郭沫若《凰涅槃》原文及析
凰涅槃郭沫若天方国古有神名“菲尼克司”
(Phoenix) ,五百后,集香木自焚,复从死灰中更生,
美异常,不再死。按此殆即中国所凰;雄,雌
凰。《孔演》云:“ 凰火精,生丹穴。”《广雅》云:“ 凰??雄曰即即,雌曰足足。”序曲除夕将近的空中,来去的一凰,唱着哀哀的
歌声去,着枝枝的香
木来,来在丹穴山上。山右有枯槁了的梧桐,山左有消歇了
的醴泉,山前有浩茫茫的大海,山后有阴莽莽的平原,山上是
寒凛冽的冰天。天色昏黄了,香木集高了,已倦了,凰已倦
了,他的死期将近了。啄香木,一星星的火点迸。凰扇火星,
一的香烟上。又啄,凰又扇,山上的香烟弥散,山上的火光
弥。夜色已深了,香木已燃了,已啄倦了,凰已扇倦了,他
的死期已近了。啊啊!哀哀的凰!起舞,低昂!凰唱歌,悲
壮!又舞,凰又唱,一群的凡,自天外来葬。歌即即!即
即!即即!即即!即即!即即!茫茫的宇宙,冷酷如!茫茫
的宇宙,黑暗如漆!茫茫的宇宙,腥如血!宇宙呀,宇宙,你
什么存在?你自从哪里来?你坐在哪里在?你是个有限大的
空球?你是个无限大的整?你若是有限大的空球,那抱着
你的空他从哪里来?你的当中什么又有生命
存在?你到底还是个有生命的交流?你到底还是个无生命的
机械?昂头我问天,天徒矜高,莫有点儿知识。低头我问地,地已死了,莫有点儿呼吸。伸头我问海,海正扬声而鸣(口邑)。啊啊!生在这样个阴秽的世界当中,便是把金刚石的
宝刀也会生锈!宇宙呀,宇宙,我要努力地把你诅咒:你脓
血污秽着的屠场呀!莫悲哀充塞着的囚牢呀!你群鬼叫号着
的坟墓呀!你群魔跳梁着的地狱呀!你到底为什么存在?我
们飞向西方,西方同是一座屠场。我们飞向东方,东方同是
一座囚牢。我们飞向南方,南方同是一座坟墓。我们飞向北
方,北方同是一座地狱。我们生在这样个世界当中,只好学
着海洋哀哭。凰歌足足!足足!足足!足足!足足!
足足!五百年来的眼泪倾泻如瀑。五百年来的眼泪淋漓如烛。流不尽的眼泪,洗不净的污浊,浇不熄的情炎,荡不去的羞
辱,我们这飘渺的浮生,到底要向哪儿安宿?啊啊!我们这飘
渺的浮生,好像那大海里的孤舟,左也是漶漫,右也是漶漫,
前不见灯台,后不见海岸,帆已破,樯已断,楫已漂流,柁已
腐烂,倦了的舟子只是在舟中呻唤,怒了的海涛还是在
海中泛滥,啊啊!我们这飘渺的浮生,好像这黑夜里的酣梦,前也是睡眠,后也是睡眠,来得如飘风,去得如轻烟,来如
风,去如烟,眠在后,睡在前,我们只是这睡眠当中得一刹
那的风烟。啊啊!有什么意思?有什么意思?痴!痴!痴!
只剩些悲哀,烦恼,寂寥,衰败,环绕着我们活动着的死尸,
贯串着我们活动着的死尸。啊啊!我们年轻时候的新鲜哪儿
去了?我们年轻时候的甘美哪儿去了?我们年轻时候的光华
哪儿去了?我们年轻时候的欢哀哪儿去了?去了!去了!去
了!一切都已去了,一切都要去了。我们也要去了,你们也
要去了。悲哀呀!烦恼呀!寂寥呀!衰败呀!凤凰同歌啊啊!
火光熊熊了。香气蓬蓬了。时期已到了。死期已到了。身外
的一切!身内的一切!一切的一切!请了!请了!群鸟歌岩
鹰:哈哈,凤凰!凤凰!你们枉为这禽中的灵长!你们死了
吗?你们死了吗?从今后该我为空界的霸王!孔雀:哈哈,
凤凰!凤凰!你们枉为这禽中的灵长!你们死了吗?你
们死了吗?从今后请看我花翎上的威光!(氐鸟)枭:哈哈,凤凰!凤凰!你们枉为这禽中的灵长!你们死了吗?你们死
了吗?哦!是哪儿来的鼠肉的馨香?家鸽:哈哈,凤凰!凤
凰!你们枉为这禽中的灵长!你们死了吗?你们死了吗?从
今后请看我们驯良百姓的安康!鹦鹉:哈哈,凤凰!凤凰!
你们枉为这禽中的灵长!你们死了吗?你们死了吗?从今后
请听我们雄辩家的主张!白鹤:哈哈,凤凰!凤凰!你们枉
为这禽中的灵长!你们死了吗?你们死了吗?从今后请看我
们高蹈派的徜徉!凤凰更生歌鸡鸣听潮涨了,听潮涨了,死
了的光明更生了。春潮涨了,春潮涨了,死了的宇宙更生了。生潮涨了,生潮涨了,死了的凤凰更生了。凤凰和鸣我们更生了,我们更生了。一切的一,更生了。一的一切,更生了。
我们便是他,他们便是我,我中也有你,你中也有我。我便是
你,你便是我。火便是凰。凤便是火。翱翔!翱翔!欢唱!欢
唱!我们新鲜,我们净朗,我们华美,我们芬芳,一切的一,
芬芳。一的一切,芬芳。芬芳便是你,芬芳便是我。芬芳便是
他,芬芳便是火。火便是你。火便是我。火便是他。火便是火。翱翔!翱翔!欢唱!欢唱!我们热诚,我们挚爱。我们欢乐,
我们和谐。一切的一,和谐。一的一切,和谐。和谐便是你,
和谐便是我。和谐便是他,和谐便是火。火便是你。火便是我。火便是他。火便是火。翱翔!翱翔!欢唱!欢唱!我们生动,
我们自由。我们雄浑,我们悠久。一切的一,悠久。一的一切,悠久。悠久便是你,悠久便是我。悠久便是他,悠久便是火。
火便是你。火便是我。火便是他。火便是火。翱翔!翱翔!欢
唱!欢唱!我们欢唱,我们翱翔。我们翱翔,我们欢唱。一切
的一,常在欢唱。一的一切,常在欢唱。是你在欢唱?是我在
欢唱?是他在欢唱?是火在欢
唱?欢唱在欢唱!欢唱在欢唱!只有欢唱!只有欢唱!欢唱!欢唱!欢唱! 1920 年 1 月 20 日初稿 1928 年 1 月 3 日改删提示:郭沫若( 1892-1978 ),四川乐山人。创造社主要成员。主要作品有诗集《女神》、《星空》、《恢复》等,历史剧《屈原》、《虎符》、《蔡文姬》等。《凤凰涅槃》选自诗集《女神》。它借凤凰“集香木自焚,复从死灰中更生”的古老传说,表现了强烈的爱国激情和狂飙突进的时代精神。诗人笔
下的凤凰形象壮美而崇高。她大胆否定旧现实的一切,扬起因
袭的旧我,严厉斥责浅薄猥琐的群丑,热烈向往新鲜、净朗、
华美、芬芳的新世界,体现了彻底反帝反封建的精神和战斗的
乐观主义气概,充分表达了作者彻底破坏旧事物创造现世光明
的进步社会理想。这凤凰不仅是青年诗人的化身,也是民族和
祖国的象征。可以说,《凤凰涅槃》是民族觉醒
的诗的宣言。诗作想象瑰丽,色彩明丽,富有浪漫主义特色。同时,诗作把宇宙万物和自我融汇在一起,造成一种万物同
源、和谐一致的境界,既表现诗人与祖国人民溶合为一的愿
望,也具有浓厚的泛神论色彩。在诗歌形式上,它彻底打破
旧诗格律的镣铐,大胆借鉴西方近代自由体诗,做到形式自
由奔放,实现了诗体的大解放。此外还大量采用设问、排比、反复、重奏的手法,使诗情获得酣畅的表达,又做到节奏谐
美,适于讽诵。相关资料: 1.分析《凤凰涅槃》中凤凰的形象
及其象征意义。《凤凰涅槃》借凤凰“集香木自焚,复从死
灰中更生”的古老传说,表现了强烈的爱国激情和狂飙突进的
时代精神。诗人笔下的凤凰形象壮美而崇高。她大胆否定旧现
实的一切,扬弃因袭的旧我,严厉斥责浅薄猥琐的群丑,热爱
向往信箱、净朗、华美、芬芳的新世界,体现了彻底反帝反封
建的精神和战斗的乐观主义气概,充分表达了作者彻底破坏旧
事物创造现世光明的进步社会理想。全诗共六章,是诗剧形式。第一章“序曲” ,写凤凰自焚前为自焚所
作的准备。诗中描写凤凰自焚前的典型环境,以及描写一场
大火升腾的情况,都具有对现实世界深刻的暗示作用。“凤歌”一章,诗人赋予凤以粗犷雄壮的歌喉,让其怀着强烈愤
恨的感情去诅咒现实世界。凤对宇宙的质问、诅咒,言辞愤
慨,感情强烈,犹如海中卷起的波涛,拍击着堤岸,造成了
地动山摇的气势。这正是中国人民在“五四”运动中,冲破
历史闸门,掀起反帝反封建怒潮的回声。第三章“凰歌” ,借
凰的悲诉,控诉了旧世界给人们带来的痛苦和不幸,凤与
凰对现实世界无所留恋,勇敢就焚,求得新生,乃是必由之
路。“群鸟歌”以一群凡鸟,比拟社会上某些丑类,对凤凰
的行动起到了衬托作用。“凤凰更生歌”是全诗最后一章,
它是一曲光明的颂歌。总之,火种凤凰的整体形象,是象征
性的。凤凰是中国的象征,中华民族的象征,也是年青诗人
的化身,自然万物的象征;凤凰的更生就是中国的新生,中
华民族的觉醒,诗人新我的诞生,自然万物生命力的获取。
可以说,《凤凰涅槃》是民族觉醒的诗的宣言。 2.分析《凤凰涅槃》的浪漫主义特征。《凤凰涅槃》的浪漫主义特征主要表现在以下几个方面:首先,诗作中表现出来的火山爆发式的激情。狂
风暴雨般的气势与表现破旧立新的理想构成了和
谐统一。诗人曾说:“诗非抒情之作,根本不是诗。”在“五四”时期,诗人的感情是兴奋激越的。他把这种感情,充盈在诗里,诉诸于诗的形象中,因而具有强烈的感人力量。例
如,在“凤歌”里,凤对着宇宙大声呼号,一口气问了十七
句,句句尖锐有力,愤慨的激情,有摇撼山岳的气势。由质
问而诅咒,火山爆发式的激情达到了定点。及至凤凰更生后,
唱出的欢快歌声,又似春雷顿发,催人振奋。凤凰翱翔、欢唱,
勇迈绝伦。诗情倾泻,犹如奔腾咆哮的江水。其次,大
胆绮丽的想象,并采用神话题材的象征手法来表达旨意。大
胆绮丽的想象,又造成了博大、激扬的诗境,从而使凤凰的
形象具有诱人的艺术魅力。凤凰的形象包含着丰富的内涵,
其暗示、象征意义是十分明显的:凤凰的自焚,象征着旧中
国和旧我的毁灭,凤凰的更生象征着新中国和新我的诞生,
它“充满了辩证的哲理,热烈的幻想,对自己祖国的眷恋之
情和对未来世界的光明理想。”第三,《凤凰涅槃》的浪漫主
义的又一个表现,是它彻底摆脱了旧诗的声调格律,开拓了
自由诗的新天地,从而真正实现了“诗体解放” 。在诗歌形式
上,彻底打破旧诗格律的镣铐,大胆借鉴西方近代自由体诗。
在语言和音节上,大胆采用设问、排比、反复、重奏的
手法,使诗情获得酣畅的表达,又做到节奏谐美、适于讽诵。例如,写丹穴山上岁末的景象,连用了五个排比的句子,这种结构相似,形式整齐的排比句,大大增强了气氛渲染的艺
术效果。尾节为了充分表达欣喜之情,一连重叠了十七个“欢唱”。章节随着情绪的消涨,有长有短,短的四句、五句、六句,长的竟至十几句,顿挫有力,激扬奔放,给人以巨大
的振奋力量。 3.就《凤凰涅槃》中的“凤歌” 、“凰歌”两节
内容,比较凤和凰的性格的异同。从这两节诗,我们可以看
出,凤和凰都是大胆的叛逆者形象,它们面对的“冷酷如铁” 、“黑暗如漆” “腥秽如血”的“茫茫宇宙” ,它们诅咒与否定这旧宇宙,把它比作“屠场” 、“囚牢”、“坟墓”、“地狱”,并质
问它“为什么存在”。它们用泪水倾诉悲愤,500 年来沉睡、衰朽、死尸似的生活,只有“流不尽的眼泪,洗不尽的
污浊,烧不熄的情火,荡不去的羞辱” ,那年轻时候的“新
鲜”、“甘美”、“光华”、“欢爱”都早已逝去。它们悲痛,
但不悲观,它们决心与旧世界诀别,毅然集香木自焚,勇敢地
接受烈火的考验,焚毁身内身外的一切,积极地创造一个无限
美好的新世界。在凤和凰身上都体现了彻底的不妥协的反帝反
封建精神。凤和凰又各有鲜明的个性。凤对旧世界的诅咒、否
定、反抗,突出了它的坚强、激昂、粗犷的性格;凰的饱含血
泪的控诉和对美好生活的向往,表现出它的坚韧、深沉、温柔
的性格。 4.结合具体作品,论析《女神》对中国现代新诗的开
创性贡献。郭沫若的诗集《女神》对中国现代新诗的发展做出
了开创性贡献,它以积极的浪漫主义特质真正展示了新诗革命
的新面貌,张扬了“五四”时代精神和人的觉醒意识,并创立
了崭新的自由体诗歌形式,从而称为诗坛一块划时代的界碑。
首先,《女神》开创了新诗积极浪漫主义先河。胡适等人尝
试创作白话诗告一段落后,诗坛急需
热情的鼓手再次敲响诗体解放的大鼓。此时,郭沫若受命于时
代以异军突起之势兀立,用《女神》奏起了最强音。诗集中如《凤凰涅槃》、《女神之再生》对“美的中国”的瑰丽设想
和对旧世界的诅咒,《天驹》、《梅花树下醉歌》里包容宽
广的“自我”的灼热情怀和叛逆精神,《湘累》、《唐棣之花》里引发于历史和自然所构成的飞动的艺术世界,《晨安》、《匪徒颂》里震撼山岳的气势无不体现积极浪漫主义、展示理想、强化主情、驰骋想象等特质。同时,《女神》的浪漫主义又是和现实主义相通的,它的浪漫主义精髓吻合于云蒸霞蔚、
电普雷鸣的“五四”精神。《凤凰涅槃》、《女神之再生》等
所有诗作就其内容的精神实质而言都是实实在在的现实映
像和诗人心象的艺术升华,揭示出“五四” 时期反抗、破坏、创造的时代精神。这些对于郭沫若之前的新诗人是无法媲美
的。第二,《女神》确定了不拘一格的自由诗体的新形式,它
真正实现了“诗体大解放” ,实践了诗人要求“绝对的自由”
的艺术主张。《女神》中的诗篇完全不受诗歌外在形式的约束,有的诗长达数百行,如《凤凰涅槃》,有的诗则短短三两句,
如《鸣蝉》;有的诗铿锵咆哮,气势粗犷,有的诗则缠绵低语,情感细腻;有的采用诗剧形式,具有较完整的情节,有的则任
凭情绪发泄,毫无章法。在打破传统旧诗格律的同时,《女神》中有些诗篇如《黄埔江口》仍保留了
较严谨的格律,对传统诗歌韵律进行创造性运用。《女神》
注重诗的形式必须完全适于思想情感的流泄抒发,即使是创
新,也不被某一种新的形式固定,而在尝试了多种诗歌形式
的基础上,创造了这种不拘一格、灵活多变的自由体诗新形
式,这一创举在整个现代新诗史上产生了重大而深远的影响。
总之,《女神》的出版结束了一种旧的诗歌的时代,开辟了
一种新的诗歌的时代。《女神》无愧为中国现代新诗发展的
奠基石。 5.简析《凤凰涅槃》的泛神论色彩。所谓“泛神
论”,其基本观点就是把“神”融化在自然界中,神存在于
一切事物之中,并没有什么超自然的主宰或精神力量。郭沫
若认为“泛神便是无神,一切的自然只是神的表现。我也
只是神的表现。我即是神,一切自然都是自我的表现。”根据这样的认识,郭沫若在《凤凰涅槃》中特别突出尊崇本体,
尊崇自然。诗中反复咏唱“一切的一,一切的切” ,就是从这
种本体论思想出发的。此外,诗中还反复咏唱“身外的一
切,神内的一切,一切的一切,请了,请了” 。“身外的一切”是客观世界,“身内的一切”是主观世界,“一切的一切”是指宇宙万物。在这里,诗人要把旧世界连同旧我一起扬弃,都在烈火中燃烧,也在烈火中更生。这新的世界和自我,就
通过一切相通,与万物和谐的泛神论融合起来了。《凤凰涅槃》把宇宙万物和自我融会在一起,造成一种万物同源,和
谐一致的境界,即表现诗人与祖国人民融合为一的愿望,又具
有浓厚的泛神论色彩。 6.分析《凤凰涅槃》的思想内容和
时代精神。《凤凰涅槃》是郭沫若的代表作。长诗的主要内容
有二:一是反抗、叛逆精神的歌唱。《凤凰涅槃》以古代传
说为题材,取凤凰自焚来表现他们与当时的黑暗社会不能同在,表现他们对那冷酷如铁、黑暗如漆、腥秽如血的社会的反抗和
叛逆。这是对这西方是屠场,东方是囚牢,南方是坟墓、北方
是地狱的半封建半殖民地社会发出毁灭的诅咒,对黑暗现实的
最彻底、最全面的否定。其中“凤歌”主要控诉和诅咒现实的
黑暗;“凰歌”侧重于对民族悲愤的倾诉。诗中还借“群鸟
歌”把当时社会的黑暗腐败具体化,对那些野心勃勃的官僚政府,倨傲自炫的野心分子,心术不正的政论家,贪婪的小人,
驯良的顺民,无聊的文士给以辛辣的嘲弄与狠狠的鞭挞。从而
爆发出强烈的叛逆精神。内容之二是强烈的爱国主义。无疑,
对祖国那黑暗、腐败的现实痛不欲
生,当然是强烈的爱国主义精神的表现。但凤凰所以“涅槃”是为了“更生” ,毁坏旧世界是为了建设新世界,是为了一
个理想的社会。所以爱国主义思想是这首长诗的基调。《凤凰更生歌》是一曲未来理想社会的颂歌。凤凰更生后的是“新鲜、净朗、华美、芬芳” ,是“热忱、挚爱、欢乐、和谐” ,是“生动、自由、雄伟、悠久”的世界,是一个充满阳光和
欢乐的世界。诗人在这里以极其喜悦的心情,极其欢乐的语
调歌唱祖国的新生美好,寄寓着诗人对祖国深沉的爱。《凤凰
涅槃》反映了“五四”狂飙突进的时代精神。这既表现在
内容上的彻底的反叛精神和强烈的爱国主义思想,同时也表现在形式上的大胆创新。《凤凰涅槃》在形式上也开了一代诗风。他根据自己抒发情绪的不同,运用不同的诗行,又随自己情绪的变化,自由地组织诗句,或排比、或反复,或叠句,一任情绪的驱使,毫不顾忌旧诗词的种种约束,甚而创造了“诗剧”的形式。这种形式上的“绝端的自由,绝端的自主”不仅仅来自诗人个人的才情和创造力,更是“五四”时代精神的反映。