猪八戒的人物形象
这是一个无法缺失的人物，虽然着墨不多但却栩栩如生。有人说他是一个广大农民的缩影，有人说他是一个好吃懒做的典型，也有人说他只是一个西去路上陪行和尚的代表。三藏法师一心西去，而他却总惦记着高老庄的高家三小姐。他与悟空、沙僧共担保师取经大业，却总想打退堂鼓。
十四年风风雨雨，十四年征路漫漫。三藏指引道路，催促徒弟加紧西行进程；悟空降妖除魔，力保唐僧一路平安，沙僧勤恳挑担，确保物资不丢失，白龙马一心向西，去时驮人回时驮经。而八戒，在悟空降妖时不是被抓就是躲起来，偶尔助回阵还抵挡不住就跑。所以从整部小说的打妖过程中，我们看到的总是孙悟空在跑上跑下，上天宫、下地俯、走南海、游天竺。而八戒正被捆在地窖里骂该死的弼马温呢。
难道他就真的像他的法号一样‘无能’吗？难道他就只会躲躲藏藏吗？我认为不是的。在西去路上他可以说是出力不少，兼职最多的人。他化过缘、探过路、挑过担，打妖、喂马、扛死人、保护师父。他像钟点工一样忙忙碌碌，像农民工一样充斥着取经建设的每一个角落。虽然他干的都是一些杂活、脏活，但正是这些杂活、脏活帮助孙悟空扫清了西去路上的障碍。
论本事，八戒自然比不过悟空，但他有他的过人之处，不然怎会当上天蓬元帅，‘掌管天河八万兵’。一个九齿“上
宝逊金钯”挥舞地是昏天黑地，‘下海掀翻龙鼍（tuo）窝,上山抓碎虎狼穴’。
可是身为护僧使者，曾为天蓬元帅的猪八戒却十分胆小怕事，遇到困难、妖魔总想绕路走。猪八戒以‘避色如避仇，避风如避箭’，‘得缩头时且缩头’为无上准则。他知道‘命是最重要的’，丢了性命，别说取经成佛，就连高老庄都回不去。他一直惦记着高家三小姐，让自己的浑家成了寡妇，那可不是闹着玩儿的。
猪八戒虽没有什么大本事，但他还是知道要保存面子的，他总是不失时机的夸耀自己。三打白骨精后，悟空被赶回了花果山，三藏仍继续前行。到了宝象国，当国君问谁会捉妖时，八戒便自夸：“自东土来此，第一会降妖的是我”。他竟丝毫没把曾经大闹天宫的孙悟空放在眼里。在荆棘岭，八戒力除荆棘后，在刻有‘荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行’的石碣上添了‘自今八戒能开破，直透西方路尽平’。就连在陈家庄借祭祀时打下妖精的两片鱼鳞，他都要争功。可见他是一个多么好大喜功的人。但这也有情可原，人家必定没立下什么大功，偶尔出次力还不叫人家自己表彰一下，谁能高兴呢。
猪八戒看起来虽肥头大耳，颇为笨拙，但却很会说俏皮话，什么‘专把别人棺材抬在自家家里哭’‘且来宽衣睡觉，莫替古人担忧’‘吃了饭不挺尸，肚里没板脂’高深点的就引
用典籍，什么‘事无三不成’‘君教臣死，臣不死不忠；父教子亡，子不亡不孝’‘公子登筵，不醉即饱；壮士临阵，不死带伤’等等这些，足以看出猪八戒‘丰厚’的文学功底。挑唆是非，借三藏之手来一解私愤又是他的拿手好戏。把乌鸡国国王的尸首背回后，猪八戒感觉自己很吃亏，总想着报复孙悟空，便故意难为他，变着法的要孙悟空医活国王。医不活便‘教师父念《紧箍咒》，把这猴子的脑浆勒出来，方趁我心’。但他在大是大非面前仍能保持清醒，把取经放在第一位。为了取经大事，八戒还是肯舍小家为大家的。他从不为私利扯后腿，从不因小恩怨而误了取经大事。孙悟空让他把门就把门，让背死人就背死人，有时还要扛死妖精。虽然有时受到孙悟空胁迫，但为了救命，积份阴德，八戒还是忍气吞声的干了。
猪八戒虽然招众多人喜爱，但多次要分行李回高老庄散伙不干的行为还是让人们气愤的。刚开始的时候，猪八戒以为三年五载就能回来，还算老老实实，比较勤恳。后来到了发懒不想走却不得不走时便‘口里絮絮叨叨的，挑着担子，只得死心塌地跟着前来’。随着经历的磨难越来越多，行进愈发艰难，猪八戒回家的欲望不但没有消磨下去反而愈发强烈，总想找机会散伙。师父被捉要散伙，悟空被吃要散伙，大山难过、大河难渡要散伙。要不是孙悟空及时赶回，沙僧极力劝阻，猪八戒的阴谋可能早已成功，他们也可能早已分
道扬镳。让我们来看一下猪八戒离开高老庄时的临行留言‘丈人啊，你还好生看待我浑家。只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活’悟空骂他胡说时，他还有理‘只恐一时间有些差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下都耽搁了’。这就不难看出猪八戒为什么总要散伙，他从一开始就没有对取经抱有必胜的信心，更别说忠心和诚心了。他一直怀念着高老庄的幸福生活。他并不向往成佛，在家种地做小本买卖，他就很满足了。
他总是安于现状，不思进取。就连吃饭也是。无论好坏，只要能填饱肚子，他就呼噜呼噜全都下肚。有一次，三藏一章经还未讲完，猪八戒已经五六碗干饭下肚。所以，只要有饭食，有好处，让他干什么都行。悟空就是利用这点让猪八戒干一些额外的工作。可怜的猪八戒最后却很少能捞到好处，所以以后也就不愿再听悟空的派遣，孙悟空也就不得不使用一点恐吓和小小的暴力。怪不得每当猪八戒因孙悟空而受到牵连时就会骂‘闯祸的泼猴子，无知的弼马温！该死的泼猴子，油烹的弼马温！猴儿了帐，马温断根！’真是典型的思想觉悟低，就没有为取经事业献身的思想。
但猪八戒在关键时刻还是知道以取经为重的，有时还起到了积极作用，甚至挽救了局面。在狮驼城，当孙悟空听说三藏‘昨夜被妖精夹生儿吃了’而‘失声泪似泉涌’时猪八戒急忙劝道“哥哥莫哭，我也是听得小妖乱讲，未曾眼见，
你休误了，再去寻问寻问”；过无底洞时，师父被抓走，连行李、白马一并失踪，孙悟空‘见鞍思骏马，滴泪想亲人’‘止不住眼中流泪’。猪八戒见他垂泪，忍不住仰天大笑。笑道“哥啊，师父一定又被妖精摄进洞去了。常言道：‘事无三不成’你进洞两遭了，再进去一遭，管情救师父出来也”。正是这些给了孙悟空当头一棒，没有让孙悟空因过度悲伤而误了取经大事。所以猪八戒在取经过程中不仅有苦劳还有功劳。虽然他有时一遇困难就散伙，但关键时刻还是不会掉链子的。这里面可能有报答菩萨救命之恩，感谢三藏知遇之恩的意思。不管怎么说，一向拖拖拉拉的猪八戒能在关键时刻起积极作用是很难得的。他的功绩是毋庸置疑的，不可抹杀的。
既然是猪，猪八戒就有他愚蠢的地方。过无底洞，三藏被鼠精捉去，八戒被迫去探路。看到小妖精便直呼其妖怪。让谁听了不生气，自然惹来妖怪的一顿好打。在玉华州，三藏师徒被九头狮妖捉住，悟空逃走，返回救人时。因没有先救他便大声叫喊自己的手脚捆肿了，埋怨没先解放他。真是帮倒忙，惟恐妖怪不来。这一嗓子让孙悟空的解救计划破了产。幸好妖怪没有恼羞成怒，急忙吃了唐僧，要不然，不仅经取不成，八戒连高老庄都回不去。
八戒毕竟不是凡猪，既然能当天蓬元帅，说明他还是有那么二两脑子的。过无底洞第二次问话，妖精问他从那（哪）
里来的，到那（哪）里去的，叫做什么名字。猪八戒来了个顺口话儿。回答从那里来的，到那里去的，叫做什么名字。不仅没惹来妖精的恼儿，还打探到了师父的下落，并防止与妖怪再次发生正面冲突，为解救师父做了准备。并且猪八戒还会干些急中生智的事。比丘国的妖国丈设计要取唐僧的心，孙悟空要八戒和些稀泥。‘那呆子即使钉钯，筑了些土，又不敢外面去取水，后就掳起衣服撒溺，和了一团臊泥，递与行者’。这可苦了三藏。但毕竟事办成了，保全了师父，也有八戒一分功劳。
猪八戒就这样跟着师父，保持着自己邋遢的本性一步一步向灵山走去。到了舍卫国，马上就要上灵山了猪八戒还是那么懒懒散散，口无遮拦。一听舍卫国国王送行，便想着得到千百两黄金白银，买些人事回去孝敬老丈人。看到嫦娥来收玉兔，便动了凡心，还想拉闲散闷。上了灵山，取得真经，径回东土，取经成功，八戒才有了同师父共同成佛之意。灵山册封，如来因他有顽心，色情未泯，口壮身慵，食肠宽大，封他为净坛使者。八戒开始还不乐意，但一听说是管吃食的美差，也就不再多说什么。所以八戒虽然成了净坛使者菩萨，但他的思想境界还是没提升上来。
猪八戒就是那么招人喜欢。不仅是因为他可笑的行为，还有他同现实人一样的性格。他不仅是广大农民的代表还是所有人内心奴性的代表，他比其它人更具亲和力，这也是他
虽贡献不多但又不可缺失的一个重要原因。
猪八戒形象分析范文 猪八戒是吴承恩所作《西游记》中登场的虚拟角色。又名猪刚鬣，法号悟能，浑名八戒，是唐僧的二徒弟，会三十六天罡变，所持武器为太上老君所造、玉皇大帝亲赐的上宝沁金钯(俗称九齿钉钯)。猪八戒前世为执掌天河八万水军的天蓬元帅。《西游记》中各路神仙基本借鉴了正统道教神仙录，由高老庄一集猪八戒提及可见，猪八戒的前世天蓬元帅即是水神天河宪节。下面是给大家的猪八戒形象分析，希望对大家有所帮助! 猪八戒形象分析 还记得，小时候待在家里看电视剧版《西游记》，令我印象最 深的，不是精通72变的孙悟空，不是崇尚道德、礼仪，博爱而坚韧 的唐僧;不是任劳任怨的沙和尚，而是那整天被孙悟空称为“呆子”“夯货”的猪八戒，他时常让我捧腹大笑。而接触到书版《西游记》，他给我的快乐也如当年，我想，如果没有猪八戒这个角色，西游记就没那么好玩了，没那么老少皆宜了。因此，猪八戒这个形象的塑造可谓《西游记》的一大成功之处。 提起猪八戒，我们的脑海里总会浮现出一摞的贬义词：好吃懒做、油嘴滑舌、贪婪自私，比如在妖怪面前说漏嘴、消极怠工、看见师傅被妖怪抓了就赶忙分家，给孙悟空添了不少麻烦，这样的形象，我们为什么讨厌不起来呢? 原因多种多样。猪八戒虽贪吃，但他并不挑食，什么都吃，在 第67回中，他“不分生熟，一涝食之，却上前拱路”，又说“只是
身体变得大，肚肠越发达，才好干事”，可见，他追求的不是食物的精致，而是填饱肚子，俗话说，“民以食为天”，这样的要求不算过分;他虽贪色，看见个漂亮女子就兴奋难抑，哪怕她们是妖，第72回他变做个鲶鱼精，戏弄蜘蛛精，沉溺于美色，但他还没到淫乱的地步，打蜘蛛精的时候毫不省力气，顶多是“色心未泯”，再加上还有菩萨、师傅、师兄的监督，他也不敢放肆;他虽然贪财，但并未强取豪夺，第38回，孙悟空声称井下有宝贝，让猪八戒去捞，他乖乖地卖力去捞，还有一些讨取奖赏的情节，那是一个劳动者对报酬的渴望;他虽然懒怠贪睡，但并不苛求环境，给他个草窝他就能安然入眠。归结起来就是，作者虽然把猪八戒塑造成了一个“四贪”人物，但都点到即止，没有把他的缺点扩大化，渲染读者的厌烦情绪，有时候脑海里构想出猪八戒的场景，还觉得挺有趣的。 与“四贪”对应的，是猪八戒的“四无”。猪八戒没有英俊的外貌，他渴望“入赘”，偏偏长了个不讨喜的模样，化为泡影。他有着猪的外形，甚至长得比猪还丑陋，唐僧介绍“我那徒弟姓猪，法名悟能八戒，他生的长嘴獠牙、刚鬃扇耳，身粗肚大，走路生风”，师徒四人足迹遍及数国，每到一方国土，猪八戒都得收敛外貌，以免惊吓群众，行者道：“把那个耙子嘴，揣在怀里，莫拿出来;把那蒲扇耳，贴在后面，不要摇动，这就是收拾了。”猪八戒没有孙悟空上天入海的本领，不能四处结交神仙，还时不时犯错误，比如在石头面前编谎，还惨被戳穿，最后只能自食其果，安安分分取经。猪八戒没有化斋的高超技能，还挨过饿;没有坚定的信仰，走完取经路实属不易，
猪八戒形象分析论文 摘要：《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文力图通过对猪八戒这一喜剧典型的人性的揭示，使人们对这一典型的文学艺术形象有一个再认识。 关键词：猪八戒形象分析 中图分类号：I206.2 文献标识码：A 《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。 曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。猪八戒是一个喜剧典型，他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。喜剧的笑是艺术，它的生命就是笑，笑是喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。而在喜剧中，美是间接的被肯定的，一般认为正面而具有某些缺点的形象，他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学特征。艺术美是基于生活美的，它不限于生活美，同时也包括生活丑。而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后，使他成为美的事物的对立面，经过艺术美与丑的冲突和斗争，从而将美与丑的事物展现在我们读者面前，通过对美的肯定达到对丑的否定，这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。 按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜欢他超过了喜欢孙悟空，而且最近几年更是兴起了猪八戒热，有电视剧《春光灿烂猪八戒》、《福星高照猪八戒》，电影《阳光灿烂猪八戒》等等，这都充分说明猪八戒是非常受宠的。为什么人们如此的喜爱他呢？这归根结底是由于这一形象闪烁着人性的光辉。他：憨头憨脑的傻样，拙嘴拙腮
《西游记》猪八戒人物形象分析 学生姓名：胡少平指导教师：王老师 内容摘要：《西游记》是吴承恩所著，被明代人所称为“四大奇书”之一，是传统积累型小说，且它是最不露集体创作的痕迹，小说的作者以自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创、属于他的个人风格的印记。《西游记》具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文通过对猪八戒这一古型文学艺术形象的内涵和意义有更加全面和更加深刻的认识。 关键词：猪八戒形象分析特点 《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。 曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。猪八戒是一个喜剧典型，他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。喜剧的笑是艺术，它的生命就是笑，笑是喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。而在喜剧中，美是间接的被肯定的，一般认为正面而具有某些缺点的形象，他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学特征。艺术美是基于生活美的，它不限于生活美，同时也包括生活丑。而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后，使他成为美的事物的对立面，经过艺术美与丑的冲突和斗争，从而将美与丑的事物展现在我们读者面前，通过对美的肯定达到对丑的否定，这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。 按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜
论《西游记》猪八戒的戏剧价值 人们一谈到《西游记》就会不知不觉地想到猪八戒。猪八戒是中国人民心目中的开心果，开谈不说猪八戒，纵谈《西游记》是枉然。猪八戒为什么具有这么大的艺术魅力呢?这一直是人们在探讨的问题。本着"百花齐放，百家争鸣"的方针，我们试图从猪八戒形象演变、时代性、喜剧性及其美学意义几个方面探求这一形象的真谛所在，以就教于海内外《西游记》的研究专家、学者及爱好者。在我国古代长篇神魔小说《西游记》中塑造的诸多栩栩如生的人物形象中，最能吸引人眼球的莫过于师徒四人中的大师兄孙悟空了，其他的三个人物也就没有孙悟空那么吸引大众的目光了。猪八戒在大家的头脑中似乎只是笑料而已，人们对于猪八戒研究往往只从文学方面、民俗学方面去分析，而对于这个形象的社会意义缺少应有的关注。在《西游记》中，猪八戒所蕴含的社会意义丝毫也不比孙悟空差，甚至在某些方面远远地超过了他的大师兄。很可惜人们在探讨这个形象时，往往多了些因循，少了些创新。多注意了他的表面，少了些对这个形象内在的社会意义的挖掘。本文力图对猪八戒形象的再探索，来对他所代表的我国封建社会晚期的由农民向市民过渡的这个形象，进行一个初步的认识。其中有些看法不免揣陋，惟望诸方家予以批评、指正。 一、传统的认识 传统的观点多认为，猪八戒这个形象是我国封建社会小生产者的典型代表，是依着农民的模子刻画出来的，在他的身上有着农民的一切缺点和优点。到了今天持这种观点的人仍比比皆是，现简略摘要如下： “正如林庚先生在《西游记》漫话中给孙悟空的‘侠士’定位一样，我给猪八戒下了一个‘农民’的定义。虽然有些牵强……猪八戒身上浓厚的农民性格和农民特有的精神面貌，也确没有丝毫的吝啬于当时农民的展现给我们面前。也正如陈文新先生在西游记在《西游记与民俗文化》一文中指出猪八戒的皈依佛门，离开高老庄，意味着农民生活的结束和和尚生涯的开始，也就是说八戒的生活角度发生了变化。再衣着上八戒不再是农民而是和尚，然而在意识上没发生任何变化，仍然是农民。”①“农民主要靠经验认识世界，猪八戒特别善于认死理，处处表现出一种阿Q式的经验主义，最足以说明他是一个农民。”“猪八戒在高老庄做了几年农民，他的思维，智慧，都带有深刻的农民痕迹”②(《〈西游记〉与民俗文学》)。在小说中，他常常是孙悟空耍笑的对象，这正是初入城市的农民常受市民嘲笑的现实的反映。从这一点上看，《西游记》是站在城市立场上的，它的叙述立场与《金瓶梅》相近，而与《水浒传》的否定城市迥然不同。…… 也正是因为上面的观点中认定了猪八戒是代表了封建社会中农民的形象，或者亦如有人所谈的八戒是市民眼中的农民的形象，所以八戒身上的那一切的特征。都被看成了农民身上的缺点。于是，猪八戒的食肠宽大，好吃、懒做、好色、贪财好色、爱占小便宜、耍小聪明、贪生怕死、，低俗等等都被天然的转换成一般的农民的缺点，也正如上文所谈到的猪八戒身上的那些浓厚的以农民性格和农民特有的精神面貌，也确实“没有丝毫吝啬的展现在我们面前”。 真的是上面所谈到的这样吗？我认为不是。猪八戒的形象确是代表了小生产者，但返观《西游记》的其它农人形象，和猪八戒形象的由来，我并未见到作者就把批评、讥刺、那怕是一种善意的矛头单纯的指向农民。如果在行文中简单的把封建社会的小生产者和封建社会的农民划等号，则未免失之太偏了。纵观封建社会，小生产者及具有这种意识的人其范围又 ①陈文新《〈西游记〉与民俗文学》 ②陈文新《〈西游记〉与民俗文学》
谈猪八戒的形象特征 《西游记》是中国古典神魔小说，是中国“四大名著”之一，长期以来，一直受到人们的关注和喜爱。《西游记》中塑造的诸多栩栩如生的人物形象中，最能吸引人眼球的莫过于师徒四人中的大师兄孙悟空了，猪八戒形象虽不如孙悟空那样鲜明，但跟唐僧、沙僧的形象比起来，却又鲜活得多。可以说在《西游记》中，有孙悟空的地方，就少不了猪八戒，他在小说中的地位亦是非常重要，不可取代的。没有猪八戒，陈家庄降妖就不能成功；没有猪八戒，八百里的荆棘岭、肮脏的稀柿街就无人去开通；没有猪八戒，那担行李也无人挑去西天；没有猪八戒，取经大义就不能实现。猪八戒形象就是孙悟空形象的最好配角——得力的助手和亲密的伙伴。在另一方面，猪八戒作为书中作者着力刻画的形象之一，不但不像大师兄孙悟空那样是完美的英雄式人物，反而有诸多毛病：他本是天蓬元帅，有权利，有地位，但却因为调戏月中嫦娥被逐出天界，被罚到人间投胎。又因投错猪胎，变成了人不人，妖不妖的模样；他能腾云驾雾，手持九齿钉耙，会点笨拙的变身术，唐僧西天取经路过云栈洞时被收服，拜唐僧为师，从此改邪归正，成为大师兄孙悟空的帮手，共保唐僧西天取经；他性格温和，憨厚单纯，无过高追求，很容易满足，只求吃饱，过上安逸的生活；他好吃懒做爱占小便宜，贪图女色，难分敌我，经常上当受骗，同时又自私自利，好进谗言，自作聪明，常常想捉弄、坑害别人，结果却是搬起石头砸自己的脚；他幸灾乐祸，落井下石，但往往事与愿违，作茧自缚……作者对猪八戒形象的刻画，使得他只能作为一个笑料，存在于人们的头脑中，但在他身上，却同时具备了猪、人、神的特性，可以说猪八戒这一形象是兽性、人性与神性的完美统一。 一，猪八戒的兽性特征。 猪八戒的兽性特征主要体现在他错投猪胎后的外貌上。书中写他“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛、獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆”，可见他相貌生得非常丑陋吓人。第十八回高太公向唐僧师徒形容他“脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样”。孙悟空初见猪八戒时，亦觉得他“果然生得丑陋。黑脸短毛，长喙大耳”。取经途中，由于猪八戒的模样丑陋，经
《西游记》猪八戒人物形象分析 内容摘要：《西游记》是吴承恩所著，被明代人所称为“四大奇书”之一，是传统积累型小说，且它是最不露集体创作的痕迹，小说的作者以自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创、属于他的个人风格的印记。《西游记》具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文通过对猪八戒这一古型文学艺术形象的内涵和意义有更加全面和更加深刻的认识。 关键词：猪八戒形象分析特点 《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。 曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。猪八戒是一个喜剧典型，他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。喜剧的笑是艺术，它的生命就是笑，笑是喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。而在喜剧中，美是间接的被肯定的，一般认为正面而具有某些缺点的形象，他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学特征。艺术美是基于生活美的，它不限于生活美，同时也包括生活丑。而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后，使他成为美的事物的对立面，经过艺术美与丑的冲突和斗争，从而将美与丑的事物展现在我们读者面前，通过对美的肯定达到对丑的否定，这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。 按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜欢他超过了喜欢孙悟空，而且最近几年更是兴起了猪八戒热，有电视剧《春光灿烂猪八戒》、《福星高照猪八戒》，电影《阳光灿烂猪八戒》等等，这都充分说明猪八戒是非常受宠的。
论猪八戒的人物形象 摘要：《西游记》是我国第一部神魔小说。而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。猪八戒的理想是过上古代普通老百姓那种"男耕女织乐井田"的生活模式。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文通过对 猪八戒这一喜剧典型的人性的揭示，使人们对这一典型的文学艺术形象有一个再认识。猪八戒率性而为，张扬个性。猪八戒：代表人的阴神，所以他才贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利，但是往往什么事都缺不了猪八戒。 关键词：猪八戒、形象、贪吃贪睡、猪头人身 一、猪八戒形象的特征 猪八戒在西游记里普通人的化身，他唠叨埋怨和他的思想有关，他并不想去西天取经，只想在自己的家里陪着老婆，孩子好好的过日子。正因为如此，他在取经的路上碰到不如意的事就想要唠叨埋怨，老是想着散伙回家。而且他还有自己的私心，自己的小算盘，有好吃的了再没吃之前还想前师父师兄，但再没吃够的情况下，又会将师父师兄的那份也全吃了。在取经的路上孙悟空老是捉弄他，因为他比较好玩，他喜欢美色，贪图享乐，竞耍一些小聪明，而且能够吃苦耐劳，什么脏的活，不好干和差事全都给他做。而沙僧是一个没有生活情趣，非常木讷，只懂得忠心护主的一个随从。在《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，是颇受大众喜闻乐见的一个人物形象。 猪八戒勤恳憨实厚道。十八回在高老庄猪八戒曾替老丈人家"扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业"。作为西行队伍中的一分子，虽然不是取经舞台上的主角，但也起到了很好的帮衬作用用孙悟空的话是"放屁添风"。八戒是在小说第十九回正式加盟取经队伍，紧接着便是第二十回"黄风岭唐僧有难，半山中八戒争先"。师徒们遭遇黄风怪，八戒一钉钯把虎怪的头颅筑了九个窟窿，首次荣立战功。在以后的日子里，八戒往往成了开路先锋。尤其是遇到孙悟空难一施展神通的水战时，他就开始大展神威。流沙河、通天河、黑水河......只要有水里的勾当，就离不开他。每次遇到一些悟空不屑于干的苦工时，八戒常常主动上前，最典型的有两回：六十四回八百里荆棘岭，八戒"双手使钯，将荆棘左右搂开"，日夜兼程开道。六十九回绝山稀柿同，八戒"脱了皂直缀，丢了九钯"，"捻着诀，摇身一变，果然变作一个大猪"，顶着恶臭拱路。从这个角度看，他不仅勤恳憨实，还是他猴哥的好帮手。也正是因为他老实厚道，经常被悟空捉弄，为西行的枯燥生活增添了一点趣味。猪八戒还比较情真恋旧。十八回娶了高翠兰后，他以自己的勤劳能干成为模范丈夫，让高翠兰"，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎"。多情自古伤离别，更哪堪，被孙悟空降伏时节？他要西上取经了，面对心爱的人，他不仅依依不舍，还思念已，以后遇到灾难动不动就喊散伙，要回高老庄去。用现代人的眼光看，如此一个专一、恋家、富有责任心的人，毫无疑问是一个好男人。 金无足赤，人无完人。在《西游记》中，在取经的路上，"他外在的种种缺点掩映着他内在的种种点"。在佛家看来，五欲是"财、色、名、食、睡'。猪八戒作为一名佛家弟子，却
引言 《西游记》是我国家喻户晓的四大名著之一，它以其丰富曲折的情节，栩栩如生的人物性格以及独特的风格，深受广大人民群众的喜爱。该著作主要以唐僧师徒四人去西天取经为线索，以路途取经的各种磨砺为活动中心，从各个人物心理，语言，地方风情等细节处以此展开，从而塑造从了许多众人周知的艺术形象。 “西游记”中的主要形象之一，也是其中的领导者唐僧，其形象主要描述他缺乏主见，优柔寡断；其中人物色彩极为浓厚的孙悟空，主要描述他有勇有谋，充满智慧；默默无闻的形象沙和尚主要描述他的忠厚老实，默默奉献。而其中在描述猪八戒形象时，描写得最多的就是他的贪吃懒做、贪财好色等。但本文作者认为：在描述猪八戒各种性格特征的时候，不仅仅是刻画他的贪吃懒做和好色，而更多的是从其形象中体现出来的文化内涵以及其形象的社会价值。因此本文首先分析猪八戒的性格特征，然后从其特征中反映出一个富有喜剧色彩、充满文化意蕴、折射人生哲理的丰富人物形象。 1.猪八戒外貌特征 2.猪八戒性格特点 2.1好吃、懒做 2.2 贪财、好色
2.3 憨厚、率直 3. 猪八戒艺术形象及价值 3.1猪八戒喜剧色彩 猪八戒形象的戏剧性集中体现在下列几个方面： 第一、猪八戒是猪头人身，是猪与人的综合体。第二、人物形象语言、行动的矛盾。第三、猪八憨实是有爱耍小心眼。第四、蠢笨无能有爱自作聪明、丑陋无比还反觉得美。第五、动物性与人性的完美结合。他性格中的这些喜剧性因素毫无疑问疑问是属于人的。作者以轻松的揶揄的心情来写这个他喜爱的角色。我经常在想，作者在写这个人物时，恐怕自己也经常忍俊不禁。他对这个人物的态度，是对一个心爱的顽童，看着他调皮捣蛋，时不时的闯些自己也收不了摊的祸。真是“最喜小儿无赖”。平顶山上巡逻，他偷懒贪睡，又欲编谎骗人。作者以妙趣横生的喜剧性笔法着意地加以描写。孙悟空变成的啄木鸟在他长嘴上啄了一下，他大叫妖怪，抡起钉钯，像堂．吉诃德与风车战斗一样。等到发现是啄木鸟，又自作聪明地猜测是鸟儿把自己的嘴错认为枯树找虫吃。后来又把三块青石当作唐僧悟空和沙僧三人，进行编谎预演。作者对他的这些类似于顽童的恶习给予了善意的嘲笑。他在作品中编造的谎话，除了义激猴王外，从没有成功过，都是让人一眼就可识破的小把戏，因此又显出他的憨厚的一面。正是这种憨厚老实和他自以为聪明过人而力图表现之间的不协调，构成了他喜剧性格。从不接受教训，因此笑话也不断。
猪八戒形象分析 摘要：猪八戒的理想是过上普通老百姓那种“男耕女织乐井田”的生活模式。 猪八戒丑陋无比又反以为美，蠢笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱耍小心眼，具有浓厚的喜剧色彩。 猪八戒率性而为，张扬个性。 关键词：猪八戒、形象、贪吃贪睡、猪头人身 本文通过对猪八戒的形象阐述，力图全面地揭示其形象，使人们对猪八戒这一古典文学艺术形象的内涵有更加全面和更加深刻地认识。 一、猪八戒形象的特征 《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，是颇受大众喜闻乐见的一个人物形象。猪八戒形象的主要特点如下： 贪吃，却“贪”而不挑。猪八戒贪吃，可以说饥不择食。书中第十八回借高太公说出他“食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃素。”的特点；书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋相；书中第四十七回因吃得多被陈家庄的仆人称之为“磨砖砌的喉咙，着实又光有溜”；第54回，在西梁女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一骨辣噇了个磬尽”（P758-759）。对八戒最有吸引力的字眼就是“斋”、“饭”这些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒听说个“饭”字，便接了捎在包袱之间，也不嫌沉重。（P760）书中第六十二回在光禄寺的国王筵席上“将一席果菜之类，吃的罄尽。少顷间，添换汤饭上来，又吃得一毫不剩。巡酒的来，又杯杯不辞。”为了一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺骗；被唐僧骂成“槽里吃食，胃里擦痒”的畜生；更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑骗去帮其办事，受到戏耍和捉弄。可以说，猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。 贪睡，却“贪”不择地。猪八戒贪睡，如书中第二十八回，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。……也罢，也罢，且往这草科里睡睡。” （P382）丝毫不考虑焦急的师父。书中三十二回让他巡山，“他一头钻得进去，使钉耙扑个地铺，彀辘的睡下”，可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能酣然入睡并鼾声如雷。 贪财，却“贪”而不夺。猪八戒比较贪财爱物，趁着无人就偷纳棉背心，看到富贵就心痒难挠，
民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。 虽然取经路前途坎坷、多有险恶，但堂堂天蓬元帅怕过谁？取经路上，险难困阻、妖魔鬼怪何其多也，哪一次少了老猪的参与，又有多少次那猴头回花果山，还不是老猪去费尽口舌把他劝回，有多少次唐僧遇难、悟空受困，还不是老猪去南海找观音菩萨帮忙，又有多少次大家在口干舌燥之时不是老猪去化缘。八戒有自己的理由：斗妖不敌、临阵逃脱是留着青山在，不怕没柴烧；贪吃贪睡是养精蓄锐、以图发展；耳朵里藏着银子是防取经不成，回高老庄寻亲！过着那种男耕女织的生活。谁说八戒是呆子，从这些可以看出八戒是个心细如发的鬼精！只不过是因为八戒是个性情温和的人，愿天下永享太平！ 在高老庄成亲未果，八戒是被孙悟空绑来而走上了对于他来说的“光明之路”——取经之路。可以说，他是被迫的。虽说中途好几次，八戒吵着要分行李，回高老庄，但是，在悟空撇下唐僧等人独自回到花果山的时候，老猪还是留下来，保护师父，劝回悟空。他还是任劳任怨的跟随着唐僧走完了取经路。 但是，在现实社会中，像八戒这样被迫而走上高中、大学甚至是工作岗位的人不计其数。大部分人都浑浑噩噩的度过，或是打游戏，或是谈恋爱，或是看小说，或是网购，各种不务正业。他们凭借着家庭的背景，在这个资源本来就匮乏的世界，享受这高档的一切。他们可曾
想过踏实下来，勤勤恳恳的干些实在的事情？为祖国，为父母，为自己，为他人做出贡献？哪怕只是一点点！ 你听说过“猪八戒效应”么？ 猪八戒效应是指人们用传统的陈旧的眼光看待那些像猪八戒一样的人，使这些人一直得到否定。若一个人其貌不扬、冷漠刻板，我们能认为他愚蠢，狡猾，僵化乃至一无是处么？事实上，在一些学校中，“一无是处”甚至是背后的被老师骂“笨”的差学生，踏上社会后在自己的工作岗位上却常常能取得很大的成就。为什么呢？学习成绩的好坏能用来评价学生的全部？在教学中，这种猪八戒效应是显而易见的。它扼杀了大多数学生的灵气，忽视了那些看似平庸的人，也许他将为社会经济发展做出卓越贡献，这种评价人的方式有待改进，与社会要求的创新型人才有点不符。 所以，在我们生活中也是一样，我们不能以貌取人，不能以偏概全。我们要用我们的眼睛去洞察这一切，去发现这世间的真善美。 综合来说，八戒为人圆滑，善于变通，懂得顺应潮流，不硬碰硬。在取经途中，猪八戒更有“作为”打好人际关系，并且在当今社会就是需要像猪八戒一样懂得为人处世的人，才能在工作方面胜出。在取经事业中的，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有其八戒的美好的结果吧。转移、痴情、憨、可爱，最重要的是他是师徒四人中最真性情的一个，没有唐僧的虚伪，没有悟空的强势，没有悟净的愚钝，他是最能体现一个人的性情的角色。
河南广播电视大学 汉语言文学专业(专科)毕业论文 猪八戒的形象分析 作者：李贺 学校：驻马店广播电视大学 年级：学号： 指导教师：职称：副教授 答辩组成员：职称： 职称：
猪八戒的形象分析 李贺 内容摘要：提起《西游记》中的猪八戒，那是妇孺皆知的人物，也是作者着力刻划的喜剧典型。也成为社会各阶层爱看《西游记》的重要原因之一。八戒有个最突出的特点，是他那无所不在的对人生欲望的强烈追求。他贪色、贪吃、贪穿、贪睡、贪图安逸、贪生怕死、又爱打小报告。总之，这个人物性格鲜明，同孙悟空一样，都是《西游记》中塑造得非常成功的形象。下文将结合吴承恩的《西游记》，就猪八戒的典型性格加以论述分析。 关键词：西游记猪八戒形象分析 有人说：《西游记》中孙悟空和猪八戒的形象是真、善、美与假、恶、丑的对比，我看这话并不妥当。就思想意义来说，猪八戒对孙悟空有某种衬托作用，但就美学意义来讲，这个形象却自有其独特的美学价值。他是个喜剧形象，在小说中起着“寓庄于谐”、“寓教于乐”的特殊作用。 猪八戒是很丑的，但又是很美的。人、猪、妖分开来看，格八戒性格的几个组成部分，都是丑的：人是自私、贪婪的人；猪是长嘴、大耳、身粗壮大、贪吃贪睡的黑猪精；妖的变化是大土堆、大科猪、癞象，……还有风来雨去的魔法。但是这三个部分和谐的统一在一起，却构成了一个完美的艺术形象。猪八戒的一言一行，都像一幅幅成功的漫画，展现在读者面前。读者看过之后，总是要禁不住发笑，笑他的贪婪自私，笑他的弄巧成拙，笑他的想捉弄人反而自已吃亏，笑他的呆头呆脑，说话傻里傻气……。但笑过之后，却又不能不引起沉思，联想到现实中那些自私的人，自作聪明的蠢人，联想那些有缺点的好人，这一形象的教育意义，就是在笑声中鞭鞑某些消极、落后乃至丑恶的东西，可使那些有缺点的好人，笑着向自己的过去告别。 作者集中地批判、嘲笑了他的“贪”。 猪八戒有四贪：贪吃、贪睡、贪财、贪色。 猪八戒的贪吃，显得出奇。一则由于他吃相之蠢，不论食物的好坏和软硬，都一个劲儿地吞，从来不嚼一嚼，品一品。一路上常常因为吃不饱而嘟嘟囔囔的发牢骚。一听说个“吃”字，甚至连瞌睡都赶跑了。二则由于他食肠如壑，饭量大得惊人，堪称古今无双。他吃将起来，不管饭食好坏，总是风卷残云一般，一股劲儿往嘴里“丢”。一顿
猪八戒的形象分析 摘要：猪八戒是神魔小说《西游记》中着力塑造的一个喜剧人物，是唐僧西天取经不可缺少的人物。作者在塑造这一人物形象时，运用了神话式的浪漫主义创作手法，构成其猪面人身的荒诞性，同时又赋予了他更多人性，使之成为猪神人“三位一体”的整合形象。本文力图从新的角度出发，重新审视猪八戒的缺点，并通过挖掘他身上的闪光点以及对这一喜剧典型进行分析，使人们对猪八戒这一形象有一个新的认识。 关键词：猪八戒; 形象; 贪吃; 贪睡 《西游记》是我国四大名著之一，也是一部具有浓郁象征意味的长篇神魔小说。《西游记》中塑造了许多栩栩如生的人物形象，其中最引人注目的当然要数英勇善战的孙悟空，而猪八戒也称得上是家喻户晓的人物了。 猪八戒是神？是猪？还是人？这得从他的来历说起。猪八戒原本是天庭玉皇大帝手下的天蓬元帅，由于喝醉酒调戏嫦娥仙子而被玉皇大帝逐出天界，投胎到人间，没想却误投猪胎，所以生得一副猪的模样，因而也继承了猪的习性：贪吃、贪睡、懒惰等。后来经观音菩萨点化，猪八戒被唐僧收为徒弟前往西天取经。在取经途中，他的好色、自私等习性与吃苦耐劳、忠诚老实等品质又毫无保留地展现在我们面前，这些无疑是在人身上表现出来的特性。因此，猪八戒既具有神的法力与神通，又有猪的特点，更有人的习性，严格地说，他是神、猪、人的结合体。 在人们心目中，猪八戒并不是一个好的形象，大家往往把他与“懒惰”、“丑陋”、“愚笨”等不好听的词汇联系在一起。然而，对于这一形象，人们却讨厌不起来。尽管在猪八戒身上有着这样或那样的缺点，却依然赢得人们善意的笑声，容易为人们所理解与接受，他给人一种亲切感。人们对猪八戒的喜爱，甚至在一定程度上超过了孙悟空，特别是在现代越来越受人们欢迎，仅以猪八戒为主题的电视剧或电影就拍了好几部，如《天上掉下个猪八戒》、《喜
试论《西游记》猪八戒人物浅析
引言 《西游记》是我国家喻户晓的四大名著之一，它以其丰富曲折的情节，栩栩如生的人物性格以及独特的风格，深受广大人民群众的喜爱。该著作主要以唐僧师徒四人去西天取经为线索，以路途取经的各种磨砺为活动中心，从各个人物心理，语言，地方风情等细节处以此展开，从而塑造从了许多众人周知的艺术形象。 “西游记”中的主要形象之一，也是其中的领导者唐僧，其形象主要描述他缺乏主见，优柔寡断；其中人物色彩极为浓厚的孙悟空，主要描述他有勇有谋，充满智慧；默默无闻的形象沙和尚主要描述他的忠厚老实，默默奉献。而其中在描述猪八戒形象时，描写得最多的就是他的贪吃懒做、贪财好色等。但本文作者认为：在描述猪八戒各种性格特征的时候，不仅仅是刻画他的贪吃懒做和好色，而更多的是从其形象中体现出来的文化内涵以及其形象的社会价值。因此本文首先分析猪八戒的性格特征，然后从其特征中反映出一个富有喜剧色彩、充满文化意蕴、折射人生哲理的丰富人物形象。 1.猪八戒外貌特征 2.猪八戒性格特点 2.1好吃、懒做
2.2 贪财、好色 2.3 憨厚、率直 3. 猪八戒艺术形象及价值 3.1猪八戒喜剧色彩 猪八戒形象的戏剧性集中体现在下列几个方面： 第一、猪八戒是猪头人身，是猪与人的综合体。第二、人物形象语言、行动的矛盾。第三、猪八憨实是有爱耍小心眼。第四、蠢笨无能有爱自作聪明、丑陋无比还反觉得美。第五、动物性与人性的完美结合。 他性格中的这些喜剧性因素毫无疑问疑问是属于人的。作者以轻松的揶揄的心情来写这个他喜爱的角色。我经常在想，作者在写这个人物时，恐怕自己也经常忍俊不禁。他对这个人物的态度，是对一个心爱的顽童，看着他调皮捣蛋，时不时的闯些自己也收不了摊的祸。真是“最喜小儿无赖”。平顶山上巡逻，他偷懒贪睡，又欲编谎骗人。作者以妙趣横生的喜剧性笔法着意地加以描写。孙悟空变成的啄木鸟在他长嘴上啄了一下，他大叫妖怪，抡起钉钯，像堂．吉诃德与风车战斗一样。等到发现是啄木鸟，又自作聪明地猜测是鸟儿把自己的嘴错认为枯树找虫吃。后来
谈《西游记》中猪八戒的形象 谈《西游记》中猪八戒的形象 《西游记》是我国最伟大的一部神话小说，它是自唐朝“玄奘取经”的故事，经过民间的传说与创造逐渐发展起来的。到了十六世纪，才由吴承恩作了创造性的总结，他不但总结了以前所有的西游故事，同时更创造了这些故事，使这部作品的规模更宏大，结构更完整，故事性更强，人物更典型化，语言更为简练、生动、通俗，完全成为文学的语言了。在这部小说中，作者主要塑造了唐僧师徒四人的典型形象，以慈悲为怀的唐三藏，神通广大的孙悟空，贪吃好色的猪八戒，默默无闻的沙和尚。 作者心目中英雄人物，显然是孙悟空，他敢于反抗天上人间的权威，大闹三界，聚众起义，把一切统治者不放在眼里；同时他又神通广大，变化无穷，在西天路上，克服了狂风、烈火、流沙、大河、万水千山的险阻，战胜了山妖、水怪、恶兽、毒虫的磨难，他是广大群众通过无数传说创造出来的最理想的典型，在西游故事中，他是正义、勇敢、智慧的化身，是战斗精神的代表。 不过，《西游记》是一部现实主义的作品，当广大农民通过无数传说创造西游人物的时候，不仅看到生活中最理想的一面，也看到了较现实的一面。作者既已把孙悟空写成了劳动人民理想的典型，同时又创造了劳动人民现实的典型，这就是猪八戒。猪八戒在取经故事中代表了人民生活较现实的一面，是作为现实的化身而存在的。《西游记》有了猪八戒，不仅丰富了人物的形象，而且使这部神话小说增加了很多人情味。 猪八戒作为一个现实的典型，有许多地方不如孙悟空那样理想，但就是这些不理想之处成就了他的真实性。首先，猪八戒贪恋美色，一遇到困难就想着分行李回家，看他刚拜完了师父，要从高老庄启程的时候，就对告老说：“上复丈母，大姨，二姨并姨夫，姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及而辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”在宝象国、狮驼山、镇海寺，他都曾想要散伙回家。一旦遇到诱惑，便开始动摇，想留下享福，不去取经。在“四圣试禅心”那一段中，师徒四人投宿到一座庄院上，庄主是位年轻孀妇，又有三个貌美的女儿，一心要他们要他们师徒四人留下，“长发留头，与舍下做个家长”。这的确是个莫大的诱惑。可是别人都不动摇，只有猪八戒先是心痒难耐忍耐不住，然后要大家从长计议，接着就偷偷溜到后门外面，和那妇人说自愿留下招赘。后来果然去拜堂，却被戏弄一场，捆了起来，大大的出了一回丑。 其次，便是猪八戒的自私。这种自私的表现是多方面的，比如孙悟空要他去背乌鸡国王的尸首时，假说是去偷宝贝，他就预先提出了条件：“偷了宝贝，降了妖精，我却不耐烦什么小家罕气的分宝贝，他就要了。”后来发现所谓宝贝，其实是个死皇帝，龙王要他驮出去，他便向龙王要钱，龙王说没钱，他便说：“你好白使人，果然没钱，不驮！”这是猪八戒的自私，更是他的现实之处。 猪八戒被孙悟空叫做“呆子”，可他并不是真呆。有时，他临阵不前，在狮驼山孙行者要去打妖精，让八戒同去，他便装蒜：“哥哥没眼色！我又粗鲁，又无甚本事，走路扛风，跟你何益？”有时，他又阵前偷跑，在碗子山他和沙僧同战黄袍怪，看看打不过去了，他便说：“沙僧，你且上前与他斗着，让老猪出恭来。”他哪里是出恭，却留到草堆里偷懒，只
创作编号： GB8878185555334563BT9125XW 创作者：凤呜大王* 在读《西游记》的时候，相信各位最熟悉的便是“三打白骨精”这一经典片段了。而白骨精也因为这个故事变成了闻名中外，垂名青史的妖精。其实，整个三打白骨精的故事情节很简单，就是想吃唐僧肉的白骨精先变成一个小姑娘,被孙悟空识破并打死,然后分别变成老婆婆和老头子,但都被孙悟空识破并打死,然而，听信猪八戒谗言的唐僧却不相信孙悟空所言，写了纸贬书将孙悟空赶回花果山,最后唐僧也被别的妖精抓了。从故事中我们可以看到白骨精她并没有多精良的武器，也没用什么复杂的计谋，甚至可以说白骨精的计谋是非常低劣和破洞百出的，但也成功的离间了唐僧和孙悟空的感情。然而，就这么简单的故事，也成为了家喻户晓的经典！但是，在这里，我只想分析一下在三打白骨精里唐僧，孙悟空和猪八戒的人物形象（沙僧出现不起眼，按下不论）。 一、 唐三藏，是西天取经集团的大BOSS。他是一名虔诚的佛教信徒，身上肩负着去西天取经的重任，心中抱着坚定不移
的取经信念，拥有着不达目标誓不罢休的殉道精神。他明知此去取经路途遥远，且途中险恶，但还是不顾一切，毫不退缩的前往西方取经。而且，他为人善良，拥有一颗出家人的慈悲之心。不贪图钱财，不为名利所诱，不好女色，一心向佛。可是，人无完人，看似完美的唐僧也有着缺点。他懦弱无能，胆小怕事，优柔寡断，是非不分，人妖不分；耳根子软，多次听信猪八戒谗言冤枉孙悟空；有多少次因为自己的盲目慈悲，不辨是非，听不进孙悟空的话，使得自己被抓身陷妖精洞穴。所以，不管是看电视剧还是看书，我都觉得唐三藏过于天真！可能是多年的僧侣生活，使得他不识人间复杂；徒弟们的爱护，使得他不知妖怪的奸诈。 在三打白骨精中，唐僧看到白骨精假扮的貌美如花的村姑，首先想到的不是这么荒山野岭的地方，怎么会有这么漂亮的一个女人，刚好又在他们腹中饥饿的时候手提食物出现在他们面前？这种用脚趾头想想都知道的事，唐僧这么精明的一个人竟然因为这村姑的美貌想都没想就没怀疑了！红颜祸水，古人诚不欺我也！爱美之心人皆有之，这能理解，但是美色诚可贵，生命价更高啊！还要不要取经了？！而后的老太太也是。“行者道：‘兄弟莫要胡说！那女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十多岁还要生产？断乎是个假的。’”行者多聪明！而唐僧那盲目的慈悲心，让他忽视显而易见的现实！再后的老公公也是，唐僧竟能因为那老公公“数珠掐
陕西省自学考试汉语言文学专业本科毕业论文 浅析《西游记》中猪八戒的形象
目录 一、猪八戒形象与其他几个主要人物形象的比较 (4) 二、猪八戒形象的性格特点 (7) （一）贪婪且自私 (7) 1. 贪财 (7) 2. 贪色 (8) 3. 贪吃 (10) 4. 贪睡 (11) （二）愚笨且聪明 (12) （三）好笑与荒诞 (13) 1.猪八戒的名字 (13) 2.猪八戒的模样 (14) 3.猪八戒的武器 (14) 4.猪八戒的变化 (15) 5.猪八戒的言行 (15) 6.猪八戒的理想与面对的现实 (16) 三、猪八戒形象意义及社会价值 (16) 参考文献 (19)
浅析《西游记》中猪八戒的形象 内容摘要：《西游记》是我国古代的四大文学名著之一，作者吴承恩主要是通过唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人前往西天取经的故事，以诙谐幽默、讽刺夸张的笔调，讲述有关取经的神话传说，赋予了作品以独特的艺术风格。本文从猪八戒形象与其他几个主要人物形象的比较、猪八戒形象的性格特征、猪八戒形象的现实意义及社会价值三个方面对猪八戒的形象进行了分析。 关键词：《西游记》猪八戒性格特征现实意义 《西游记》是我国古代的四大文学名著之一，作者吴承恩主要通过唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人前往西天取经的故事，以诙谐幽默、讽刺夸张的笔调，讲述有关取经的神话传说，赋予了作品以独特的艺术风格。 猪八戒是《西游记》中一个既简单又复杂的人物形象。说他简单，是说他的个性赤裸裸地暴露，如水晶一般呈现在人们面前；说他复杂，是说这个形象矛盾重重，呈现出多层次的二律背反，让人难把握其根柢。但是这个形象却刻画的非常好，是书中最具人性化的一个形象。在书中猪八戒是一个喜剧形象，他的憨厚老实，有力气，也敢与妖魔斗争，是孙悟空第一得力助手。但是他满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心理老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时的挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。
陈洋 《西游记》是我国古代小说中四大名著之一，并且也是四部之中唯一一部神话妖魔故事地小 说.同时《西游记》作为一部神话小说，充分地融合了中国古代三大主流思想——“儒，释，作者通过描写师徒四人西天取经地故事向世人展示了一幅人，妖，神三者之间斗争与反 道”． 斗争地阶级历史.在《西游记》这部小说中，大量地人物性格特点和情节设定都在一定程度 上反映了当时地社会现实，并且对当时地社会现状进行了讽刺和批判.正因如此,《西游记》才能受到老百姓地追捧和喜爱.敢做敢为地孙悟空，好吃懒做地猪八戒，老实厚道地沙和尚， 一心求佛地唐僧，这四个角色给人们留下来深刻地影响.而在这四个角色之中，大家最喜爱 地是那个勇于向天庭反抗地孙悟空，也应如此大多数专家学者更加喜欢分析孙悟空地悲剧色 彩.所以我们很多都遗忘了那个在西游记中重要但不主要地角色——猪八戒.当我们摆脱儿时地英雄主义思维，我们会发现其实猪八戒这个角色与我们更相近，更相像.而我们为什么不愿意去了解，去分析，去喜欢猪八戒，甚至不屑于去看他.正是因为我们越去了解他，分析他，最后就会发现他地缺点我们仿佛都有或曾今有过，于是我们地羞耻心决定我们不愿意去 接受这个角色，所以我们试图去掩盖猪八戒，去贬低猪八戒，去遗忘猪八戒.其实当我们往深处去挖掘这个角色，就会发现他本身代表了我们大部分人，而且他在《西游记》中地悲剧色彩并不比孙悟空弱，而且更容易让人在批评他时批判自身.资料个人收集整理，勿做商业 用途 一．猪八戒地三性 ．猪八戒地神性 在论及猪八戒地神性特征时我，我们则可以从猪八戒初遇孙悟空之间地对话中看出一些 端倪，“忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说.劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽.有朝大限命终时，八难三途悔不喋.听言意转要修行，闻语心回求妙诀.有缘立地拜为师，指示天关并地阙.得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍.上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴.周流肾水入华池，丹田补得温温热.婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月.离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血.三花聚顶得归根，五气朝元通透彻.功圆行满却飞升，天仙对对来迎接.朗然足下彩云生，身轻体健 朝金阙.玉皇设宴会群仙，各分品级排班列.敕封元帅管天河，总督水兵称宪节.”猪八戒在谈及自己地出身时有一种强烈地自豪感，同时他也对自己现在地惨痛遭遇感到无奈.话说猪哥在天庭也是位高权重，所谓“好马配好鞍，好车配风帆”，堂堂天蓬元帅怎能没有一身好装备呢？于是九齿钉耙孕育而生，话说这把武器为是由太上老君，借五方五帝、六丁六甲之力锻造而成，重量有一藏之数，连柄五千零四十八斤.我们从师徒四人中来看，猪八戒地武器仅 仅落后于孙悟空.孙悟空有七十二变，猪八戒有三十六变，孙悟空有金箍棒，猪八戒有九齿 钉耙.而且，我们从猪八戒地对话中可以推测出猪八戒地师傅也不是等闲之辈，他不是道教 高官就是不弱于菩提老道地隐世仙人.这点我们可以从猪八戒地三十六变里看出，此种高深 法术岂是普通神仙传授地吗？所以，我们可以看出猪八戒与仙佛有缘，他具备一切成仙地内在与外在条件.于是理所当然地当上天蓬元帅，位列仙班.但是，正是他前生地辉煌岁为后世 轮回为猪妖，被迫西游，以及成为所谓地净坛圣者奠定了悲剧基调.资料个人收集整理，勿 做商业用途 .猪八戒地妖性与人性 我们在此将妖性与人性结合来谈是因为在猪八戒地性格形成是由猪性与人性相互结合地.因为我们在猪八戒会发现其实妖与人地界限，妖与仙，佛地界限似乎没有太大区别.在《悟空传》中:“原来像这样神仙没法管地东西全都有个名字，叫做——妖！”, “神不贪，为何容不得一点对其不敬，神不恶，为何要将千万生灵命运握于手中？”从中我们可以看出天庭地 绝对统治以及人，妖，神其实也就那么回事.让我们又回到猪八戒，首先，猪八戒有贪吃， 懒做，好色，胆小地缺点，但其实这些缺点人人似乎都有，吴承恩仿佛就是将我们地普遍性