能回到人间降临祸福。丧葬之礼作为人生的最后一站，人们对死去的亲人，除了有感情上的怀念以外，还盼望他们能够在另一个世界过上美好生活，并对本族本家的后人加以保佑和庇护，所以就形成了一套隆重复杂的祭祀崇拜礼仪“制度”。
虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化,但是主要内容并没有太大变化,并且流传至今。
二、丧礼的仪式
丧礼是指死者临终前直至落葬之前的一系列仪式行为。
1.停尸仪式:他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做"挺丧"。
2.报丧仪式:报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。
3.招魂、送魂仪式：客死在他乡的魂魄，找不到归途.除非他的家人替他"招魂"，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。
4.做‘七’仪式:人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。
5.吊唁仪式:一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的"某某致"字样的纸条
6.入敛仪式:入殓有"大敛"和"小敛"之分。小敛是指为死者穿衣服，"大殓"是指收尸人棺，汉族民间俗称为"归大屋"。
7.丧父仪式:在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。
8.出丧择日仪式:按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行
9.哭丧仪式:哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。
10.下葬仪式:这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。
三、葬礼的类型
我国是一个多民族的国家，由于各民族所处的自然环境不同，从事的生产活动不同，以及心理素质的差异等诸方面原因，形成了各自的文化习俗。加之由于各民族的社会历史发展不平衡性和宗教信仰方面的差异，所以丧葬的种类也多种多样。大致说来可分为：土葬、火葬、崖洞葬、悬棺葬、数脏、水葬、天葬、塔葬等几大类。也就是说，世界上的几大主要丧葬形式，在我国几乎都有。
1.土葬：土葬是我国各民族丧葬中最基本最普遍的一种。由于中国解放前已没有一个民族是完全实行土葬以外的其它葬法，因此，从这个意义上可说，土葬实际上是存在于一切民族之中。从我国的历史情况来看，至少封建社会是土葬形式发展的鼎盛时期。就我国解放前的情况来看，不少实行土葬的民族地区都以血缘组织或地域组织为单位的公共墓地；墓穴多为长方形坚穴土坑，少数地区为圆形或方形坚穴土坑。死者多以木棺盛殓，也有以陶器、竹器或树皮做葬具的；大多数为实行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又单人直肢葬、俯身葬、侧卧葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以单身直肢葬最为普遍，少数地区有夫妇合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有随葬品。
2.火葬：火葬也是一种比较古老的葬俗。从考古发掘来看，马家窑文化初期已有火葬。《荀子?大略篇》谓：“氐羌之虏也，不忧其系累也，其忧其不焚也。”《庄子》曰：“羌人死，燔而杨其灰。”《旧唐书》中也有记载：“死者焚尸，名为火葬。”可见，历史上氐羌族系多实行火葬。自东汉时期佛教的传入和不断发展，火葬的分布面也更加扩大：我国解放前，羌族、纳西族、彝族、普米族、白族、土族以及广西大瑶山族、川北某些藏族地区对于正常死亡者也实行火葬。解放后，按照国家要求，除部分少数民族外，一律实行火葬。
3.崖洞葬，悬棺葬：崖洞葬时将死者置放于悬崖峭壁之天然洞穴内安葬。至于悬棺葬严格地说，是在悬崖峭壁上平行凿孔，再贯以碗口粗的树条使其伸出崖外，将棺置放于树条上，使之“悬”于空间。崖洞葬法主要是存在于我国南方地区：如四川、云南、贵州、湖北、湖南、广东、广西、福建、浙江等地。崖洞葬对死者的放置方式，大致可分两种情况：一种是在崖洞内搭以横木架，将棺放置在木架上，故此称作“架壑船棺”；另一种是在洞口内横放圆木，再置棺于其上的。前者多见于后者。崖洞葬在我国最早出现在夏朝，最晚延至民国，而以明清居多。崖洞葬和悬棺葬都是将木棺置放于离地面几十米至数百米的悬崖峭壁上，那么，在我国古代，究竟是用什么方法把木棺运上去的呢？唐代《朝野佥载》记载：“自山上悬索下柩”，所以，从它繁琐的运吊过程来看，贫民百姓一般不会行此葬法。而各个地区拥有统治权、占有土地的达官贵族多行此葬法。
4.树葬：树葬是将死者置于树上安葬。树葬也是一种古老的葬俗了。历史文献对此记述也颇多：《魏书?失韦传》谓：“失韦人死，尸则至于树林至上”。《北史?契丹传》谓契丹葬俗是“父母死，其尸置于山树之上，经三年后乃收其骨而焚之……”树葬大致分三种形式：树架式；树屋式；地架式。根据这三种树葬形式，人们推断，树葬可能是来源于原始社会的树居生活。那个时代，人们经历过以树木为巢的树居生活人们白天在地上觅食，晚上则居于树上，以防野兽侵袭。至今也有极少数民族实行树葬。
5.天葬：天葬大致分为两种情况：一种是西藏、川西北一些藏族地区实行的天葬（亦称鸟葬）。人死后，停尸数日，由喇嘛根据死者属相择吉日将其运至本部落专用的天葬场，有司葬人将尸体切成小块儿，砸碎骨头，拌以糌粑，抛于地上。喇嘛吹气海螺或发出吆喝之声，老鹰闻声群集而致，争相啄食，以食尽为吉。另一种是新疆一些蒙古族地区的天葬（亦称野
葬）。人死请喇嘛念经，而后将死者运至荒郊，置于地上，次晨，家人及亲友再去探望，若尸体被野兽吃光，皆大欢喜，若未被吃或未吃尽，则为不吉之兆。鸟葬在秦始皇统一六国前就开始出现，而野葬出现在隋之前。
6.水葬：死者由喇嘛念经，然后将死者背到河流湍急处，有的将整尸投入河中，有的将尸体坎成几段投入河中。这种葬法主要存在于藏族和门巴族地区的贫苦人家或麻风病死者，所以，水葬是一种低级葬法。
7.塔葬：塔葬在我国并不是某一民族或某些地区特有的葬法。在西藏只有少数大活佛死后行塔葬，用香料将尸体处置后放于金属塔内安葬。在一些汉族地区寺庙的高僧死后也行塔葬，先将尸体火化，然后将骨灰放置于砖塔或石塔内安葬。
四、祭祀仪式
圆坟、烧七、烧百天、烧周年、烧三周年解析
1．自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程式。（骨灰盒在殡仪馆存放的,只摆供品、上香、烧纸）。
2．人死之日起,每七天烧一次纸,烧七次,过七殿,共七七,四十九天,此为烧七（目前往往将做七改变为四次,即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数,烧大七）。按丧事习俗,烧一七、七七、以死者儿子为主,称做：有头,有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆)。按丧事习俗,烧七
3．烧百天、烧周年、烧三周年的意义：人死到阴曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要过前七殿。儿女烧七,希望父母在阴间能安然舒适,过。做七后再过一旬就是九十九天烧百天(叫做短百天,长周年),再拜,第八殿平政明王、烧一周年拜，第九殿都市明王、烧三周年拜,转轮明王后、决定如何投生,转入来世。
五、现代丧葬礼
中国与西方文化最大的差异之一就是：西方人注重生命，而中国人注重死后葬礼。所以中国人对于丧葬一直讲求，但是这个习惯在近代以来受西方文化的影响已经发生了巨大变化。
新中国成立以后，人民政府号召移风易俗，在推行火葬的同时，提倡文明、简朴、节约办丧事。
50年初，首先在殡仪馆中废止做佛事、诵经超度等封建迷信活动，然后以哀乐代替僧
道诵经，以电烛代替香烛，以蜡果代替祭饭菜，以花圈代替锡箔纸钱，以遗像代替灵位，以黑纱、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕头，公墓以顺序编号代替看风水等。
文化大革命期间，政府对丧葬的管制更是达到高峰，僧佛道几被消灭，公开场合的诵经超度不见踪影。城区丧户80%在殡仪馆、火葬场治丧。郊县随着火葬场的建立，开始推行新的丧俗。经过多年的宣传倡导，逐步形成了新的治丧程序和礼俗。
文革结束以后，随着国家权力的退出，民间丧礼渐渐开始恢复了一些传统的习惯。
现在，随着经济的不断发展，物质生活水平也在不断的提高，人们的精神文明也在日益提升，人们的观念也在逐渐改变。人们纪念故人从上坟烧纸，也变为敬奉鲜花。
六、丧葬礼用品
一般的丧葬礼用品有寿衣、棺材、孝服、长明灯、纸扎、纸钱等。
1.寿衣，也称“殓衣、老衣”。做寿衣的料子，一般是棉的或绸子的。有洋字的不用。因为“洋”、“阳”同音，寿衣要穿到阴间去，所以不用。做寿衣一律不用缎子，因缎子与“断子”同音，是忌讳断子绝孙之意。寿衣也不能用皮、毛料制作，否则，死者来世会转生为兽类。寿衣一般都不钉扣子，不论内衣还是外衣，一律钉原衣料缝成的带子，据说是不要
结仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布头儿打的算盘疙瘩)，且有后继有人之意。至于寿衣的数量，一般都是单数，三、五、七、九件不等，忌讳双数，恐怕死亡的凶祸再次降临。
2.寿材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、铜等。春秋以后以木为主。汉族习尚以松柏制作，因为松柏象征长寿。一般不用柳木，因为柳树不结籽，唯恐有绝后之患。
3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗称，所谓“成服”就是指此而言。古时家里有了丧事，所有家庭成员按照自身与死者的关系，遵旧礼成服。
一般说来，男女孝属均身穿粗白布长袍，俗称“孝袍子”。子女孝属不缝底襟、腰间系上麻绳或麻缕，谓之“披麻戴孝”。只有姑爷穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。汉人大都戴口袋顶的孝帽，上边钉有小铜钱，还有棉球。长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个，其他类推。孙子辈的在孝帽上钉红棉球，长孙钉一个，次孙钉两个，余者类推。重孙辈的在孝帽上钉粉红色棉球。无论男女，一律把青布鞋蒙上白布。如双亲均已去世，则可蒙严，若有一亲健在，就不能蒙严，露着黑色后跟，孙子、孙女则蒙红后跟。
4.长明灯，摆放在亡者头前的灵堂桌上。习俗讲究灯油不灭。古代古墓中也有点长明灯的例子。
5.纸扎，包括花圈、经幡、纸人、纸车马、纸钱、金元宝等，作为死后带到阴间的陪葬品。
《中国百年社会风俗变迁》研究性学习课题 风俗是一种特殊的文化，所包含的内容十分广泛，衣食住行、生产交通、婚丧嫁娶、节日喜庆…那一项也离不开民众的思想和生活需求，离不开与之相适应的政治和经济基础。风俗的变化可以说是全方位的，是近代社会变迁的重要组成部分，并与近代社会转型相始终。涉及到社会各个角落、各个层面。 学校：江西省九江县第一中学 班级：高一七班 小组成员：谭浩 1 研究背景 社会风俗的变迁既是一百年来政治变迁，经济转型，外来影响等作用下的产物。又是政治、经济、文化、教育等变革的表现。社会风俗不是细枝末节的小事，而是关系的社会发展的大事，很值得我们下一番功夫来研究它。 2 研究目的意义 (1) 了解近代以来人们社会习俗和生活变化的史实，探究其变迁的原因和背景。 (2) 分析比较历史现象理解历史发展对人们的思想观念和社会生活的影响。 （3）掌握社会习俗和近代服饰、餐饮、居室建筑与家具陈设的变化情况。通过归纳、比较社会习俗和生活的变迁情况，培养归纳发展特征的能力。通过思考“为什么近现代中国社会习俗和社会生活会有如此大的变化”等问题，培养站在历史发展的角度思考问题的能力。 3 研究的方法 通过对比不同时期，不同地点的历史事件或历史现象进行对比研究，分析其异同，探究其原因。这是历史比较的研究方法。 4 研究的重点及主要内容 （1）社会风俗和生活变化的原因、特征。 （2）中国社会变动对人们生活产生的影响。
调查问卷 一中国百年社会背景 鸦片战争，割地赔款，丧权辱国，农民起义，席卷中国，辛亥革命，推翻帝制，军阀混战，日寇入侵，八年抗战，保家卫国，国共相争，三年内战，老,蒋,逃,台，大,陆,共,产，十年,文,革，一片混乱，小,平复出，拨乱反正，改,革,开,放，发展经济，百年中国，多灾多难，叹我中华，地大物博，何以至此，令人感叹！ 二从衣食住行方面谈谈近代中国社会习俗的变化。 一服饰风俗的的变迁 1 进入近现代以后，服饰变化的趋向： 开始由拘谨、保守、呆板、等级森严，逐渐向美观、适体、方便、平民化转变。 2 服饰变化的原因： （1）A 在古代，服饰和阶级、身份紧密相联，有着繁复的制度和规定。 B 随着鸦片战争打开中国大门，中国进入半殖民地半封建社会，社会结构随之产生变动，西方文化、生活方式推动着个性的解放，首先体现在穿着上摆脱旧的规定的束缚。（2）内因：西方文化的传入。外因：中国社会政治、经济、文化的变革引起物质生活的社会习俗的变迁。 3 服饰变化的具体表现： （1）男子服饰变化的情况： A 长袍马褂是近代男子的通常服饰，20世纪上半叶仍然流行。 B 西装的传入在鸦片战争以后，民国成立以后流行开来，成为男子礼服之一。对中国服饰的改革具有重要的推动作用，揭开了“断发易服”的序幕。 C 辛亥革命后，中山装形成。中山装以特有的政治含义很快被中国的知识分子和青年学生接受并迅速推广开来。此后几十年，中山装大为流行，成为中国男子喜欢的标准服装。 D 在新中国后的很长一段时间内，人们都穿着千篇一律的灰色中山装或蓝色解放装。20世纪五六十年代列宁装、干部装流行。 E 改革开放以来，人们的服饰由单调走向五彩缤纷、款式多样。日新月异的时装令人目不暇接。 （2）女子服饰变化的情况： A 晚清普通女子着装宽松肥大。 B 触西式服装后，旗袍出现并不断革新。 C 20世纪五六十年代连衣裙流行。 （3）改革开放以后中国服饰从封闭走向开放，逐渐与国际接轨。 二饮食风俗的变迁 1 近代中国菜系的形成和发展： 中国是世界上饮食文化发达的国家，至清代已逐渐形成了川、粤、鲁、淮等各种菜系鸦片战争以后较长的一段时间里，中国社会的饮食习惯并未发生明显的变化。 2 西餐的传入以及对中国传统饮食的影响： （1）西餐传入的时间、原因： 1840年鸦片战争以后，随着西方列强蜂拥而入，来中国的洋人与日俱增，从而把西餐
如何认识和评价中国传统文化和传统教育 一、如何认识中国传统文化 中国传统文化的最主要特征是其支配地位长期被儒家伦理文化的价值取向占据着。上至华夏的原始民族，下至近代社会，上下五千年，儒家伦理文化一直是中华民族文化的核心，而且至今仍然影响着中华民族的思想方式和行为方式。除此以外，我们还能从以下几方面特征加以认识： 首先，中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性其次，中国传统文化是历时五千年形成的一个完整而庞大的体系，从哲学思想、思维方式到心理倾向，渗透进社会生活的方方面面，十分丰富，具有内容的完整性。 第三，作为文化传统，世世代代传播延续下去，还将继续传承下去，无论是自然传承，还是选择传承，随着时间的推移，从不停止。教育的传承属于选择传承，即把优秀部分传承下去。因此，它具有永久的传承性。 第四，传统文化属于旧的时代，受着时代的局限，总是一分为二的，其中精华与糟粕并存，养料与毒素同在。对教育有正面的积极的影响，也有负面的消极的效应，具有影响的双重性。 二、评价中国传统文化： 第一，中华民族经五千年历史而不灭亡，这在世界史上是罕见的现象。中国在近现代虽然面临亡国灭种的危险，但经一百年的奋斗，终于衰而不亡、衰而复起，乃至有今日重振中华之契机。 第二，中华民族曾经创造了光辉灿烂的古代文化，中国封建社会前期和中期的经济和科学技术水平曾经居于当时世界的先进地位。然而，中国封建社会在后期却迟滞不前，中国传统文化并没有产生出近代意义的自然科学，以至于中国长期没有摆脱经济和科学技术落后的局面。相对于西方中世纪的基督教统治而言，中国传统
研究性学习论文 ————《中国百年社会风俗变迁》 1 研究背景 社会风俗的变迁既是一百年来政治变迁，经济转型，外来影响等作用下的产物。又是政治、经济、文化、教育等变革的表现。社会风俗不是细枝末节的小事， 而是关系的社会发展的大事，很值得我们下一番功夫来研究它。 2 研究目的意义 (1) 了解近代以来人们社会习俗和生活变化的史实，探究其变迁的原因和背景。 (2) 分析比较历史现象理解历史发展对人们的思想观念和社会生活的影响。（3）掌握社会习俗和近代服饰、餐饮、居室建筑与家具陈设的变化情况。通 过归纳、比较社会习俗和生活的变迁情况，培养归纳发展特征的能力。通过思 考“为什么近现代中国社会习俗和社会生活会有如此大的变化”等问题，培养 站在历史发展的角度思考问题的能力。 3 研究的方法 通过对比不同时期，不同地点的历史事件或历史现象进行对比研究，分析其异同，探究其原因。这是历史比较的研究方法。 4 研究的重点及主要内容 （1）社会风俗和生活变化的原因、特征。 （2）中国社会变动对人们生活产生的影响。 5 研究步骤 （1）确立选题 （2）根据确定的题目内容，调查对象制定具体的行动计划。 （3）搜集有关社会变化的资料、图片、走访老人、社区以及相关专业人员，了解社会变迁的基本情况。 （4）分类整理所获得的各种材料，进行对比分析，探究百年社会风俗变迁的原因和影响。 （5）将成果整合或制成演示文稿进行展览。 6 资料收集手段
依据研究内容,通过图书馆,博物馆,互联网,家庭等搜集资料,在收集资料 的过程中要注意资料的真实性,可靠性典型性。 调查问卷 一中国百年社会背景 二从衣食住行方面谈谈近代中国社会习俗的变化。 三引起中国百年有哪些原因。 四社会风俗变迁的影响有哪些。 五人们的思想观念发生怎样的变化。 六社会的变迁对我们当代人有何启发。 《中国百年社会风俗变迁》研究性学习课题开题报告 风俗是一种特殊的文化，所包含的内容十分广泛，衣食住行、生产交通、 婚丧嫁娶、节日喜庆…那一项也离不开民众的思想和生活需求，离不开与之相 适应的政治和经济基础。风俗的变化可以说是全方位的，是近代社会变迁的重 要组成部分，并与近代社会转型相始终。涉及到社会各个角落、各个层面。 一服饰风俗的的变迁 1 进入近现代以后，服饰变化的趋向： 开始由拘谨、保守、呆板、等级森严，逐渐向美观、适体、方便、平民化转变。 2 服饰变化的原因： （1）A 在古代，服饰和阶级、身份紧密相联，有着繁复的制度和规定。 B 随着鸦片战争打开中国大门，中国进入半殖民地半封建社会，社会结构随之产生变动，西方文化、生活方式推动着个性的解放，首先体现在穿着上摆 脱旧的规定的束缚。
丧葬的民俗 第一节：丧葬民俗概述 生老病死是人生的自然法则，死亡与诞生一样是人生中的大事。丧葬民俗就是人们如何对待死者离去的灵魂和怎样处理他的尸体的方式方法。 远古时代，人们对死尚无认识和理解，因此弃尸而去，置之不理。至母系氏族公社早期开始有了灵魂的概念从而产生了原始的丧葬民俗，进而形成了一套相当完整的丧葬礼俗。我国古代《周礼》、《仪礼》、《礼记》等典籍对我国古代的丧葬民俗有着详细的记载，数千年来一直沿袭无大变。 （一）主要的葬法 1、土葬：世界各民族普遍采用的一种葬式，又称埋葬。汉族自古以来实行土葬。它与农 业社会定居的生产生活方式关系密切。寓意入土为安。 2、火葬：是以火焚尸，将骨灰储于盒（坛、缸、瓮等）内。古代盛行于羌族、藏族、女 真族等少数民族。因民族不同，火葬仪式、方式各不相同。四川、云南大小凉山彝族火葬时，凶死者骨灰予以扬弃，正常死亡者的骨灰用土稍加掩埋。拉祜族火葬时，将死者及其生前使用的生产、生活用具一起火化。普米族则先将尸体放进四方形棺中抬到火葬场，用斧劈开，把尸体置于放有蜂蜜和酥油的“柴房”中火化，后收骨灰送往高山的骨灰洞中。建国后，由于丧葬制度的改革，在大中城市中，火葬已日益普遍。与人们崇拜火神，寓意走向光明。 3、水葬：我国康藏地区和沿海地我古有水葬之俗，此葬法污染水源，故行之甚少。 4、天葬：包括鸟葬、树葬、风葬等。中国藏族普遍采用的一种葬俗，至今仍保留。 （二）葬式：指安置尸体体位、姿势的方式方法。各民族基于不同的信仰观念，有不同的习俗。 （三）葬制：单身制、夫妻合葬、家族聚葬、公墓聚葬、按等级而葬（是古代礼制的重要内容、事死如事生）。 第二节中国的丧葬民俗 一、汉族的丧葬民俗 汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。汉族自古盛行棺木土葬，葬礼隆重，分殓、殡、葬三个阶段进行。 殓，就是给尸体穿衣下棺。人初死入殓前要给死者招魂、沐浴。殓分小殓和大殓两步。小殓是给尸体裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用丝绸，有的皇族用玉衣。大殓是把尸体装进棺材。棺材称“寿材”，男棺刻有“寿”字，女棺刻有“福”字，有的则刻以“福禄寿”三字的合写体。小殓时还要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代则含一银元，均称之为“饭含”。大殓时往往随殓一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族随葬物品繁多且贵重。 殡，就是入殓后停柩于殡宫，殡期长短不一，少则3日，多则30天，主要由奔丧者而定。古代多停棺3个月而葬，至多达7个月。汉族传统习俗，父母死亡，儿女必奔丧，否则为不孝。而亲朋好友将来哀悼祭奠死者，称之为“吊丧”或“吊唁”。奔丧者均要丧服。古代汉族丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、织麻五种，称为“五服”，用粗、细不同的麻布制成，按亲疏关系不同而穿不同的丧服，称为“披麻戴孝”。近代多用白布做丧服。现代城市一般兴胸佩白花，臂戴黑纱。 葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。旧俗入葬前往往要看风水、择坟地，谓“择吉地”。送葬又叫出殡。送葬时，古代汉族一般是“孝子”在前执绋，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、现代演变为哀乐。亲朋好友写挽词或挽联送葬，到近、现代又演变成送花圈，花圈上写挽联。
如何看待传统文化 中国是一个历史悠久的国家，其文化也是源远流长，博大精深。在中国五千年的历史长河中，很多优秀的文化值得我们去借鉴。作为世界四大文明古国之一，早在数千年以前，中国就以独具特色的黄河文化而闻名。其后，经过炎黄子孙长期的创造和积淀，中华文化愈丰富多姿、博大精深，其成就、其影响，举世罕见。 由于人们生活实践的复杂多样，文化也相应地具有不同的内容、形式和层次。但中国文化大致主要可以归纳为三种:1.宗法文化 2.农业文化 3.血缘文化这三种文化构成了中国传统文化的主流.并且随着历史的演变它们之间相互渗透作用越来越紧密.例如:在封建社会的大家庭里面,血缘关系十分重要,特别强调辈分和地位的等级差距,因此十分重视家族家规,它们在一定程度上甚至比国家的一些制度更具有凝聚力和威信,在鲁迅先生的小说里我们常常可以看见宗法文化对封建统治和人们思想产生的影响;我国自古以来直至今日还是一个农业大国,正所谓经济基础决定上层建筑,以农业为主的经济形态必然会产生与之相适应的文化制度。它有四种形式的文化内容：物质、行为、制度、精神。中国传统文化的优势在于它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义的，既是充分说理的，又可以让人进行实证，这些内容不是一般宗教能随便解释得了的。所以，它与一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有说服力的。
中国传统文化，民贵君轻”的民本思想，“天下兴亡，匹夫有责”的爱国精神，“言必行、行必果”的诚信态度，“鞠躬尽瘁、死而后已”的责任意识，“和而不同”的包容思想等，都凝结着中华民族的共同价值诉求。源远流长、博大精深的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，是社会主义核心价值观的深厚源泉。培育和践行社会主义核心价值观，就要从中华优秀传统文化中充分汲取思想道德营养，结合时代要求加以延伸阐发，既使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，又让社会主义核心价值体系之树深深植根于中华优秀传统文化沃土，不断从优秀传统文化思想精髓中吸取养分。 深厚的家国意识是中国人的一贯遵循。中国古人经常习惯于把自身利益同国家利益紧密联系在一起，把个人生命同天下国家的命运联系在一起，关心国家大事，积极参与国家事务，在奉献国家的事业中体验生命的快乐与价值。普通人而言，爱国主义是一种价值观，是一种对祖国的感情，是可以具体化、生活化、大众化的。人们的爱国情感的表达，在建设祖国、保卫祖国、富强祖国中所有对国家建设有益的行为，都是爱国的表现。 民本思想在我国传统文化发展过程中源远流长，是传统文化中重要的思想资源。从“民为贵，君为轻”的治国理念到“水能载舟，亦能覆舟”的政训，再到孙中山先生提出的“民族、民权、民生”三大主义，都是民本思想的高度概括。今天，我们党提出了以人为本的执政理念，更是基于传统思想文化土壤对民本思想的提炼。虽然民本思
论文关键词：汉代，丧葬礼俗，原因，影响 论文摘要：在中国古代丧葬史上，汉代的丧葬礼俗颇为突出，它是在秦的基础上得以不断发展和完善的。而形成它的原因是多方面的，既有历史传统的因素，也有现实的因素在内。当然，汉代丧葬礼俗对当时社会产生了一定的效果，并对当今社会也产生了一定的影响。 丧葬文化作为中国传统文化中的一部分，“既有考古文化作为其客观存在的依据，也有典籍记载作为其历史事实的背景，同时，还有统治者和平民百姓都共同实行的丧葬礼仪作为其真实生存的基础，因此，它是最宽广也是最真实的一种上下层文化交错的习俗。”[1]所以，研究它对于我们全面研究中国传统文化，具有很大意义。本文仅就汉代的丧葬礼俗作一粗略的分析，不妥之处敬请批评指正。 ?2010-9-19 17:12 ?回复 ?允冠百王 ?我的宠物是只羊?18位粉丝 ? 4楼 一汉代丧葬礼俗，内容颇为复杂多样。在统治阶级和平民百姓中广泛存在。之所以能这样，原因是多方面的，既有历史
因素，也有现实的因素在内。 1、“灵魂不灭”观念的影响 在原始社会，由于生产力低下，人类对自然界的许多现象无从解释，从而对身边的事物存在恐惧与敬畏，于是产生了万物有灵的信仰。伴随着这种信仰，人类不断
围事物，与此同时，人类也试图对自身的存在作出解释，为了解释人类的精神活动和身死现象，灵魂说应用而生。古人认为人死后肉体消失，但灵魂不灭，仍能参与和影响人们的一些活动。这种观念一产生便迅速盛行，至汉代仍为各阶层的人们所
汉代人相信人死灵魂永存，还会在另一个世界像活人一样继续生活，因而注重把死人当作生人看待。为了使死者能过上舒适、安稳的生活，墓室的形制和结构尽量模仿现实中的房屋，随葬品尽量将生人所用的工具、物品纳入墓中，甚至将
中国传统文化的未来发展趋势 摘要： 中国传统文化是中华民族的宝贵精神财富，是中国对世界文明的重要贡献。本文将通过对中国产同文化的概述及对现状的分析，重新解读和发展中国传统文化，理顺传统文化和现代化之间的关系，预测中国传统文化的未来发展趋势，以便更好的弘扬中国传统文化。 关键词： 中国传统文化现状未来发展趋势应对措施 一、中国传统文化概述 中国的传统文化在中华五千年的发展历程中为人类留下丰厚的宝藏，是世界上独一无二的文化遗产。中国传统文化源远流长，博大精深它包括佛教文化,道教文化,穆斯林文化,基督教文化,儒家文化,中国民族文化,哲学文化,茶文化,酒文化,建筑园林文化,节日文化,中国性文化,中国中医药文化等,是东方整体观念、普遍联系、综合思维模式的典范。 它是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。它所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则。它一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。在今天改革开放的时代，在传统社会向现代社会过渡时期，对每个人来说都存在着一个对传统文化的理性选择问题。当人们站在文明转折点的立交桥上重新审视这个文化世界的时候，既会有对未来的展望，又会有对过去的眷恋；既会有欢乐的憧憬，又会有痛苦的牺牲，历史的转折总是要付出代价的。 近百年来，国人对以传统文化的态度可谓冰火两重天。上世纪两次大的文化运动——五四运动、文化大革命，使中国传统文化遭到灭顶之灾，而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机，导致民族精神的衰落。改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国国力的强盛，民族自尊心、自信心的恢复，研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。由政府到学界，由国内到国外，国学热不断升温。 中国文化是开放的文化，是海纳百川的文化。中国文化从一开始，就在不断地包容并融合外来文化。一切外来的思想文化，都经过了也都必将经过已有的中华文化体系的熔炼，其精华被吸取之后，又将生发出全新的更加灿烂博大的中华文化。 二、中国传统文化现状 伴随着改革开放和经济的快速发展促进了中外交流，这无疑对我国国民视野开阔和思维开放起到了良好的引导作用。但在此同时，国外文化及文化产品也随之进入我国，最引人注目的当属美国好莱坞电影、日本动漫和近年来韩流的席卷。自打美国电影进入我国境内后，一系列大片已在中国人心中打上深深烙印，而国产电影则受强烈冲击。外来文化的进入程度较高，但明显也为其带来巨大的经济
中国古代丧葬文化是中国传统文化的重要组成部分，它受儒家思想影响，无论是在形似上，还是在内容上，都反映了中华民族传统的宗法观念和伦理道德。作为一种文化传承，丧葬文化是复杂多样的，其中含有不少封建迷信色彩。死亡是一个生命的终结，从唯物论的观点出发，“人死不为鬼”，但活人基于对死人的鬼魂观念，对死人的恐惧、以及对阴间生活的幻想，衍生出各种各样的葬法和葬礼，这些葬法和葬礼随历史条件的不同而变化，同时也受生活的影响，它深刻地反映了人们的宗法观念和伦理思想，是古代文化的重要组成部分，为我们认识历史、探索古代社会的渊源提供了线索，保留了大量的历史遗存。作为一种文化传承，丧葬习俗无疑是一种精神创造，所以我们应当客观地去看待它。 丧葬是很常见的，死人下葬一般分为如下几个步骤： 停尸 病者临死，在咽气前要把准备好的寿衣穿上，本地有“临死连裤子都穿不上”之忌。死后，家人要替死者擦脸，梳头，穿鞋，戴帽子后，搭一停尸床将尸体移上，盖以黄布单。 灵棚 本地出殡一般要等3天后，人死后要搭一座灵棚，棚门贴上挽联，挂上椁头纸，以示邻里。报丧 报丧既是将死者之亲友，前来奔丧的亲友，有带纸的，有的向死者家捐款。奔丧者有的给死者磕头，其守灵之子要陪前来奔丧者同磕。 戴孝近年来为死者戴孝已较旧时从简，重孝以一幅宽，7尺长的白布戴在头上，一般孝用半幅宽，7尺长的白布系在腰上，戴孝如果是孙辈者，一般在孝布上一寸左右缝上红布条。出殡后，其子女戴长孝者，将白布换下，每人用黑布做成袖标状，按死者的性别，分男左女右戴孝。 入殓 将棺木移入灵棚内，将尸体安放棺内，称“入殓”。死者入殓时，家属及亲朋皆于两侧相送。守灵 尸体入棺后，孝子轮流侍守棺侧，朝夕不离。灵前摆一供桌，中间供奉死者灵牌，两侧摆供品，供品主要是死者生前喜欢吃的馒头、米饭、各种水果等。死者如生前会吸烟、会喝酒，也要供上烟酒之类。也有供桌中间不摆灵牌的，以材头所书灵位牌代之。孝子守灵用一瓦盆烧纸，亲朋好友吊孝，由孝子跪拜迎送。到夜间，守灵者一般为亲朋好友代替。 送盘缠 出殡前一天晚上半夜12点，丧家为死者举行送行仪式，俗称“送盘缠”。选一个宽敞的十字路口，烧死者生前穿过、用过的衣服、被子、鞋帽等。烧用纸制作的车、马或牛、楼房、电视机等，儿女们哭号着向火中奔，以示对死者挽留，由死者长子站在高处，手执一扁担，指向西南，意为死者指路。 举哀 死者入殓时不举哀。举哀是在第三天早晨临出殡前，将棺盖打开，让死者儿女、家属、好友最后瞻仰一下遗容，然后封棺，此时子女、家属以哭代言，嘱咐死者莫要挂念世事，好好安息。 开光开光是举哀前，有侍者给死者最后整容，称开光。用一只筷子裹上棉球，沾酒精擦死者五官，擦者说：“开眼光、亮堂堂”其孝子面对死者重复一变：“开眼光、亮堂堂”。以下如此：“开耳光、听远方”、“开鼻光、闻芳香”、“开嘴光、吃八方”、“开脸光、净光光”。 封棺 瞻仰完遗容后，由木工左手执铁钉，右手握斧将棺材天（盖）钉死。当木工钉左边时，由孝子在嚎喊爸（妈）向右躲钉，钉右边时喊向左躲钉。
红楼中的“俗事” ——浅谈《红楼梦》与中国民俗文化【内容提要】 中国古典名著《红楼梦》曾被誉为“形象的百科全书”。负此盛名不仅源于曹公创造了一个红楼的世界，更在于他将传承于民间的民俗事象融入到小说的背景与氛围中，再通过其中的细节一一展现出来。所以，当我们在研究《红楼梦》的“时代精神”的同时，也不能忽略它所属时代的“风俗概况”。一部《红楼梦大辞典》，就是一部《红楼梦》的民俗描写的最有力的证明。试看《红楼梦大辞典》开列的细目：语词典故、服饰、器用、建筑、园林、饮食、医药、称谓、职官、典制、礼俗、岁时、哲理宗教、诗歌韵文、戏曲、音乐、美术、游艺、红楼人物（命名）、文中人物、地理，等等，共21项。［1］这些详尽的记载也揭示了《红楼梦》与中国民俗文化密不可分的关系。 【关键词】《红楼梦》；民俗文化；民俗事象；艺术价值 【正文】 我国著名的红学家周汝昌先生曾这样评价过这部经典名著：“《红楼梦》是我们中华民族的一部古往今来、绝无仅有的‘文化小说’。从所有中国明清两代重要小说来看，没有哪一部能像《红楼梦》具有如此惊人广博而深厚的文化内涵的了。”的确，我们不能将《红楼梦》的成功单纯归于它所塑造的众多栩栩如生的人物形象和抒写的动人凄婉的爱情故事，更重要的是这其中贯穿的所谓“生活场景”也生动地再现了当时代的家庭生活、社会习俗及文化风貌。 如今，随着新版《红楼梦》的热映，人们又将眼光聚焦于这部传世经典之作上。且不论此次翻新的成败，仅从忠于原著的角度出发就已是竭尽之能事了。大到节令时俗、婚丧嫁娶、衣食住行之俗；小到送往迎来、吟诗作赋、参禅医卜之事，都尽显当时的世风民情。让人们在观赏和品读红楼的同时，也对中国的民俗文化有了或多或少的了解。于是，当我们体味《红楼梦》中千姿百态的民俗风情，闲话红楼中的“俗事”时，真的不可不赞叹这部精彩的“风俗画卷”！ 一．《红楼梦》中的民俗事象
儒教道教汉族丧葬习俗简述 丧葬，指办理丧事和埋葬死者。它是举行丧事，让死者有归宿，生者有悼念等相关事宜的仪式。是人类特有的感情。丧葬以祭祀、缅怀等感情为基础，民间丧葬形式在不同地区有不同形式(土葬、火葬、水葬等)。各地兴起、承续、发展、积累而成的丧葬文化和习俗。丧葬既成文化，与传统的孝道祭祖、死者为大、思想感情有关，目的是前传后教而约定俗成。也就是说，对死者毫无感情，就不可能产生丧葬。随着社会的发展，文明不断进步，殡葬制度的改革，长期形成的丧葬形式也在不断注入新的容。 各民族，各教派，各地区办理丧葬的习俗不一，大体有以下共同形式： 老人逝世，俗说"归家"、过世、"过身"、走了等。入殓，俗说"入棺"、"收殓"。安葬，俗说"过山"、"出葬"。办丧事，俗说"做白喜事"或做"丧事"。入殓、出殡、安葬(俗称"落事")都要请堪舆(俗称"地理先生") 选找"风水宝地" 。请阴阳先/道士念经做法事等，择"吉日、吉时"安葬。 入殓:事前孝子孝(男丁)穿孝服由吹鼓乐师导引到平时吃水的井里或塘里用水桶取少量水，丢几个铜钱或镍币到井里或塘里，俗称"买水"。将买回的水为死者洗澡，俗称"抹三下"。在县城，买水之前，由吹鼓乐师导引殡葬人员抬着空棺到街上游一趟，俗称"游材"。入殓后到出殡前灵堂要点长明灯，棺材头部还要加一盏油灯，俗称"点脑
头火"。富人死后，棺材要停入在厅堂数月至数年，俗称"存枋"。穷人死后，只要日子相合，择日即葬。 出殡:满堂皆白，事前要祭奠，俗称"烧香"，先儿后亲朋按辈分大小依次烧香磕头。祭奠后，儿及儿媳媳等要跪在棺材前一餐饭，俗称"食材(财)饭"。食材饭时，要请一至二位"命好福好"的人主持斟酒盛饭，酒斟二巡，饭盛二次量少。随意食菜，每碗吃一点。主持人要说些吉利话。出殡时，孝子孝要加穿粗麻衣、草鞋、系草绳，持孝杖棍。送葬队伍，由持引魂竹的引路，此人负责丢引路纸。接着是持旌旗的、抱灵牌的、乐队、祭轴、花圈、送葬的亲朋、灵柩、子。行至村外交通道口处(城市、集镇走出街口)"孝"，由孝子孝妇等跪向送葬的亲朋叩首。孝后，孝子才扶柩至坟前，把草鞋、孝棍、花圈等丢在坟地上，即参加筑坟。坟筑好后，有喝彩、撒粮米习俗。 出殡的当天晚上请道士念经一至七天，超度亡灵，俗说"做归山灯"。第二天，孝女、孝妇等穿孝服，首次上坟，俗说"拦山神"、"扌罗两朝"。 办丧事:对亲要派专人报丧。亲朋好友要先送礼，再参加吊祭、送葬、吃饭。丧饭两餐(正餐)，一荤一素，入殓时食素，俗说"归棺饭"、"斋饭";出殡时食荤，俗说"出葬饭"。 旧时安葬后，有的孝子还会昼夜在灵堂或坟前守护一段时间，俗说"守孝"。
如何认识和评价中国传统文化和传统教育 [摘要] 中国传统文化和传统教育无论从历史的角度还是从现代的角度看，其不仅在历史上的占据重要地位，而且对当今社会也有深刻影响。充分认识传统文化和传统教育，并且在此基础上做出客观的评价，是对历史的负责人，同时也有利于我们当今社会的发展和进步。本文将对中国传统文化和传统教育的特征作整体把握，并且分析其中的一些关系，进而做出评价。 一、如何认识中国传统文化 中国传统文化源远流长，博大精深，它是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。她所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则。她一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。她无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。 中国传统文化的最主要特征是其支配地位长期被儒家伦理文化的价值取向占据着。上至华夏的原始民族，下至近代社会，上下五千年，儒家伦理文化一直是中华民族文化的核心，而且至今仍然影响着中华民族的思想方式和行为方式。除此以外，我们还能从以下几方面特征加以认识： 首先，中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的智慧，共同创造的，这一特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有强烈的民族性 其次，中国传统文化是历时五千年形成的一个完整而庞大的体系，从哲学思想、思维方式到心理倾向，渗透进社会生活的方方面面，十分丰富，具有内容的完整性。 第三，作为文化传统，世世代代传播延续下去，还将继续传承下去，无论是自然传承，还是选择传承，随着时间的推移，从不停止。教育的传承属于选择传承，即把优秀部分传承下去。因此，它具有永久的传承性。 第四，传统文化属于旧的时代，受着时代的局限，总是一分为二的，其中精华与糟粕并存，养料与毒素同在。对教育有正面的积极的影响，也有负面的消极的效应，具有影响的双重性。 二、如何认识中国传统教育
计算机科学与技术学院09级软件工程（嵌）蔡建平 等级森严的丧俗 中国有着辉煌灿烂的中华文明，并孕育了影响国人几千年的中国特色风俗。 其中丧葬习俗和很多习俗一样都是人类社会发展到一定阶段后才出现的。最初人们并不安葬死者，后因古人迷信鬼是灵魂变的,相信独立存在的鬼魂具有超人的能力,对它产生了无比恐惧的心理,进而演变为鬼魂崇拜！为避灾求福，古人才改变了对死人的轻视。并根据他们对鬼魂阴间生活的种种幻想，妥善处理死者的遗体,并举行相应的宗教仪式，丧葬习俗就应运而生了。 《孟子·梁惠王》云:“养生丧死无憾,王道之始也。”生养死葬各得其所,王道乐土的理想社会自然就来临了。在古人看来,丧葬不只是单纯安葬死者,它直接影响到社会的伦理规范乃至政治秩序。丧祭还可以培养人们的仁爱之心和尽孝之道。正因为丧葬有如此重要的社会功能,它受到历代朝廷和民间的广泛重视，并培育出了枝繁叶茂的丧葬文化，在中国传统文化的海洋中始终占有重要的席位。 事死如事生。受灵魂不死观念的支配,古人的心目中有两个世界,即活人生存的现实社会和鬼魂活动的阴间地府。人死犹如搬家,《荀子·礼论》云:“丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。”古人奉行儒家礼仪。儒家提倡孝道,对送终之礼尤为重视。儒家的祖师爷孔子主张:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”(《论语·为政》)。儒学经典《仪礼》和《礼记》为后代的丧葬礼制奠定了基础,使中国传统的丧葬文化深深地打上了儒家的烙印。 人死之后到安葬以前的治丧活动,古代统称为“丧仪”。古人言死有很多称谓。“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死”(《礼记·曲礼下》)。生前尊卑有别,死称也各不相同,等级昭然。这些五花八门的称谓,反映了不同时代和不同阶层的人们对死亡的各种理解。人死之后,要将噩耗告之于众。治丧过程中药哭丧，后世有的丧家为保证哭声日夜不绝,显示哀伤的气氛,常让仆妾奴婢值灵助哭,甚至出钱雇佣外人或乞丐代哭。代哭者与死者无亲情可言,哭不由衷,只是为了替主人尽义务或图取钱财,每每逢场作戏,口
浅谈我校大学生对中国传统文化的认识 内容摘要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，认在我们小组看来，只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。 关键词：中国传统文化、发展、传承 一、调查的目的和意义 文化是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是综合国力竞争的重要因素，是经济社会发展的重要支撑。(胡锦涛总书记在中共中央政治局第二十二次集体学习时的重要讲话) 当今时代，文化作为一种软实力，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，越来越成为满足人民精神期待的重要保证，它可以创造生产力、提高竞争力、增强吸引力，形成凝聚力。一个国家如果只注重硬实力的发展，不注重软实力的发展，国家的发展难以持久。只有二者协调发展，国家才有可能持续、健康地向前发展。文化软实力能在很大程度上决定一个民族或一个国家的前途与命运。在经济全球化的时代，世界秩序正在进行调整和重组，在这个过程中，不充分认识文化软实力在国家发展中的意义将会在全球化中坐失良机。随着现代化的高速发展,中国的传统文化在现代化洪流冲击受到排挤.但是任何一个民族的现代化都必须
建立本民族的传统文化之上.如果说文化是整个社会的灵魂,那本民族的传统文化就是现代化的活水.因此,我们必须重视我们的传统文化,从中国的传统文化中挖掘精华,把传统文化与现代化建设结合起来，不断创新,继承和发展中国的传统文化。 时间的洪流不断地向前，国家传统文化的继承与发展终将有一天需要我们青年大学生去继承、去发扬。但是，作为新时代的大学生的我们对传统文化有过多少了解呢？对此，我们小组在校内进行了一次比较详尽的问卷调查。 一、我校大学生对中国传统文化认识的现状及原因分析 而在此次关于大学生对中国传统文化的问卷调查中，我们发现许多的同学其实根本不重视这一次的问卷调查，由此也可见现在大学生对于中国传统文化保护与继承意识的淡薄。根据调查的结果我们也发现，许多同学对传统文化知之甚少，只有大体上的一种模糊的认识。这里列举的也只是一小部分： （一）被冷落的国粹—京剧 京剧,作为中国传统文化的精粹,蕴涵着深厚的文化底蕴和艺术内涵,蕴藏着浓厚的文化思想。通过调查，我们发现，在我校大学生中流行音乐盛行,歌星、超女大受欢迎,生活节奏不断加快,文化也多元化的发展,传统文化能不能在同学们的心中站稳脚跟,他们是否有心去感受和体会国粹的魅力?京剧的发展已有两百多年的历史,它是我国传统文化与历史的积淀,也是我国传统文化的载体。它的博大精深值得
第38卷第4期 唐山师范学院学报 2016年7月 Vol.38 No.4 Journal of Tangshan Normal University Jul. 2016 ────────── 收稿日期：2015-12-11 作者简介：马格侠（1969-），女，陕西武功人，博士，副教授，研究方向为历史学。 -95- 唐代火葬的流行及其原因 马格侠，王永春 （天水师范学院 文史学院，甘肃 天水 741000） 摘 要：火葬习俗在唐代汉族中开始流行，不仅当时的僧尼、在家佛教徒举行火葬，内迁的少数民族、宫廷中的统治者也举行火葬。火葬仪式除了出家人的“荼毗焚身”外，还有在家信徒仪式繁琐的火葬。佛教对肉体的轻视和对解脱的理解是唐代火葬流行的主观原因，周边少数民族对灵魂升遐的渴望以及客死者对灵魂早日摆脱奴役，回归故乡的想往，生者对死者尸骨火葬后携带方便也是火葬在唐代盛行的客观因素。 关键词：唐代；火葬习俗；流行 中图分类号：K242 文献标识码： A 文章编号：1009-9115(2016)04-0095-05 DOI ：10.3969/j.issn.1009-9115.2016.04.024 The Reasons for the Popularity of Cremation in the Tang Dynasty MA Ge-xia, WANG Yong-chun (School of Literature and History, Tianshui Normal University, Tianshui 741000, China) Abstract: Cremation became popular among ethnic Han in the Tang Dynasty. It was adopted by not only monks or nuns, but also some ethnic minorities and even the imperial family. The cremation ceremony was of many forms, including the Buddhist ceremony and elaborate ones for Buddhist believers at home. Neglect of body and understanding of relief by Buddhist believers are a subjective reason for the popularity of cremation in the Tang Dynasty. Objective reasons include the desire for ascension by ethnic minorities, the yearning for freedom and returning home by those who died away from their hometown, and convenience for carrying. Key Words: the Tang Dynasty; cremation; popularity 火葬，又称“熟葬”“火化”“荼毗”“焚身”，即用火焚烧尸体的丧葬形式。早在西周初年，就有“古之葬者，厚衣之以薪；葬之中野，不封不树，丧期无数”[1]的记载。这里的“厚衣之以薪”是指将尸体厚厚地用草柴包裹住，进行火葬[2]。可见火葬早在西周初期就已存在。火葬作为我国古老葬俗的一种，宋代以后虽经政府屡次禁止，但仍禁而不止。对宋代及以后的火葬习俗，学界研究者颇多，如王夫子[3]、杨晓勇等[4]、杨存田等[5]都从不同角度进行了论述。纵观这些成果，或集中于宋元，或集中于明清，却少有对火葬开始流行的唐代火葬习俗进行研究者。笔者试就唐代火葬的流行、火葬仪式、火葬原因等内容进行探讨。 一、唐代火葬的流行 唐代以前，火葬作为土葬的补充而存在。但在佛教传入之前的焚尸是被汉族作为对死者和亲人的羞辱和惩罚而存在，并非传统意义上的火葬[6]。 在佛教传入中国后，特别是“佛既谢世，香木焚尸”[7]而葬后，火葬就成为对德行高尚的僧人的一种褒奖。如鸠摩罗什去世后，“姚兴于逍遥园依外国法以火焚尸，薪灭形碎，惟舌不烂”[8]。智嵩“弟子积薪焚其尸，骸骨灰烬，唯舌独全，色状不变”[9]。隋唐以后，随着佛教的传播，来自西方的火葬习俗，首先在中原佛教出家人中流行开来。 中原出家人的火葬又称“荼毗、闍维、耶维、耶旬”，为印度古老的葬俗之一。相传佛陀涅槃前，“佛告阿难……汝欲葬我，先以香汤洗浴，用新劫贝周遍缠身，以五百张叠，次如缠之，內身金棺，灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁槨中，旃檀香槨次重于外，积众名香厚衣其上，而闍维之。讫收舍利，于四衢道起立塔庙，表剎悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如來法王道化，生获福利，死得上天”[10]。此后，此种葬俗在佛教僧尼间广为流传。
简述中国丧礼风俗 丧礼是中国传统文化的一个极其特殊的组成部分，是一种特殊的社会仪式。有关葬礼的风俗习惯，各地各族大不相同，受宗教信仰以及经济状况的影响，自远古时代我国产生过土葬、火葬、水葬、天葬（鸟葬）、崖葬、悬棺葬、塔葬、海葬、树葬、花葬等多种形式。现今中国汉族人民中，主要存在土葬和火葬两种葬礼风俗。 中国自古便流行土葬，因传统，死后要留全尸，所以人们通常会选择土葬，《周礼》规定“众生必死，死必归土”，中国的夏、殷等朝代都是采用土葬。虽有各式各样风俗习惯的产生，但土葬仍是奴隶社会以及封建社会中国人主要的丧葬方式。通常人死后亲属会将死者生前惯用的物品与死者一同埋葬，并同时附加上一些饰品等，目的是为了让逝者在另一个世界能够富足，这为后世留存下了大量的文物，土葬的一个重要特征是其礼仪宏大而繁琐，远古时期人类丧葬极为简单，不建立坟墓，也没有礼仪和祭祀，仅仅是简单的尸体埋葬，这从远古时期出土的墓葬非常简陋可以看出。进入阶级社会以后，适应统治阶级和礼教思想的需要，丧葬方式日益繁杂；迷信观念日益浓厚，形成了独特的土葬礼仪，商代盛行厚葬，不仅殉葬品奢侈，并迫使大量奴隶殉葬。西周时，墓葬大小、棺椁层数、随葬品的种类及多省，都按礼制作了规定。战国中晚期，又产生了以国君为中心的陵墓制度，秦始皇陵于即位后即开始营建，规模巨大。汉代盛兴选择风水的墓地之说，以人殉葬之俗语基本废止，随藜（lí）则以陶器、漆器为主。至三国、魏晋南北朝，渐演变为薄葬。自春秋时开始，出现在墓上封土建坟丘的习俗，汉代以下普遍行之。土葬要求“葬之以礼，祭之以礼”，以礼厚葬。“棺椁必重，衣食必多，文绣必繁，丘陇必巨”，要求的葬礼规模足够宏大。汉族人民重视土葬，实行土葬，与悠久的农业文明息息相关，儒家思想认为死者入土是人的必然归宿，《周礼》中说“众生必死，死必归土”，入土为安这种传统的土葬观念至今对人们仍有一定的影响，造成农村地区土葬仍然占有很大的比例，成为推行殡葬改革的一大障碍。封建社会，土葬最能表现阶级和等级的差别。雄伟的墓体及其它附属建筑、各种贵重的陪葬品、宏大的仪式，无不彰显着墓主的高贵与威严，极大地满足了宗法政治的需要。实行土葬，以棺盛尸，掘土为墓，埋棺其中，堆坟立碑。殡葬仪式繁杂，规模盛大，并有浓厚迷信色彩。丧葬仪式程序大致如下：小殓：为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。寿衣(丧服)多采用中国传统服装。 报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。 奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。 停灵：又称暂厝(c uò)，将尸体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友；同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品（供品）、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。 守灵：停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者的尸体，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈（称为孝子/孝女）
德州解放前汉族丧葬风俗 德州解放前汉族丧葬实行的是土葬。由于受到儒家传统观念和封建迷信思想的影响，其仪式相当繁琐。因贫富不一，故其形式各不相同。现将旧社会汉族的丧葬风俗叙述如下，供历史研究者之参考。 一、倒头 过去家庭经济条件好的人家，在老人生前即把寿衣寿木等准备齐全。待老人病危时，给他穿上寿衣，抬在灵床上，停在正房中间。灵床上铺一绣莲花图案的黄色被子，身上盖一床绣有八仙图案的被单。条件差的贫穷人家也要铺一床黄色褥子，盖一床兰色被单。病人倒头（咽气）后，谓之“寿终”（男人死亡谓之“寿终正寝”）。 如果儿孙们守在床前，就算得了儿孙们的“济”，否则就空养儿孙一场。儿孙们也认为没有尽到养老送终的责任。 老人咽气后，要将一枚拴有红线的制钱（富有之家则用珍珠或金玉等物）放入死者口内，谓之“噙口钱”。再将一面镜子面朝里放在死者胸前。灵床前摆设供桌，上摆糕点、供果、长明灯、打狗饼子、打狗棒，小碗一个内放小米当香炉。然后，焚香烧纸，全家举哀恸哭。这时来帮忙的亲友将准备好的冥马（俗称倒头马）拿到大门外焚化（如死者是女性则焚烧冥轿，又叫倒头轿）。然后由死者的儿孙们哭着到土地庙前烧纸“报庙”。这一仪式要从老人亡故到“送三”前共进行七次。 通过上述烧倒头马、报庙等活动，附近的邻居亲友及本家闻知其家有人亡故（当地称“过去了”），即可登门吊祭，谓之“热吊”。此时吊祭只表示亲近，不送祭礼。 老人亡故后要“封门”。如果是祖父或父亲亡故者，要“封全门”——把门心、门框、门楣上的巾对联处全巾上白纸。如祖母或母亲死亡而祖父或父亲都健在，则门楣上不能贴白纸。这是按照封封建礼教的传说，男人为“天”，而门楣代表“天”，故男性长辈健在者不能“封全门”。 丧主办理丧事要邀请有经验、懂礼仪的人来主持丧事的各项事务，俗称“总管”或“总理”。总理要按照丧主的意见及其家庭情况来筹措丧事的规模大小。一般都要办好下列各项事务：（一）、报丧，写一报丧单，写明某街某处某某先生或太太于某年某月某日逝世，定于某月某日送三候吊等字样，后面写明被通知亲友的姓名、住址，派人逐家告知，也有的人家不写报丧单，只派人到亲友家口头告知。 （二）安排人分管账屋（收祭礼、写谢帖）、支屋（负责一应物品的购置和发放）、监厨（负责膳房的一切事务）、男、女迎送（招待前来吊祭的亲友）等职务。 （三）设膳房、备酒席，招待前来吊祭者。 （四）预定送三及发引时所需之各种纸扎用品。 （五）搭设灵棚、经棚、待客棚等席棚。 （六）有条件的要邀请和尚或道士前来诵经、送三、放焰口。 老人亡故后，孝子、孝眷等都要穿孝服。孝服式样有严格的区别。孝子穿白孝袍，全白鞋，