2010/9/15 第一周读书报告——吴琼《西方美学史》前言一、主要内容前言部分主要探讨
了西方美学史写作的问题。二、主要观点西方美学史的写作应具备“一种历史态度和历史
意识，即我们不能只用一种观点或角度去写作美学史，而是应该有多种角度”。三、论证
线索或逻辑引论美学史往往是经过了历史主体基于“现在”的理解和过滤的“叙述的历史
或理解的历史”现状②①→西方美学史的写作问题。西方的“西方美学史”研究和著作现
状；我国的“西方美学史”研究和著作现状。历史：（历史学意义上）“人美学史是美
学思想史。是们对过去的事实或事件的记述和阐释”③。历史学研究：研究者既要凭借
美学史家不仅要具备一般“历史感觉”进入历史情境完历史学家所必须具备的历成历史
建构，又要与历史对象史感觉，而且还要选择与美保持情感的距离，保持理性；学这门
学科相适应的研究既要有一定的历史方法，又要方法。使方法与研究对象的性质有所关
联。什么是美学史？“美学史”美学史是有关美学理论和审美意识的历史。哪些算是美
学理论？（美学史用阐释学观点解决这种两写作标准确定的两难）难——前理解和视界
融合。问题本体论的遗忘——对何为“西方美学史”的追问。本论回答“历史”①②③
吴琼：《西方美学史》，上海人民出版社，2000 年 12 月版，前言第 11 页。吴琼：《西
方美学史》，上海人民出版社，2000 年 12 月版，前言第 1 页。吴琼：《西方美学史》，
上海人民出版社，2000 年 12 月版，前言第 3 页。 1 美学究竟是研究什么的？（各要在历时、共时双维度上考个历史时期人们对审美活动
察。写作者自身的理论范式有不同的理解，是“由各个时应是有一定弹性的，可修正期人
们的审美意识、审美活动的，在视域融合中生成历史和文化理念等历史地确定的”意义。
①）文化维度上：具有相同的历史西方美学史：在文化纬度上“西方”源头和精神结构
的文化形态。言明的一种与东方美学相地域意义上：与东方相对。对应的美学理论形态的
发展史。历史态度：还原历史语境。不同的历史时期、不同的地域，有不同的问题和人们
解决问题的不同方式，让对象在自己的历史语境中“自行显现出来”②，不要结论主观妄
断。多种角度：各种角度和方法：理论史、审美意识和审美文化史；线索（顺序）可以是
时间、人物、国别、流派、范畴或问题、历史变迁……。四、个人体会和评价（一）美学
史可以分开写吗？鲍桑葵《美学史》强调：不要把美学史写成美学家史，而是美学思想史；
美学史不仅是美学思辨的历史而且是审美意识的历史。③由此，美学史可不可以分开来写
呢？至少分成“审美意识史”和“美学思想史”（美学理论史）两类。吴琼对鲍桑葵的想
法表示支持，尤其是后一分句；吴也是打算将两方面合着写一本总的美学史（“西方”的），
但在我看来贯彻得不算好。很多人是单写一类的——大部分人选择了美学思想史这一类，如
叶朗《中国美学史大纲》、聂振斌《中国近代思想史纲》、陈伟《中国现代美学思想史纲》。
这是大家心照不宣的写法，也有稍稍辩护一下的（如聂振斌）。而在中国，审美意识史是
少有人采用的角度。前几年吴中杰主编了一套三卷本《中国古代审美文化论》（没有看到
书，是在百度搜“审美意识史”时搜到的），是这个角度的尝试。但照朱立元和易存国在
书评里所说，他“这里的‘审美意识’，在我们看来应当是广义的，它既包括理论形态的
美学思想，又包括物化形态的审美意识（器物），还包括观念形态的文艺作品，是所有这
些方面的‘总和’（不是简单相加，而是有机综合），因此与现在的‘审美文化’基本同
义。”该书副主编马驰说，“记得英国美学家鲍桑葵在论到美学史的研究方法时曾说过，
哲学见解只是审美意识或美感的清晰而有条理的形①②③吴琼：《西方美学史》，上海
人民出版社，2000 年 12 月版，前言第 7 页。吴琼：《西方美学史》，上海人民出版社，
2000 年 12 月版，前言第 11 页。吴琼：《西方美学史》，上海人民出版社，2000 年 12
月版，前言第 2 页。 2 学思辨探索美和艺术的本质；以心理分析研究审美经验的发生、过程、性质、特征；以社
会伦理学的批评来考查美和艺术的价值意义）、三论（信息论、控制论、系统论）。还有
一些我自己对美学和美学史的认识：“美学”是一个偏正短语，，“学”是中心词，“美”
是限制“学”的，也就是说“美学”是关于 xx 的学问，xx 是研究对象，比如张法在《20 世
纪西方美学史》p6 说古典美学的 xx 是美的本质、审美心理、艺术。“美学史”也是一
个偏正短语，，“史”是中心词，“美学是”限制“史”的，也就是说，“美学史”研
究“美学”的历史，从本质上讲它是历史研究。拿张法所说的古典美学史来说，它要解决的
不是美的本质、审美心理、艺术等等东西是什么，那是美学要解决的，它要解决的是人们对
美的本质、审美心理、艺术的研究经历了怎样的发展、沿革和流变，其中有什么样的规律可
循，对我们继续走下去有什么价值。其实，有人研究的是美学，有人研究的是美学史。研究
美学要懂美学史，研究美学史更要从精神实质上把握各家美学的精髓。但二者决不是同一种
东西。接下来——所以，美学和美学史在研究对象和研究方法上一定存在着当然的不同。我
将来的论文，如果是“xxx 的 xx 史”那么主要要用历史的研究方法去研究 xxx 的，流
变，而不是以对美学问题本体的思辨为主，对美学问题本体的思辨充其量是个研究基础。
2010/9/22 第二周读书报告——吴琼《西方美学史》第一章早期希腊美学一、历史定位古
代希腊美学是西方美学的发源地,其早期阶段是指前苏格拉底时期，主要包括毕达哥拉斯、
赫拉克利特、德谟克利特、智者派和苏格拉底等对美学问题的“顺便”的探讨。此时期是美
学的萌芽时期。二、主要观点起初，“美”还未作为一个独立的普遍意义上的范畴被提出
来，思想家们更关注“和4 谐”这一范畴。但智者运动掀起了哲学上的从自然向人的研究转向，引发了美学研究的相
似的转向，这种转向以苏格拉底的两大原则的确立而宣告完成。三、论证线索或逻辑第一
节古希腊审美意识的形成时期主要特征审美文化现象克里特-迈锡尼时期图腾崇拜荷
马时期神话城邦政体时期酒神日神宗教荷马史诗和赫西俄与日神崇拜的冲突；
德《神谱》确立古希酒神崇拜直接影响腊神话体系和奥林了悲剧和喜剧的诞匹斯
教的基本结构生（命运之神——逻各斯）。技艺（艺术）的起源：神灵所赐审美意
识审美意识与巫术观严谨、朴素念相联系，神秘主义色彩第二节古希腊城邦的
精神世界个性、激情希腊人的性格特征希腊精神宁静、洒脱、坦诚、自信日神精神与酒
神精日神精神神的相互辉映酒神精神理性、节制非理性、激情、狂欢希腊精神对美
学的日神精神和酒神精和谐说影响神的相互融合、相互摹仿说激发，给希
腊文化注灵感说入活力。净化说本章第二次给希腊美学分期，变成了四个时期，即把前
苏格拉底时期又分开来，变成毕达哥拉斯学派至德谟克利特的“萌芽时期”和智者派和苏格
拉底的“过渡时期”。第三、四节毕达哥拉斯学派、赫拉克利特、德谟克利特哲学观毕
达哥拉斯学派数是万物本源万物中都存在可把握的数量关系美学观评价和谐理论——
美并非独立的美学体体现在合理的或系，但“和谐”“净理想的数量关系化”
对后世的影响深之中5远。篇二：朱光潜《西方美学史》读书笔记
读书笔记之《西方美学史》
[ 朱光潜著人民文学出版社 1979年第一版 ] 第一章希腊文化概况和美学思想的萌
芽 .............................................................................
(1)
一、希腊文化的概
况 ............................................................................. . (1)
二、毕达哥拉斯学
派 ............................................................................. . (1)
三、赫拉克利
特 ............................................................................. (1)
四、德谟克利
特 ............................................................................. (2)
五、苏格拉
底 ............................................................................. . (2)
第二章柏拉
图 ............................................................................. . (2)
一、美学的基本观
点 ............................................................................. . (2)
1.文艺对客观现实的关
系 ............................................................................. . (2)
2.鄙视艺术的根源：阶级根
源 ............................................................................. .. (3)
3.关于艺术
美 ............................................................................. (3)
4.对美育的看法 .3
二、文艺的社会功用 .3
三、文艺才能的来源——灵感 .4
第三章亚里士多德 .4
一、亚里士多德 .4
二、摹仿的艺术对现实的关系 .5
1.肯定艺术真实性 .5
2.艺术有机整体思想 .5
3.和谐概念 .5
三、文艺的心理基础和社会功用 .6
1.肯定文艺的社会功用 .6
2. .6
3.文艺的目的 .6
4.喜剧与丑 .6
第四章 (7)
.7
.7
............................................................................ . (7)
.8
1.关于崇高 .8
2. ............................................................................. .. (8)
3. (8)
4.文艺的社会功
用 ............................................................................. . (9)
5.音乐与文
学 ............................................................................. (9)
三、普洛
丁 ............................................................................. .. (9)
1．“分享说”（“放射
说”） .......................................................................... . (9)
2.认识与评
价 ............................................................................. . (10)
第五章中世纪：奥古斯丁，托玛斯·亚昆那和但
丁 (10)
一、奴隶社会的解体与封建制度的奠定...........................................................................
10
二、基督教的传播和基督教会对欧洲的封建统
治 (10)
三、中世纪文化的落后，教会对文艺的仇
视 (10)
读书笔记之《西方美学史》
[ 朱光潜著人民文学出版社 1979年第一版 ]
四、圣奥古斯丁和圣托玛斯的美学思
想 .............................................................................
11
1.圣奥古斯
丁 ............................................................................. . (11)
2. 圣托玛
斯 ............................................................................. (11)
五、但丁的文艺思
想 ............................................................................. .. (11)
1.诗为寓言
说 ............................................................................. . (12)
2.《论俗
语》 ........................................................................... (12)
第六章文艺复兴时代：薄迦丘，达·芬奇和卡斯特尔维屈罗
等 (12)
一、文化历史背
景 ............................................................................. (12)
二、文艺复兴时代意大利的领导地
位 .............................................................................
(13)
三、意大利的文艺理论和美学思
想 .............................................................................
(13)
1.古典的批判与继
承 ............................................................................. . (13)
2.文艺对现实的关系 .13
3.对艺术技巧的追求 .14
4.文艺的社会功用 .14
5.美的相对性和绝对性 .14
第七章法国古典主义：笛卡尔和布瓦罗 .15
一、经济政治文化背景 .15
15
1.论美的定义 .15
2.论文章的风格 .15
三、布瓦罗的《论诗艺》 15
1.理性主义 .15
2.普遍人性论 .16
第八章 (16)
一、培根 .17
.17
.18
.18
............................................................................ . (18)
.19
四、哈奇生 .19
1. ............................................................................. (19)
2. ..........................................................................
19
3.绝对美与相对
美 ............................................................................. .. (19)
五、休
谟 ............................................................................. . (20)
1.美的本
质 ............................................................................. .. (20)
2.审美趣味的标
准 ............................................................................. .. (20)
3.文艺发展的历史规
律 ............................................................................. (21)
1.崇高感和美感的生理心理基
础 .............................................................................
(21)
2.崇高和美的客观性
质 ............................................................................. (22)
3.诗与画的区
别 ............................................................................. (22)
读书笔记之《西方美学史》
[ 朱光潜著人民文学出版社 1979年第一版 ] 4.审美趣味的性质和标
准 ............................................................................. .. (22)
第九章法国启蒙运动：伏尔泰，卢梭和狄德
罗 (22)
一、启蒙运动的背景和意
义 ............................................................................. .. (23)
二、启蒙运动者对文艺的基本态
度 .............................................................................
(23)
三、狄德罗的文艺理论和美学思
想 .............................................................................
(23)
1.戏剧理
论 .............................................................................
(23)
2.关于艺术、自然和美的看
法 ............................................................................. (24)
第十章德国启蒙运动：高特雪特，鲍姆嘉通，文克尔，莱
辛 (25)
一、德国启蒙运动的历史背
景 ............................................................................. . (25)
二、几个先驱人
物 ............................................................................. (25)
1.高特雪
特 ............................................................................. .. (25)
2.鲍姆嘉通 .25
3.文克尔曼 .26
4.莱辛 .26
第十一章意大利历史哲学派：维柯 .27
一、十八世纪意大利历史背景和文化概况 .27
二、维柯的生平和思想体系 .28
三、维柯的基本美学观点 .28
1.形象思维的原始性和普遍性28
2. .28
3. 28
4. 28
第十二章康德 .29
.29
二、《判断力批判》 .29
1. .29
.30
.31
..........................................................................
31
第十三章 32
1.
p413 ........................................................................... .. (32)
2. ............................................................................
33
3. ............................................................................. . (33)
4.民族文学与世界文学：历史发展观
点 (33)
第十四章席
勒 ............................................................................. (34)
一、《论美书简》和《审美教育书
简》 ...........................................................................
(34)
1.艺术家与被表现对象的关
系 ............................................................................. (34)
2.诗——如何用形式征服材
料 ............................................................................. (34)
3.《审美教育书
简》 ........................................................................... (34)
二、《论素朴的诗和感伤的
诗》 ........................................................................... . (35)
1.感伤诗人的产生原因和心理特
征 ..............................................................................
35
2.古代素朴诗人的心理情
况 ............................................................................. . (35)
读书笔记之《西方美学史》
[ 朱光潜著人民文学出版社 1979年第一版 ] 3.感伤诗与素朴诗的区
别 ............................................................................. .. (35)
第十五章黑格
尔 ............................................................................. (36)
一、黑格尔美学的基本观
点 ............................................................................. .. (36)
1.美是理念的感性显
现 ............................................................................. (36)
2.美学中实践观点的萌
芽 ............................................................................. .. (37)
3.艺术美与自然
美 ............................................................................. .. (37)
4.艺术的发展史：类型与种类的区
分 (37)
5.人物性格与环境的辩证关系：情致
说 (38)
6.冲突论和悲剧
论 ............................................................................. .. (38)
7.理想的人物性
格 ............................................................................. .. (39)
第十六章俄国革命民主主义和现实主义时期美
学 (39)
一、别林斯基 .39
1.思想的转变问题 .39
2.艺术的本质和目的 .39
3.主观与客观的关系：现实诗与理想诗，40
4.典型说 .40
5.内容和形式：美 .40
二、车尔尼雪夫斯基 .40
1.关于美的定义 .41
2.关于艺术 .41
3. 41
第十八章 (41)
.41
二、立普斯 .42
三、谷鲁斯 .42
1.42
.42
.43
43
第十九章齐 .43
一、 .......................................................................... .. (43)
............................................................................ . (44)
1. ............................................................................. (44)
2.直觉即艺
术 ............................................................................. . (44)
3.直觉与艺术的统一还包括创造与欣赏的统
一 (44)
4.美即成
功 ............................................................................. .. (44)
5.语言就是艺术，语言学即美
学 .............................................................................
(45)
6.艺术不是物理的事
实 ............................................................................. (45)
7.艺术不是功利的活
动 ............................................................................. (45)
8.艺术不是道德的活
动 ............................................................................. (45)
9.艺术不是概念的或逻辑的活
动 .............................................................................
(45)
10.艺术不能分
类 ............................................................................. . (45)
读书笔记之《西方美学史》
[ 朱光潜著人民文学出版社 1979年第一版 ] 第一章希腊文化概况和美学思想的萌芽
一、希腊文化的概况 p29
发源期 bc6 代表：毕达哥拉斯学派赫拉克利特德谟克利特苏格拉底
转型期 bc5 雅典的黄金时代（伯力克里期时代）希腊文化由传统思想统治转变成自
由批判，有文艺时代转变到哲学时代。（原因：生产力的发展；工商业的发展；贸易战争中的
文化思想交流。）
极盛于 bc(5-4) 代表：柏拉图亚里士多德
p.s. ，即奴隶主内部的民主。除德谟克利特外器物大部分美学思想家都是贵族党。
二、毕达哥拉斯学派 p32
盛行于bc6因此，他们得出美就是和谐的结论。
音音乐是的最早萌芽。
《论法规》 p33
其次，建筑，总结得出一些经验性规范，如“黄金分割”，
（“诸天音乐”）的概念，认也产生一种和谐的音乐。即把整个宇宙看做美学
最后，他们认为人体就像天体也有数与和谐的原）的和谐与外在（“大宇宙”）的和谐“同
声相应”时，人才爱
三、赫拉克利特（bc530-bc470） p34
早期哲学中朴素唯物主义和辩证观点的最大代表。《论自然》
朴素唯物主义：世界由水风火地四大原素构成，其中火是最基本的，而且这四种原素还
会不断转变。
辩证观点：毕达哥拉斯学派侧重对立的和谐，而赫拉克利特则侧重对立的斗争，“自然趋
向差异对立，协调是从差异对立而不是从类似的东西产生的，”因此他认为美的标准具有相对
性，一切都在变动，美不是绝对永恒的。强调世界的不断变动和更新。“比起人来，最美的猴
子也还是丑的”。
1篇三：《西方美学史》读书笔记
古希腊美学思想萌芽
毕达哥拉斯学派
主要由数学家组成，他们以自然现象为研究对象，认为宇宙中最基本的原素是树，数的
原则统治宇宙一切现象。因此，他们得出美就是和谐的结论。首先他们从数学的观点去研究
音乐节奏的和谐，认为音乐的基本原则在数量关系，音乐节奏的和谐就是各种不同的音调按
一定数量的比例组成。由此得出一个辩证原则，音乐是对立因素的和谐统一，这是希腊辩证
思想的最早萌芽，也是“寓杂多于整一”文艺思想的最早萌芽。其次，他们将数与和谐的原
则推广到雕塑，建筑，总结得出一些经验性规范，如“黄金分割”等，这是美学形式主义的
萌芽。第三，他们还把这一原则应用到天文学方面，形成“宇宙和谐”的概念，把整个宇宙
看做美学的对象，而并不限于艺术。最后，毕达哥拉斯学派还注意到艺术对人的影响，他们
认为人体也有数与和谐的原则统辖，当人内在的和谐与外在的和谐“同声相应”时，人就可
以爱美和欣赏艺术。另外，人的内在和谐还会受到外在和谐的影响。
赫拉克利特
朴素唯物主义:世界由水风火地四大原素构成，其中火最重要，而且这四种原素还会不断
转变。
辩证观点:毕达哥拉斯学派侧重对立的和谐，而赫拉克利特则侧重对立的斗争，因此他认
为美的标准具有相对性，一切都在变动，美不是绝对永恒的。“比起人来，最美的猴子也还是
丑的”。
德谟克利特
近似“余力说”:音乐并不产生于需要，而是产生与正在发展的奢侈，这是近代schiller
和斯宾塞“余力说”的萌芽，并说明他开始从社会发展方面看艺术的起源。
原子论和认识论:物体表面分泌出的液体微粒，通过空气影响人的感官，使人对物体产生
感性认识，但这种认识必须经过理智，才能达到理性认识。这说明他认识到物质第一性意识
第二性以及感性认识是理性认识的基础，为美学打下唯物主义认识论基础。
苏格拉底
由从自然科学观点去看美学转变为从社会科学观点去看待美学，这是希腊美学思想的重
大转变。
美即效用:有用则美，无用则丑，但由于不同的人对应不同的效用，因此美具有相对性。
这说明美不完全在事物，与人也有关系。
艺术摹仿自然，但模仿并非抄袭，艺术不应只描绘自然外貌的细节，而是应该“现出生
命”“表现出心灵”。另外，还应该从自然形体中选择一些要素，构成美的整体，使艺术刻画
出的形象比原来更美。
plato 文艺对现实的关系: 理式说:理式是指最高的绝对理念，是永恒真实的，独立于人而存在。客观世界只是理式
世界的摹本，至于艺术，又是客观世界的摹本，因此相对于真实的理式世界来说，是摹本的
摹本，影子的影子，所以否定了艺术的真实性。换句话说，艺术世界依存与客观现实世界，
而客观现实世界又依存于理式世界，艺术世界与真实的理式世界隔了三层，从而不具备真实
性，不能真实地表现现实。plato的这种观点以其客观唯心主义哲学观为基础的。plato所谓的理式世界其实正是神的世界，而神权正式没落贵族阶级所利用的思想武器。plato强调理式世界的永恒性，实即强调贵族政体的永恒性。
鄙视艺术的根源:由于plato否定艺术的真实性，认为艺术见不出事物的本质，因此在plato将人所分为的九种等级中，诗人和艺术家位列第六，而“达到美感教育最高成就的人”，即“爱智慧者、爱美者、诗神和爱神的顶礼者”位列第一。这种等级区别根源于plato对艺术的鄙视，表现在:艺术包括手艺，一般由奴隶从事，艺术家的地位是卑微的，他们所创作的只是手艺活儿。而第一等人是贵族中文化修养的最高代表，他们无需亲身创作，他们只要静观，因为plato认为审美活动的极境是凝神观照，此时产生的“无限欣喜”是最高的美感，而且这种美是认识的对象而不是实践的对象；他们所观照
的对象不是具体的感性的不真实的艺术品，而是最高的永恒的理式，是不带感性形象的美，是一种抽象道理，即哲学。
关于艺术美:既然美来自绝对理式，且艺术是不真实的，那艺术作品可否用“美”来形容？plato认为，艺术是摹本的摹本，然而毕竟间接摹仿了理式世界，因此还是能够分得一点理式的美，但却是微不足道的。另外，根据灵魂轮回说，感性事物之美是灵魂隐约回忆到它在未依附肉体之前所见到的理式世界的美，因此与理式美还是有一点联系的。但plato始终将艺术美看作绝对美零星模糊的摹本，并且认为现实美高于艺术美，因为现实世界比艺术世界更接近理式世界。
对美育的看法:美育首先使一个人认识到个别具体形象中的美；接着又使其“学会了解此一形体或彼一形体的与其他一切形体的美都是贯通的”，即从许多个别的美的形体中见出的美的形式；再进一步又使其学会“把心灵的美看的比形体的美更可珍贵”，即达到理式世界的最高的美。
文艺的社会功用
plato对诗和艺术的社会影响具有深刻认识，因此在制定理想国计划时，他充分考虑了艺术对理想国的影响和作用。建设理想国，就要培养保卫城邦的正义的人，各类公民应各司其职。其中第一类是哲学家，他们拥有理智；第二中是战士，他们具有意志；第三种是农工商，他们具有情欲。要达到正义，意志和情欲都必须要为理智所统治。艺术是否能发挥这种作用呢？
plato首先对文艺作品的内容进行讨论。第一，荷马史诗和悲剧、喜剧的影响都是坏的，因为它们既破坏了希蜡宗教崇拜神和英雄的中心信仰，又使人性格中的理智失去控制，所以破坏了正义。第二，文艺摹仿的方式对人性格的影响也是坏的，反对理想国的保卫者从事戏剧摹仿和扮演，原因有二，一是保卫者应专心保卫国家，一心不能二用；二是摹仿的对象通常都是坏人或软弱的人，长此以往，保卫者的性格也会受到玷污。因此，plato对诗人下了逐客令。他认为诗总能歌颂神和英雄，内容上只能说好，另外形式要简朴，并且要固守几种类型。其次plato又对音乐进行了检查，检查的结果是只有两
种类型的音乐可以保留，一是用于逆境，表现勇敢；二是用于顺境，表现聪慧。
总之，根据政治教育效果的标准，plato否定文艺的社会功用。但plato确是西方将政治教育效果作为文艺评价标准的第一人。
文艺才能的来源——灵感说
第一种解释:神灵依附到诗人或艺术家身上，使其处于迷狂状态，并将灵感传输给他，暗中操纵其进行创作，即诗人是神的代言人。
第二种解释:灵魂隐约回忆到它未依附到肉体之前在理式世界所见到的理式美，文艺才能来自于不朽的灵魂从生前带来的回忆。
这种观点强调文艺的无理性，带有强烈的神秘主义色彩，是反动的，但对后世影响深远，
如新plato主义的plotinus。
plato将理智与灵感完全对立，否定文艺创作中理智的作用；将天才与人力完全对立，
这里天才等同于灵感，人力等同于创作技巧，因此否定艺术技巧在文艺创作中的作用，因为
单凭技巧不能创造文艺。但plato承认艺术具有巨大的感染力，就像磁石吸铁一样。但他所
谓的感染力以灵感为基础，而不是实践生活和作品的艺术性，归根到底仍在宣扬神的伟大。
aristotle 摹仿的艺术对现实的关系
肯定艺术真实性:
aristotle将我们现代所谓的艺术（如诗歌、绘画等）等称作摹仿的艺术，并由此见出
艺术的共同特征在与摹仿。与plato截然相反，aristotle肯定艺术的真实性，并且认为艺
术比现实更为真实，因为艺术摹仿的是现象世界的内在本质和规律，具有必然性和普遍性。
这是现实主义的基本原则，是aristotle对美学最有价值的贡献。对于艺术摹仿自然的方法，
aristotle认为有三种，一是按照事物本来的样子去模仿，这是简单摹仿自然；二是照人们
所说所想那样去摹仿，即根据神话传说；三是照事物应有的样子去摹仿，即按照客观规律描
写可能发生的事情。这就是“艺术幻觉说”的起源，
即艺术逼真不等于事实真实，艺术作品的内容即使是虚构的，但只要合情合理，也是可
以接受的。这就要我们区分出不合理的可能和合情合理的不可能。不合理的可能具有偶然性，
见不出事物本质和内在规律；而合情合理的可能事实上虽不真实，但符合事物发展规律，具
有普遍性和必然性。aristotle之所以认为诗比历史更为真实，就是因为所写的现实是经过
提炼的现实，比带有偶然性的历史中的个别事件具有更高一层的真实，更具有普遍性。另外，
由于必然性和普遍性要在发展过程中才能得以体现，因此人也只有在行动中才能见出典型性。
所以诗要通过行动揭示人物事迹中的必然性和普遍性。艺术有机整体思想: 形式上的有机整体就是内容上内在规律的反映。整体有部分构成，而部分组合的原则就
是事物的内在规律。在有机整体中，各部分紧密相关，见出秩序，因此，各部分在整体中不
但不可缺少，而且连位置也不可随意移动。一个整体中一切都是必然的、合理的，无任何偶
然或不合理的因素夹杂其中。基于这一思想，aristotle认为希腊文艺的最高成就是悲剧，
因为它的结构比诗更严密。而诗和戏剧中最重要的因素是情节结构，而非人物性格。因此，
诗的结构要见出内在联系的单一完整性，即动作的整一。后来新古典主义又在次基础上增加
了空间的整一和时间的整一，从而形成了著名的“三一律”。和谐概念:各部分的安排见出大
小比例和秩序，形成融贯的整体，才能见出整体。但与后来许多美学家（如kant）将次概念
视作单纯形式美因素不同，aristotle认为形式由内容决定，因为各部分组合的原则要以事
物的内在逻辑为基础。因此，音乐是最具摹仿性的艺术，音乐的节奏与和谐不是由形式见出，
它之所以被称为“和谐”，是因其所表现的内容与人的心情具有一致性。
文艺的心理基础和社会功用
肯定文艺色社会功用:
plato强调绝对理智，因此人的本能情感欲望都应当加以抑制，而文艺正好迎合这方面
的需要，所以文艺具有败坏道德的负面作用。与此相反，aristotle强调人的全面发展，当
中也包括人的本能情感欲望，文艺满足这些需要，因而能够使人得到健康发展。篇四：朱光
潜《西方美学史》读书笔记
读书笔记之《西方美学史》
[ 朱光潜著人民文学出版社 1979年第一版 ] 第一章希腊文化概况和美学思想的萌
芽 .............................................................................
(1)
一、希腊文化的概
况 ............................................................................. . (1)
二、毕达哥拉斯学
派 ............................................................................. . (1)
三、赫拉克利
特 ............................................................................. (1)
四、德谟克利
特 ............................................................................. (2)
五、苏格拉
底 ............................................................................. . (2)
第二章柏拉
图 ............................................................................. . (2)
一、美学的基本观
点 ............................................................................. . (2)
1.文艺对客观现实的关
系 ............................................................................. . (2)
2.鄙视艺术的根源：阶级根
源 ............................................................................. .. (3)
3.关于艺术
美 ............................................................................. (3)
4.对美育的看法 .3
二、文艺的社会功用 .3
三、文艺才能的来源——灵感 .4
第三章亚里士多德 .4
一、亚里士多德 .4
二、摹仿的艺术对现实的关系 .5
1.肯定艺术真实性 .5
2.艺术有机整体思想 .5
3.和谐概念 .5
三、文艺的心理基础和社会功用 .6
1.肯定文艺的社会功用 .6
2. .6
3.文艺的目的 .6
4.喜剧与丑 .6
第四章 (7)
.7
.7
............................................................................ . (7)
.8
1.关于崇高 .8
2. ............................................................................. .. (8)
3. (8)
4.文艺的社会功
用 ............................................................................. . (9)
5.音乐与文
学 ............................................................................. (9)
三、普洛
丁 ............................................................................. .. (9)
1．“分享说”（“放射
说”） .......................................................................... . (9)
2.认识与评
价 ............................................................................. . (10)
第五章中世纪：奥古斯丁，托玛斯·亚昆那和但
丁 (10)
一、奴隶社会的解体与封建制度的奠定...........................................................................
10
二、基督教的传播和基督教会对欧洲的封建统
治 (10)
三、中世纪文化的落后，教会对文艺的仇
视 (10)
读书笔记之《西方美学史》
[ 朱光潜著人民文学出版社 1979年第一版 ]
四、圣奥古斯丁和圣托玛斯的美学思
想 .............................................................................
11
1.圣奥古斯
丁 ............................................................................. . (11)
2. 圣托玛
斯 ............................................................................. (11)
五、但丁的文艺思
想 ............................................................................. .. (11)
1.诗为寓言
说 ............................................................................. . (12)
2.《论俗
语》 ........................................................................... (12)
第六章文艺复兴时代：薄迦丘，达·芬奇和卡斯特尔维屈罗
等 (12)
一、文化历史背
景 ............................................................................. (12)
二、文艺复兴时代意大利的领导地
位 .............................................................................
(13)
三、意大利的文艺理论和美学思
想 .............................................................................
(13)
1.古典的批判与继
承 ............................................................................. . (13)
2.文艺对现实的关系 .13
3.对艺术技巧的追求 .14
4.文艺的社会功用 .14
5.美的相对性和绝对性 .14
第七章法国古典主义：笛卡尔和布瓦罗 .15
一、经济政治文化背景 .15
15
1.论美的定义 .15
2.论文章的风格 .15
三、布瓦罗的《论诗艺》 15
1.理性主义 .15
2.普遍人性论 .16
第八章 (16)
一、培根 .17
.17
.18
.18
............................................................................
(18)
.19
四、哈奇生 .19
1. ............................................................................. (19)
2. ..........................................................................
19
3.绝对美与相对
美 ............................................................................. .. (19)
五、休
谟 ............................................................................. . (20)
1.美的本
质 ............................................................................. .. (20)
2.审美趣味的标
准 ............................................................................. .. (20)
3.文艺发展的历史规
律 ............................................................................. (21)
1.崇高感和美感的生理心理基
础 .............................................................................
(21)
2.崇高和美的客观性
质 ............................................................................. (22)
3.诗与画的区
别 ............................................................................. (22)
读书笔记之《西方美学史》
[ 朱光潜著人民文学出版社 1979年第一版 ] 4.审美趣味的性质和标
准 ............................................................................. .. (22)
第九章法国启蒙运动：伏尔泰，卢梭和狄德
罗 (22)
一、启蒙运动的背景和意
义 ............................................................................. .. (23)
二、启蒙运动者对文艺的基本态
度 .............................................................................
(23)
三、狄德罗的文艺理论和美学思
想 .............................................................................
(23)
1.戏剧理
论 ............................................................................. .. (23)
2.关于艺术、自然和美的看
法 ............................................................................. (24)
第十章德国启蒙运动：高特雪特，鲍姆嘉通，文克尔，莱
辛 (25)
一、德国启蒙运动的历史背
景 ............................................................................. . (25)
二、几个先驱人
物 ............................................................................. (25)
1.高特雪
特 ............................................................................. .. (25)
2.鲍姆嘉通 .25
3.文克尔曼 .26
4.莱辛 .26
第十一章意大利历史哲学派：维柯 .27
一、十八世纪意大利历史背景和文化概况 .27
二、维柯的生平和思想体系 .28
三、维柯的基本美学观点 .28
1.形象思维的原始性和普遍性28
2. .28
3. 28
4. 28
第十二章康德 .29
.29
二、《判断力批判》 .29
1. .29
.30
.31
..........................................................................
31
第十三章 32
1.
p413 ........................................................................... .. (32)
2. ............................................................................
33
3. ............................................................................. . (33)
4.民族文学与世界文学：历史发展观
点 (33)
第十四章席
勒 ............................................................................. (34)
一、《论美书简》和《审美教育书
简》 ...........................................................................
(34)
1.艺术家与被表现对象的关
系 ............................................................................. (34)
2.诗——如何用形式征服材
料 ............................................................................. (34)
3.《审美教育书
简》 ........................................................................... (34)
二、《论素朴的诗和感伤的
诗》 ........................................................................... . (35)
1.感伤诗人的产生原因和心理特
征 ..............................................................................
35
2.古代素朴诗人的心理情
况 ............................................................................. . (35)
读书笔记之《西方美学史》
[ 朱光潜著人民文学出版社 1979年第一版 ] 3.感伤诗与素朴诗的区
别 ............................................................................. .. (35)
第十五章黑格
尔 ............................................................................. (36)
一、黑格尔美学的基本观
点 ............................................................................. .. (36)
1.美是理念的感性显
现 ............................................................................. (36)
2.美学中实践观点的萌
芽 ............................................................................. .. (37)
3.艺术美与自然
美 ............................................................................. .. (37)
4.艺术的发展史：类型与种类的区
分 (37)
5.人物性格与环境的辩证关系：情致
说 (38)
6.冲突论和悲剧
论 ............................................................................. .. (38)
7.理想的人物性
格 ............................................................................. .. (39)
第十六章俄国革命民主主义和现实主义时期美
学 (39)
一、别林斯基 .39
1.思想的转变问题 .39
2.艺术的本质和目的 .39
3.主观与客观的关系：现实诗与理想诗，40
4.典型说 .40
5.内容和形式：美 .40
二、车尔尼雪夫斯基 .40
1.关于美的定义 .41
2.关于艺术 .41
3. 41
第十八章 (41)
.41
二、立普斯 .42
三、谷鲁斯 .42
1.42
.42
.43
43
第十九章齐 .43
一、 .......................................................................... .. (43)
............................................................................ . (44)
中国美学史 两汉美学 先秦时期产生了不少美学派别，其中最重要的是儒家和道家。它们互相对立又互相补充，奠定了整个中国古代美学的根基 儒家美学的创始者和重要代表是孔子。他的美学思想建立在他的“仁”学的基础上。他把外在形式的美称为“文”，把内在道德的善称为“质”，认为文、质应该统一起来，外在形式的美可以给人感官愉悦，但只有与善统一起来才具有真正的价值。真正的美就是人与人之间有亲疏差等的互助互爱，即实现“仁”这个最高原则。 孟子宣扬了儒家所提倡的人格精神的美，提出了“理义之悦我心，并且在有关个人道德修养的所谓“养吾浩然之气”的说法中，涉及了艺术创造中个体的情感和意志作用等问题。 荀子则提出了“无伪则性不能自美”的说法，涉及到主体能动活动同美的关系，特别是它要求对立面统一的素朴辩证法观念和对刚健之美的提倡，对中国古代的艺术创作理论和中华民族的审美观念发生了重要影响。 墨家和法家都从狭隘的功利主义出发，对审美与艺术采取蔑视以至否定的态度墨家主张“非乐”，即否定艺术，认为审美与艺术活动只能“亏夺民之衣食之财”，无补于“兴天下之利，除天下之害”。它反映了古代小生产者的观念和狭隘眼界，但又有揭露批判剥削者的一面。 道家哲学和美学的创始人是老子，但道家美学的真正代表者是庄子及其学派。道家美学的全部思想建立在关于“道”的理论基础之上。儒家美学充分地肯定美与善、善与真的统一，认为这种统一是绝对合理和不容置疑的。而道家美学则相反，它处处致力于揭露美与善、美与真的尖锐矛盾以及美丑对立的相对性、虚幻性和不确实性。 屈原之美学 在战国后期，随着南方楚国文艺的发展，出现了以屈原（约前340～前277）为代表的楚骚美学思想。它汲取了儒家积极入世的人格精神和主张“文”与“质”、美与善相统一的思想，但又不受儒家严格的礼法束缚，在美的追求上，非常重视情感的热烈表现和想象的自由抒发。 两汉美学在一些重要问题上丰富了先秦美学。魏晋南北朝时期对美的追求，对个人的才能风貌的讲求以及对人生意义、价值的思索，都不可分地联系在一起，使人的个性、爱好、趣味等等在封建制度所能容许的范围之内，第一次得到了真正的注意和重视。上层社会士大夫对审美与艺术问题的重视，人物品藻和玄学思辨的发展，有力地促进了魏晋南北朝时期各门文艺理论的品评。
广播电视编导专业 课外阅读名著名片推荐目录 一年级阅读书目—— 《诗经》 《楚辞》 《论语》 《老子》 《庄子》 《史记》 吴承恩，《西游记》，人民文学出版社 罗贯中，《三国演义》，人民文学出版社 施耐庵、罗贯中，《水浒传》，人民文学出版社 曹雪芹、高鹗，《红楼梦》人民文学出版社 蘅塘退士、陈婉俊，《唐诗三百首》，中华书局 吕明涛、谷学彝，《宋词三百首》，中华书局 爱森斯坦，《蒙太奇论》，中国电影出版社 马歇尔·麦克卢汉，《理解媒介:论人的延伸》，凤凰出版传媒集团，译林出版社 约翰·菲斯克，《电视文化》，商务印书馆有限公司 波兹曼，《娱乐至死》，广西师范大学出版社 约翰·菲斯克，《电视文化》,商务印书馆有限公司 沃尔特·麦克道尔、艾伦·巴滕，《塑造电视品牌:原则与实践》,中国传媒大学出版社 周小普主编，《广电传统的缔造者 : 美国哥伦比亚广播公司解读》,中国社会科学出版社 艾伦·B.阿尔巴朗，《电子媒介经营管理》,北京大学出版社 迈克尔·拉毕格，《影视导演技术与美学》，北京广播学院出版社 布莱恩·布朗，《影视照明技术》,北京广播学院出版社 电影电视专业杂志（11种） 《当代电影》、《电影艺术》、《世界电影》、《北京电影学院学报》、人大复印资料《影视艺术》、《中国电视》、《中国广播电视》、《电视研究》、《当代电视》、《现代传播》、《南方电视学刊》 二年级阅读书目—— 《荷马史诗》 柏拉图，《理想国》，商务印书馆有限公司 《圣经》 莎士比亚，《莎士比亚全集》，人民文学出版社 雨果，《悲惨世界》，人民文学出版社 塞万提斯，《唐吉珂德》，人民文学出版社 列夫·托尔斯泰，《战争与和平》，人民文学出版社 雨果，《悲惨世界》，人民文学出版社 夏洛蒂·勃朗特，《简爱》，人民文学出版社
《西方哲学史》读书心得 大凡看到哲学这个词，脑子中第一个反应，便是枯燥，这和我们所受的应试教育有关，记不住的概念，选不全的多重选择题，再是用什么什么原理去解释什么什么的正确性。事实上，这个学习的结果，只是让我们记住几个概念、条条纲纲的八股特点区别，实在无助于我们哲学气质的培养，哲学思维的形成，我所理解的哲学气质和思维是指理性，理性是什么，追求公义，也就是正义，一家之言。 要了解哲学，首先要了解哲学这个词的含义，哲学是什么？罗素给了一个既模糊又明晰的定义。哲学是介乎神学与科学之间的东西。罗素接着给出了科学的概念，科学是指一切确切的知识，而神学则是超乎确切。罗素在“确切的”、“教条”这几个字下面都打了着重号。而介乎神学与科学之间还有一块受到双方攻击的无人之域，这块无人之域就是哲学。个人认为：罗素这个分法和中国象棋盘很象，科学是汉界，神学是楚河，而哲学则是中间的鸿沟。()当然如果你的思维是动态的，你应该已经想到了，中国的阴阳太极图才是罗素分法的最形象表述，白鱼是科学，黑鱼是神学，而白鱼和黑鱼似连非连的那部分挤撞区就是哲学。白鱼的眼睛是黑的，表示科学中有一定成分的“神学”，黑鱼的眼睛是的，则表示神学也许有一定成分的“科学”，这个比喻解释罗素的分法可能不是很恰当，但个人认为，这有助于摒弃非此即彼的
中国试思维。 罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。 哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着？我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活着？”。
冰心的诗集《繁星春水》读书笔记 导读：《繁星·春水》的作者冰心，赢得了广泛的读者和众多的赞誉。下面是关于《繁星·春水》的读书笔记范文，希望对你有帮助。 读书笔记篇1： 繁星闪烁着---- 深蓝的天空， 何曾听得见他们对语? 沉默中， 微光里， 他们深深地互相赞颂了。 冰心奶奶的这首诗写得十分巧妙，“何曾”，“对语”，“沉默”，“赞颂”这几个看似没有关联的词却起到了贯穿全诗的作用，意思是：虽然没有听见星星们在说话，却在他们的沉默中听出了它们的互相赞美。不用听到对方的声音却能知道对方说的是什么，这就是心灵相通吧! 小联想：冰心奶奶的诗写得虽然短小，却十分具有美感，而且非常善于使用修辞手法，让人们不会轻易地察觉到，只有细细品味，才能知晓其中的奥妙，这首诗就运用了拟人的手法，使整首诗读起来既生动，又透出一种小孩子的顽皮和可爱。让人每看到一句话，眼前都
会浮现出一幅画面。读完这首诗后，我眼前立刻浮现出这样一幅景象：深蓝的天空浩瀚无垠，星星就如孩子一般，调皮的眨着眼睛，一些小星星三五成群地做着游戏。玩累了，它们就把月亮妈妈簇拥在中间，安静的坐着，大家都不需要用语言交流却知道彼此在说什么，汇成了天空中最美丽的最美丽的风景线，多么美妙啊! 感悟：这首诗虽然简短，但是却告诉了我一个非常重要且深刻的人生道理：发自内心的赞美才是最动听的。赞美有很多种形式，可无论是以什么方式，只有真心的才会使人感觉到开心，同时在真心赞美别人的同时自己也会找到学习的榜样，两全其美，何乐而不为呢?其实，真正的赞美有时候不需要语言，一个眼神，一个掌声，一个微笑，其实都能使他人感受到温暖，如果不是发自真心的赞美反而会让人感到不舒服。在社会上的为人处事也是如此，对别人真心的人才会得到别人的真心。只有对别人真诚的人才会让他人觉得舒服，才会有人愿意和他成为朋友，谁会和一个虚假的伪君子成为朋友呢?其实有的时候没有发自内心的话语比真话让人听了还要难受。古语说：“知过必改，闻过则喜”。只有别人对你说了真话，你才能知道自己的不足，才能得到改正。我们的'祖先在许多年前就知道为人处事要真心，更何况是现在呢?所以，读完这首小诗，我明白了：无论是做人处事，都要付出100%的真心，因为这样才能获得成功，赢得别人的尊敬。 读书笔记篇2： 今天，我看了冰心奶奶写的《繁星春水》中的《繁星》里的第二
古希腊美学思想萌芽 毕达哥拉斯学派 主要由数学家组成，他们以自然现象为研究对象，认为宇宙中最基本的原素是树，数的原则统治宇宙一切现象。因此，他们得出美就是和谐的结论。首先他们从数学的观点去研究音乐节奏的和谐，认为音乐的基本原则在数量关系，音乐节奏的和谐就是各种不同的音调按一定数量的比例组成。由此得出一个辩证原则，音乐是对立因素的和谐统一，这是希腊辩证思想的最早萌芽，也是“寓杂多于整一”文艺思想的最早萌芽。其次，他们将数与和谐的原则推广到雕塑，建筑，总结得出一些经验性规范，如“黄金分割”等，这是美学形式主义的萌芽。第三，他们还把这一原则应用到天文学方面，形成“宇宙和谐”的概念，把整个宇宙看做美学的对象，而并不限于艺术。最后，毕达哥拉斯学派还注意到艺术对人的影响，他们认为人体也有数与和谐的原则统辖，当人内在的和谐与外在的和谐“同声相应”时，人就可以爱美和欣赏艺术。另外，人的内在和谐还会受到外在和谐的影响。 赫拉克利特 朴素唯物主义:世界由水风火地四大原素构成，其中火最重要，而且这四种原素还会不断转变。辩证观点:毕达哥拉斯学派侧重对立的和谐，而赫拉克利特则侧重对立的斗争，因此他认为美的标准具有相对性，一切都在变动，美不是绝对永恒的。“比起人来，最美的猴子也还是丑的”。德谟克利特 近似“余力说”:音乐并不产生于需要，而是产生与正在发展的奢侈，这是近代SCHILLER和斯宾塞“余力说”的萌芽，并说明他开始从社会发展方面看艺术的起源。 原子论和认识论:物体表面分泌出的液体微粒，通过空气影响人的感官，使人对物体产生感性认识，但这种认识必须经过理智，才能达到理性认识。这说明他认识到物质第一性意识第二性以及感性认识是理性认识的基础，为美学打下唯物主义认识论基础。 苏格拉底 由从自然科学观点去看美学转变为从社会科学观点去看待美学，这是希腊美学思想的重大转变。 美即效用:有用则美，无用则丑，但由于不同的人对应不同的效用，因此美具有相对性。这说明美不完全在事物，与人也有关系。 艺术摹仿自然，但模仿并非抄袭，艺术不应只描绘自然外貌的细节，而是应该“现出生命”“表现出心灵”。另外，还应该从自然形体中选择一些要素，构成美的整体，使艺术刻画出的形象比原来更美。 PLATO 文艺对现实的关系: 理式说:理式是指最高的绝对理念，是永恒真实的，独立于人而存在。客观世界只是理式世界的摹本，至于艺术，又是客观世界的摹本，因此相对于真实的理式世界来说，是摹本的摹本，影子的影子，所以否定了艺术的真实性。换句话说，艺术世界依存与客观现实世界，而客观现实世界又依存于理式世界，艺术世界与真实的理式世界隔了三层，从而不具备真实性，不能真实地表现现实。PLATO的这种观点以其客观唯心主义哲学观为基础的。PLATO所谓的理式世界其实正是神的世界，而神权正式没落贵族阶级所利用的思想武器。PLATO强调理式世界的永恒性，实即强调贵族政体的永恒性。 鄙视艺术的根源:由于PLATO否定艺术的真实性，认为艺术见不出事物的本质，因此在PLATO将人所分为的九种等级中，诗人和艺术家位列第六，而“达到美感教育最高成就的人”，即“爱智慧者、爱美者、诗神和爱神的顶礼者”位列第一。这种等级区别根源于PLATO对艺术的鄙视，表现在:艺术包括手艺，一般由奴隶从事，艺术家的地位是卑微的，他们所创作的只是手艺活儿。而第一等人是贵族中文化修养的最高代表，他们无需亲身创作，他们只要静观，因为PLATO认为审美活动的极境是凝神观照，此时产生的“无限欣喜”是最高的美感，而且这
《西方哲学史》读书报告-标准化文件发布号：（9456-EUATWK-MWUB-WUNN-INNUL-DDQTY-KII
《西方哲学史》读书报告 斟酌再三，选择了这本书作为我的读书报告，因为就个人而言，本人对西方哲学的逻辑和思辨很感兴趣，感觉中国的哲学就少了这份严密的逻辑。而且中国的伦理学这些我们在读书生涯中都是多多少少接触了很多，所以本人难免对新的、西方的哲学伦理学这些更感兴趣一些。 说实话这本书真的很枯燥，我没有那种一口气把它读完的冲动，断断续续看了差不多，不敢说全部内容都看了，至少大部分内容我还是有点印象的。因为本人首先看过《苏菲的世界》这本更加生动有趣的哲学通俗读物，所以再看《西方哲学史》的时候还是能够看懂很多的，至少讲的某某哲学家我心头都会有所印象。其次，这本书给我的感觉就是有很多作者本人的看法，经常能看到作者本人对某某哲学家或哲学理论作出评论，我的意思并不是这书因此就不好，而是要知道这点，以警惕的眼光看待罗素的评论，以后有机会或许应该看看哲学家本人的著作，看原著。 咱先不谈伦理学，就说说哲学，毕竟这是一本哲学读物，肯定能够说出很多关于哲学的话题。首先，结合本人之前看的更通俗的哲学大众读物，我更能理解相关哲学家的思想和观念。给我很大震撼的一点就是哲学就是一套理论化的世界观，就是解释世界的一种方式。我接触了哲学之后才发现原来还可以这样解释世界，还有这样完全与我本人的世界观完全迥异的世界观，而且还能完全说得过去，哲学很重要的一点就是圆融自通，有强大的逻辑思辨，能够说服人不是吗？真的，当我了解了另外一派的哲学观点的大致的时候，我首先的感觉就是，是啊，这样完全说得过去啊，原来还可以这样看待世界，而且我觉得也很有说服力。我们之前一直接触的是辨证唯物主义的世界观，在我们的基础教育中完全没有理论化地介绍其他流派的哲学，我们也无从比较，觉得世界就是那样，其他流派的哲学——比如唯心主义，就是个渣。我们的教科书里介绍唯心主义的时候，我们感觉唯心主义说的就是某人心里想要什么可以变出什么，世界只存在我的心中。我们看待唯心主义就像看待一个傻子一样，我觉得完全没有必要，我们辩证唯物主义也是一门很强的学说，完全没有必要这样打击对手。只是我们选择了唯物主义而已。
繁星春水好词好句好段摘抄大全 颂赞朦胧憔悴缥渺嗔恨慰乐潺潺料峭堪怜禁锢缄默萎谢郁倦黯谈凄动迷惘寥廓诓弄壅塞踽踽怅惘 《繁星》之九十八：青年人！相信自己罢！只有你自己是真实的，也只有你能创造自己。 [赏析] 这首诗重在劝诫青年人要树立自信心。要相信自己，战胜自己，超越自己，不怕人生路上的艰难坎坷，不畏生活中的风霜雨雪。不要遇到一点困难就鸣金收兵，不要受到一点挫折就灰心丧气，不要经受一点委屈就意志消沉，不要遭到一点打击就萎靡不振。还是《国际歌》唱得好“从来就没有什么救世主，全靠我们自己”。朋友，“相信自己罢”，“只有你能创造自己”，只有你自己才能在世人面前亮出自己亮丽的风采，展现一个全新的自我。 仿句：小孩子呵！成长罢！只有你自己最完美，也只有你能发展你自己。 《春水》之三： 你不能像风般飞扬，便应当像山般静止，浮云似的，无力的生涯，只做了诗人的资料呵！ [赏析] 仿句: 你不要爱羡慕成功者，他们是经历了努力的，尽管光彩，若是你沉寂下去，只做了诗人的资料呵！ 这是一首非常精彩的哲理诗。诗人以风儿飞扬、云儿飘浮和高山静止
巧妙设喻，对比比照，告诉我们立身养性的真谛。诸葛亮曾在《诚子书》中谆谆告诫其子诸葛瞻“静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。”可见神静气定，戒除浮躁，对于我们修身养性是多么重要啊！ 二、背景链接 冰心在后来回忆了自己当初写诗时的情景。在她求知欲最旺盛的时候，课上课下贪婪地读着各种书报，遇到自己喜欢的句子，就三言两语歪歪斜斜地抄在笔记本的眉批上，这样做惯了，有时也把自己随时随地的杂感和回忆写上去，日子多了，数量也就相当可观。虽然大致不过三五行，但这三五行背后，总有些与亲身经历有关的事，看到这些字，便想起很亲切很真实的情景，舍不得丢掉。 这时她偶然在一本什么杂志上，看到郑振铎译的泰戈尔的《飞鸟集》连载，都是充满诗意和哲理的三言两语。她心里一动，觉得自己记在笔记本眉批上的那些三言两语，也可以整理一下，抄录出来。在抄的时候，她选择那些更有诗意的，更含蓄一些的，放在一起，因为是零碎的思想，就选了其中的一段，以繁星两个字起头的，放在第一部，命名为《繁星》。 当时的许多评论家也认为，冰心受了泰戈尔的影响。但也许说她在泰戈尔的启示下，发现了自己的诗才更准确些，真正的源头还在于她自己那些“零碎的思想”。
中国美学史读书笔记 对于中国美学史的对象和范围的这种看法，我以为太狭窄了。 这涉及对美学对象的看法。美学不限于研究“美”。美学研究的对象是人类审美活动的本质、特点和规律。随着社会的发展，美学的范围日益扩大，美学的分支学科越来越多。现代美学的体系，不仅包括哲学美学(基础科学)，而且包括审美心理学、审美社会学、审美发生学、审美文艺学以及审美应用科学。美学的这些分支学科，有的在古代就已得到相当的发展，有的在古代仅仅有某种萌芽。我们研究美学史，应该站在现代的高度，把自己的视野放宽一些。 中国古典美学体系是以审美意象为中心的。它也包含有哲学美学、审美心理学、审美社会学、审美文艺学、审美教育学等多方面的内容，而以审美文艺学(文艺美学)的内容占的比重最大。在中国古典美学体系中，“美”并不是中心的范畴，也不是最高层次的范畴。“美”这个范畴在中国古典美学中的地位远不如在西方美学中那样重要。如果仅仅抓住“美”字来研究中国美学史，或者以“美”这个范畴为中心来研究中国美学史，那么一部中国美学史就将变得十分单调、贫乏，索然无味。 关于中国美学史的对象和范围的另一种看法，认为中国
美学史是研究中国人的审美意识的发生、发展和变化的历史。因此，中国美学史不仅要研究历史上那些美学理论著作，而且要研究历史上各个时代的文学艺术作品所表现出来的审美意识(审美理想，审美趣味等等)。 后记在结束本书的时候，我想对本书的体例以及有关的几个问题作一些说明。 中国美学史上下两千多年，涉及的范围相当广泛，内容极为丰富。但是一本书的篇幅终究是有限的。这就产生一个矛盾。解决这个矛盾有两种方法。一种方法是对每个时代的每一个美学思想家(或每一本有关美学的著作)，不分大小主次地排列起来，一一加以简略的介绍。这种方法容易把历史变成流水账。我觉得不很可取。另一种方法是突出重点，。抓住每个时代最有代表性的美学思想家和美学著作，尽量把它们讲充分一点。对于那些次要的、二三流的思想家，或者略去，或者附在重点人物的前后作简略的介绍，或者作为背景材料来处理。这就是唐代史学家刘知几说的“略小而存大，举重以明轻”的方法。我决定采用这种方法。我觉得这种处理方法，比那种不分轻重主次，把大大小小的人物、著作并列起来介绍的方法，更能显示中国美学遗产的精华和价值，也更便于我们把握中国古典美学的体系和中国美学史的发展规律。因为如本书《绪论》所说的，每个时代的美学思潮，总是集中地反映在那个时代最有代表性的美学思想家的著
大学生必读书推荐书目名称： 1.《语言问题》赵元任著，商务印书馆，1980年版 2.《语言与文化》罗常培著，语文出版社，1989年版 3.《汉语语法分析问题》吕叔湘著，商务印书馆，1979年版 4.《修辞学发凡》陈望道著，上海教育出版社，1979年版 5.《汉语方言概要》袁家骅等著，文字改革出版社，1983年版 6.《马氏文通》马建忠著，商务印书馆，1983年版 7.《汉语音韵》王力著，中华书局，1980年版 8.《训诂简论》陆宗达著，北京出版社，1980年版 9.《中国语言学史》王力著，山西人民出版社，1981年版 10.《中国文字学》唐兰著，上海古籍出版社，1979年版 11.《中国历代语言学论文选注》吴文祺、张世禄主编，上海教育出版社，1986年版 12.《普通语言学教程》（瑞士）索绪尔著，高名凯译，岑麒祥、叶蜚声校注，商务印书馆，1982年版 13.《语言论》高名凯著，商务印书馆，1995年版 14.《西方语言学名著选读》胡明扬主编，中国人民大学出版社，1988年版 15.《应用语言学》刘涌泉、乔毅编者，上海外语教育出版社，1991年版 16.《马克思恩格斯论文学与艺术》陆梅林辑注，人民文学出版社，1982年版 17.《在延安文艺座谈会上的讲话》毛泽东著，见《毛泽东选集》第3卷，人民出版社，1991年版 18.《邓小平论文艺》中共中央宣传部文艺局编，人民文学出版社1989年版 19.《中国历代文论选》郭绍虞主编，上海古籍出版社1979年版 20.《文心雕龙选译》刘勰著，周振甫译注，中华书局1980年版 21.《诗学》亚里斯多德著，罗念生译，人民文学出版社1982年版 22.《西方文艺理论史精读文献》章安祺编，中国人民大学出版社1996年版
《西方哲学简史》读书笔记 第一章希腊哲学的精神和问题 一、希腊哲学在西方哲学史的地位 1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。 2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。 3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。 二、希腊哲学的产生问题 （一）从外部条件来讲： 1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。 2、东方民族文化产生的影响。 （二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神。 2、政治制度的特性有助于理性的发现。 （三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。 从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。” 三、希腊哲学的特点 （一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系；（二）希腊哲学的思辨精神特点。 四、希腊哲学的重要范畴 第二章早期自然哲学 包括：（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）；（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派；（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派；（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者 第三章智者运动与苏格拉底 一、智者运动 （一）智者和智者运动 1、智者：原义：有智慧的人。 2、智者运动：由智者的思想及影响所形成的反传统潮流，既有启蒙的意义，同时也对文明具有很大的破坏性。 （二）智者运动的原因 1、为适应人们对社会时尚的追求。 2、为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功的条件。 （三）智者在社会政治批判上的两种学说 （四）智者中的有代表性的哲学观点 （五）智者运动的意义 二、苏格拉底 “思想史上最伟大的人物之一”，“他的观念和理想统治西方文明达两千年之久，而且继续影响今天的思想。”
《中国美学史大纲》 叶朗 上海人民出版社 郭熙在《林泉高致》中提出了“身即山川而取之”的命题。这个命题是和张燥的“外师造化，中得心源”的命题是一脉相承的。 （一）郭熙“身即山川而取之”的命题，首先强调画家要对自然山水作直接的审美观照……只有直接的观照，才能发现自然山水的审美形象……“身即山川而取之，则山水之意度见矣”。所谓“山水之意度”就是山水的审美形象，也就是审美的自然。 （二）强调画家要有一个审美的心胸（林泉之心）……没有审美心胸，就没有不可能实现审美的观照，即便是直接面对自然山水，也仍然不可能发现审美的自然…… （三）要求画家对自然山水作多角度的观照。所谓“山形步步移”，“山形面面看”，画家的观察点和观察角度不同，山水所显示的的审美形象也就不同。苏轼的名句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”也是说的这个道理。所以画家必须对自然山水作多角度的观照：近看，远看，正面看，侧面看，反面看，朝看，暮看，阴天看，晴天看，春夏看，秋冬看。在这多角度中，郭熙最看重的是远望。近看可以把握山水的特点，只有远望才可以把握山水的气势，从而创造高远、深远、平远的山水画的意境。 （四）还要求画家对山水的审美观照具有一定的广度和深度。郭熙认为，只有“饱游饫看”，审美观照只有达到一定的广度和深度，才能“夺其造化”，创造出“磊磊落落，杳杳漠漠”的审美意象来。 在郭熙看来，山水画家创造是审美意象应该达到四条要求，而这四条要求每一条要求都不能离开“饱游饫看”： 第一，水画的意象应该把自然山水的“奇崛神秀”充分表现出来。只有“饱游饫看”，审美观照达到一定的广度和深度，才能真正发现和领略山水的“奇崛神秀”，“穷其要妙”，从而 使神奇的山水“历历罗列于胸中”。 第二，山水画的意象应该是自然山水的提炼和概括。“千里之山，不能尽奇；万里之水岂能尽秀？“一概画之，版图何异？” 第三，山水画的意象应该具有“浑然相应”、“宛然自足”的整体性。 第四，山水画的意象应该是“意”和“象”的契合，应该包含有“景外意”、“意外妙”，从而引发观画者的无限情思。郭熙说：“春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇 落人肃肃，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此画令人生此意，如真山在此山中，此画之景外
《西方哲学史》读书报告 斟酌再三，选择了这本书作为我的读书报告，因为就个人而言，本人对西方哲学的逻辑和思辨很感兴趣，感觉中国的哲学就少了这份严密的逻辑。而且中国的伦理学这些我们在读书生涯中都是多多少少接触了很多，所以本人难免对新的、西方的哲学伦理学这些更感兴趣一些。 说实话这本书真的很枯燥，我没有那种一口气把它读完的冲动，断断续续看了差不多，不敢说全部内容都看了，至少大部分内容我还是有点印象的。因为本人首先看过《苏菲的世界》这本更加生动有趣的哲学通俗读物，所以再看《西方哲学史》的时候还是能够看懂很多的，至少讲的某某哲学家我心头都会有所印象。其次，这本书给我的感觉就是有很多作者本人的看法，经常能看到作者本人对某某哲学家或哲学理论作出评论，我的意思并不是这书因此就不好，而是要知道这点，以警惕的眼光看待罗素的评论，以后有机会或许应该看看哲学家本人的着作，看原着。 咱先不谈伦理学，就说说哲学，毕竟这是一本哲学读物，肯定能够说出很多关于哲学的话题。首先，结合本人之前看的更通俗的哲学大众读物，我更能理解相关哲学家的思想和观念。给我很大震撼的一点就是哲学就是一套理论化的世界观，就是解释世界的一种方式。我接触了哲学之后才发现原来还可以这样解释世界，还有这样完全与我本人的世界观完全迥异的世界观，而且还能完全说得过去，哲学很重要的一点就是圆融自通，有强大的逻辑思辨，能够说服人不是吗真的，当我了解了另外一派的哲学观点的大致的时候，我首先的感觉就是，是啊，这样完全说得过去啊，原来还可以这样看待世界，而且我觉得也很有说服力。我们之前一直接触的是辨证唯物主义的世界观，在我们的基础教育中完全没有理论化地介绍其他流派的哲学，我们也无从比较，觉得世界就是那样，其他流派的哲学——比如唯心主义，就是个渣。我们的教科书里介绍唯心主义的时候，我们感觉唯心主义说的就是某人心里想要什么可以变出什么，世界只存在我的心中。我们看待唯心主义就像看待一个傻子一样，我觉得完全没有必要，我们辩证唯物主义也是一门很强的学说，完全没有必要这样打击对手。只是我们选择了唯物主义而已。
作者简介：享年99岁，籍贯福建福州长乐横岭村人，原名为谢婉莹，笔名为冰心。取“一片冰心在玉壶”为意。被称为“世纪老人”。现代著名诗人、作家、翻译家、儿童文学家。曾任中国民主促进会中央名誉主席，中国文联副主席，中国作家协会名誉主席、顾问，中国翻译工作者协会名誉理事等职。代表作《繁星》《春水》《寄小读者》等。著名诗人、作家、翻译家、儿童文学家。 内容简介：繁星》、《春水》的主题大致包括三个方面的内容：一是对母爱与童真的歌颂；二是对大自然的崇拜和赞颂；三是对人生的思考与感悟。这首诗把对母爱的歌颂，对童真的呼唤，对自然的咏叹完美地融合在一起，营造出一个至善至美的世界，感情沉挚深沉，语言清新典雅，给人以无穷的回味和启迪，是冰心小诗中最美的篇章之一。 精彩片段：一繁星闪烁着——深蓝的太空何曾听得见它们对话？沉默中微光里它们深深的互相颂赞了。二童年呵！是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。五黑暗怎么的描写呢？ 心灵的深深处宇宙的深深处灿烂光中的休息处。八残花缀在繁枝上鸟儿飞去了。撒的落红满地——生
命也是这般的一瞥么？一一无限的神秘何处寻它？微笑之后言语之前便是无限的神秘了。 读后感：的诗主要以母爱，童真，自然著称。从《繁星》中“童年呵，是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。”可想而知，冰心的童年充满着梦，充满着童稚的幻想。“小弟弟呵，……灵魂深处的孩子呵。”更诠释冰心与兄弟姐妹之间那不可言喻的深情厚谊。这些是冰心充满童稚的渴望与幸福。 她后来出洋留学，一去便是多年，她便通过笔来叙述自己的思念，迫切希望能够早点回家。她幻想着与母亲见面，幻想着回家，她很快乐。但是一旦没了幻想，那么她就会变得更加的失落与失望。背井离乡，又离开了至爱的母亲，怎会没有思乡之情呢？“故乡的波浪呵！你那飞溅的浪花，从前是怎么一滴滴的敲我的盘石，现在也怎么一滴滴的敲我的心弦。”那波浪不断的拍打岸，我无动于衷，可是一旦离开了家乡.那 一滴滴的波浪,无不在触动我内心的一根快要绷断的弦,思乡的弦。的确，世上只有妈妈好，母爱的爱是最伟大，母亲的爱是最纯洁。
《中国美学史》读书笔记 对于中国美学史的对象和范围的这种看法，我以为太狭窄了。 这涉及对美学对象的看法。美学不限于研究“美”。美学研究的对象是人类审美活动的本质、特点和规律。随着社会的发展，美学的范围日益扩大，美学的分支学科越来越多。现代美学的体系，不仅包括哲学美学(基础科学)，而且包括审美心理学、审美社会学、审美发生学、审美文艺学以及审美应用科学。美学的这些分支学科，有的在古代就已得到相当的发展，有的在古代仅仅有某种萌芽。我们研究美学史，应该站在现代的高度，把自己的视野放宽一些。 中国古典美学体系是以审美意象为中心的。它也包含有哲学美学、审美心理学、审美社会学、审美文艺学、审美教育学等多方面的内容，而以审美文艺学(文艺美学)的内容占的比重最大。在中国古典美学体系中，“美”并不是中心的范畴，也不是最高层次的范畴。“美”这个范畴在中国古典美学中的地位远不如在西方美学中那样重要。如果仅仅抓住“美”字来研究中国美学史，或者以“美”这个范畴为中心来研究中国美学史，那么一部中国美学史就将变得十分单调、贫乏，索然无味。 关于中国美学史的对象和范围的另一种看法，认为中国
美学史是研究中国人的审美意识的发生、发展和变化的历史。因此，中国美学史不仅要研究历史上那些美学理论著作，而且要研究历史上各个时代的文学艺术作品所表现出来的审美意识(审美理想，审美趣味等等)。 后记在结束本书的时候，我想对本书的体例以及有关的几个问题作一些说明。 中国美学史上下两千多年，涉及的范围相当广泛，内容极为丰富。但是一本书的篇幅终究是有限的。这就产生一个矛盾。解决这个矛盾有两种方法。一种方法是对每个时代的每一个美学思想家(或每一本有关美学的著作)，不分大小主次地排列起来，一一加以简略的介绍。这种方法容易把历史变成流水账。我觉得不很可取。另一种方法是突出重点，。抓住每个时代最有代表性的美学思想家和美学著作，尽量把它们讲充分一点。对于那些次要的、二三流的思想家，或者略去，或者附在重点人物的前后作简略的介绍，或者作为背景材料来处理。这就是唐代史学家刘知几说的“略小而存大，举重以明轻”的方法。我决定采用这种方法。我觉得这种处理方法，比那种不分轻重主次，把大大小小的人物、著作并列起来介绍的方法，更能显示中国美学遗产的精华和价值，也更便于我们把握中国古典美学的体系和中国美学史的发展规律。因为如本书《绪论》所说的，每个时代的美学思潮，总是集中地反映在那个时代最有代表性的美学思想家的著
朱光潜谈美读后感 朱光潜谈美读后感1 看完朱光潜的《谈美》，感觉好像听到了苏格拉底的谈话，翻看了塞涅卡的书信，阅读了蒙田的随笔，一些众人皆知的道理和微不足道的小事，被他用来阐明自己的理论。深入浅出，微言大义。一滴水虽小，却能从中看见七彩的阳光；一片枯叶的飘落虽不起眼，却能预示着秋的来临；眼睛在整个身体中占的比例很小，但你仔细观察它，却能洞悉人心；脉搏的跳动经常让人意识不到，但医生认真感受它，则可以了解你的身体状况。理论希望为我们揭示事物的本质，它是抽象的，但它却来源于无数的具体现象。在生活中，我们看到的现象太多了，心中的误解也太多了，而这本书，正是一位能够帮助我们拨开迷雾，透过现象看本质的朋友。 我们生活的世界像一本有歧义的书，书里有着各种各样的解释。“真”的领域有逻辑学来研究，“善”的领域有伦理学来研究，“感性”的领域则有美学来研究。美从哪里来？美是什么？美是怎样的？一连串的问题等待着美学去回答。开卷有益，作善至祥。读完《谈美》，确实对美学有了一点体味。 美，是客观存在还是主观感受 记得好像是20xx年，国际大专辩论会上有这样一个辩
题：美是客观存在还是主观感受。当时场上双方唇枪舌剑，说得天花乱坠，把我弄得一头雾水。说它是客观存在，有些大家看起来很难看人的，在艺术家那里也许就是美人，这显然是人主观意愿的作用；说它是主观感受，倒也不完全是，毕竟美是有一定标准的，不是纯主观的。 世界，远远不止于地球这颗行星，远远不止于我们整个物理性的宇宙。世界物理性地和逻辑性地从人身体的现在条件出发向外伸展。它从我们的位置、时间和方式出发向外伸展——在所有的空间、时间和逻辑方向上。世界太大了，无限的大，我们则太渺校还是禅者说的好：穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。 人，诗意地栖居在大地上 读完最后一节，心里觉得很震撼。“人生的艺术化”，可以说是朱光潜美学研究的理想目标，这是一个十分诗意的令人神往的境界。“人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以是不艺术的，正犹如同是一种顽石，有人能把它雕刻成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它‘成器’，分别全在性分与修养。”任何理论和学说，都来源于对于世界和生活的思考，但却又经常给人感觉远离生活之感。想起孔子曾和曾点、季路、冉有、公西赤坐在一起，听他们的政治理想。四人说完后，孔子最终赞赏曾点的意思。曾点希望自己能够陶醉在礼乐教化所带来的社会和-谐、人民安乐的景象之中，使礼乐教化真正渗透到人们的生活里。朱光潜似乎也有同样
西方哲学史》读书心得体会 人类是一种很奇妙的智慧生物，在酒足饭饱后，应对世界的众多不可知的事物，人类往往充满了求知欲和好奇心。在其驱使之下，人类一方面透过经验的积累，另一方面透过理性的思考推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样，一部分解答成为了确知的知识，即科学; 另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面，产生了看似能完美解答这些问题的东西，即神学。 罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。因此“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是能够称之为“科学的” 那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。 罗素说; 哲学是诉之于理性而不是权威。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。 哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着?我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活着?”。 当我懂事后，当我懂事后亲身应对了死亡后，在应对死亡后又知道死亡是不可避免后，我就开始不断的在内心中问着这个问题，失去外公的痛不断的刺激着我，让我联想到几十年后我父母的死和最后我的死，我是如此胆小，以致我一想到这个问题便无法安稳入睡。 首先给我答案的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们此刻所谓的奋斗除了养活自己，苟且偷生外，还有什么价值?当然这也是人类
繁星春水读书笔记摘抄好词好句及感悟赏 析 导读：读书笔记繁星春水读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《繁星》和《春水》著名作家冰心的诗集，主要歌颂母爱和大自然，读过之后，深受启发，让我对母爱的认识更加深刻，也对自然更加崇敬，总之，这些小诗都非常清新。 繁星春水读书笔记摘抄好词： 光明澄静、粼粼微波、凉风习习、凝立悄然、海平如镜、惊天动地、庞然大物、风晨雨夕、膝下怀前、连绵不断、悠然神往、江帆点点、手脚匆忙、谈谈笑笑、繁花似锦、桃红柳绿、春色满园、春意盎然、波澜壮阔、风急浪高、稍纵即逝、黯沉沉、喜出望外，曲曲折折、不约而同、半明半晦、云淡风清、憧憬、斜风细雨、沁入心脾繁星春水读书笔记摘抄好句及感悟赏析： 1、成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。 赏析：冰心奶奶用这句话告诉我们，成功的背后都是艰辛的付出，但人们往往只看到结果，就像一朵娇艳的花，人们并不关注成长的故事和心酸，而那些过程才是真正值得我们去思索的。 2、心灵的灯，在寂静中光明，在热闹中熄灭。
赏析：这句小诗告诉我们，心灵的灯只有在寂静中才会点亮，因为这个时候，我们的内心不是浮躁不安的，才会对人生有所感悟和思考，而在人脑中缺少思考的土壤。 3、童年是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。 赏析：冰心奶奶将童年和梦进行挂钩，是为了表达童年的童真和美好，我们成长起来之后，都会怀念童年，因为成长就会有烦恼，就需要面对生活的苦，也只能含泪的微笑了。 4、冷静的心，在任何环境里，都能建立了更深微的世界。 赏析：这是在繁星春水中，我最喜欢的诗句，因为我对冷静二字有着极致的追求和领悟，在冷静中去思考，会有不一样的感悟和智慧。 5、人类呵! 相爱罢，我们都是长行的旅客，向着同一的归宿。 赏析：这句小诗用一个旁观者的眼光和视角来看待人类，当我们站在宇宙的高度来思考问题是，发现每个人都是旅客，最终的归宿都一样，因此何不相爱呢？ 6、真理，在婴儿的沉默中，不在聪明人的辩论里。 赏析：我们长大了，学习到了很多知识，都以为自己掌控了真理，恰恰是荒谬的，婴儿的沉默中是与大自然的和谐共存，这边是真理，读后感·而我们自以为获得的真理只不过是对这个世界的认知的很少一部分罢了。 7、言论的花，开得愈大；行为的果子，结得愈小。 赏析：在繁星春水中，这句小诗对我的启发是非常深刻的，冰心阐述了关于言论和结果的关系，说的越多，做的就越少，因此行动带
美学史读书笔记 古希腊美学思想萌芽 毕达哥拉斯学派 主要由数学家组成，他们以自然现象为研究对象，认为宇宙中最基本的原素是树，数的原则统治宇宙一切现象。因此，他们得出美就是和谐的结论。首先他们从数学的观点去研究音乐节奏的和谐，认为音乐的基本原则在数量关系，音乐节奏的和谐就是各种不同的音调按一定数量的比例组成。由此得出一个辩证原则，音乐是对立因素的和谐统一，这是希腊辩证思想的最早萌芽，也是“寓杂多于整一”文艺思想的最早萌芽。其次，他们将数与和谐的原则推广到雕塑，建筑，总结得出一些经验性规范，如“黄金分割”等，这是美学形式主义的萌芽。第三，他们还把这一原则应用到天文学方面，形成“宇宙和谐”的概念，把整个宇宙看做美学的对象，而并不限于艺术。最后，毕达哥拉斯学派还注意到艺术对人的影响，他们认为人体也有数与和谐的原则统辖，当人内在的和谐与外在的和谐“同声相应”时，人就可以爱美和欣赏艺术。另外，人的内在和谐还会受到外在和谐的影响。 赫拉克利特 朴素唯物主义:世界由水风火地四大原素构成，其中火最重要，而且这四种原素还会不断转变。 辩证观点:毕达哥拉斯学派侧重对立的和谐，而赫拉克
利特则侧重对立的斗争，因此他认为美的标准具有相对性，一切都在变动，美不是绝对永恒的。“比起人来，最美的猴子也还是丑的”。 德谟克利特 近似“余力说”:音乐并不产生于需要，而是产生与正在发展的奢侈，这是近代SCHILLER和斯宾塞“余力说”的萌芽，并说明他开始从社会发展方面看艺术的起源。 原子论和认识论:物体表面分泌出的液体微粒，通过空气影响人的感官，使人对物体产生感性认识，但这种认识必须经过理智，才能达到理性认识。这说明他认识到物质第一性意识第二性以及感性认识是理性认识的基础，为美学打下唯物主义认识论基础。 苏格拉底 由从自然科学观点去看美学转变为从社会科学观点去看待美学，这是希腊美学思想的重大转变。 美即效用:有用则美，无用则丑，但由于不同的人对应不同的效用，因此美具有相对性。这说明美不完全在事物，与人也有关系。 艺术摹仿自然，但模仿并非抄袭，艺术不应只描绘自然外貌的细节，而是应该“现出生命”“表现出心灵”。另外，还应该从自然形体中选择一些要素，构成美的整体，使艺术刻画出的形象比原来更美。
西方美学史 《西方美学史》是朱光潜最重要的一部著作，也是中国学者撰写的第一部美学史著作，具有开创性的学术价值，代表了中国研究西方美学思想的水平。对该书的主要流派中主要代表的选择是根据代表性较大，影响较深远，公认为经典性权威，可说明历史发展线索，有积极意义因而足资借鉴的。而在具体评述每一位美学家时，先介绍总的时代背景和思想渊源，再分析和评价其具体美学观点，总结其得失。 古希腊罗马美学思想 对美和艺术进行哲学思辨性的反省和思考，产生和形成了希腊最早的美学思想。美，就是从和谐中产生的。美学思想也强调对于人类社会的效用。苏格拉底认为同样的东西，当它适合目的，对人有用的时候，是美的；反之，当它不适合目的，对人无用的时候，就是丑的。柏拉图和亚里士多德对美和艺术进行了真正的系统的哲学思考，建立起完整的体系，从而成为以后西方美学思想的奠基者。 柏拉图把美学思想融贯在哲学思想中，广泛地探讨了美与艺术的问题。现实事物之所以美，是由于分享了“美本身”。他离开美的事物，认为另外还有一个高高在上的美的理念存在，这是客观唯心主义。 中世纪美学思想 欧洲中世纪宗教和神学统治了意识形态领域，艺术和美被认为是属于感性世界的享乐，因而当成异教的东西，受到排斥和打击。他们从物质感性的美，一层层引向道德性的内在的美，以至达到最高的上帝的美。 西方美学史文艺复兴时期的美学思想 文艺复兴时期美学思想特点，是从神学的迷雾中走出来，面对现实的人，歌颂人的理性、智慧和力量，歌颂人的世俗的美和欢乐。文艺复兴时期的美学主张，艺术要从人的技艺上升到哲学智慧的高度。 西方美学史法国新古典主义的美学思想
的基本特点,一是对于希腊罗马古典的崇拜,二是对于理性和秩序的尊重。认为理性是主宰，美的事物必须是符合理性的，也就必然具有普遍性，并在这种普遍性上建立起文艺的审美标准。一切艺术作品必须从理性中获得它的价值。 西方美学史法国启蒙运动美学 启蒙运动是思想和文艺领域里反新古典主义的运动。狄德罗的美学思想建立在唯物主义认识论的基础之上。他还区分出“实在的美”和“相对的美”。英国经验主义美学它最显著的特点是强调感性经验的重要性，把经验的事实作为研究美学问题的出发点。沙 西方美学史德国理性主义美学 英国经验主义强调经验，认为美丑来自人的主观心理感受的经验。鲍姆嘉认为“美是感性认识的完满”。对于美的认识是一种感性认识,虽然是“混乱的”,却达到了“完满”的程度。当感性认识达到“完满”的时候，它反映了客观事物的和谐与秩序，使人一目了然，得到快感，因而是美的。这里预示了浪漫主义者重视个性特征的美学思想。 西方美学史德国古典美学 德国古典美学力图把经验派的感性经验和理性派的先天理性统一起来和调和起来。康德的美学，是要为感性经验中快与不快的感情寻求具有普遍性和必然性的先验理性原则。他所说的“判断力”，就是指给特殊的感性事物寻求普遍规律的反思判断力。 德国古典美学的代表人物，一方面各自独立，自成体系；另一方面,又都密切联系,相互阐发。康德着重研究审美判断，探讨和分析人在进行审美判断时的心意状态和心理功能以及它们在鉴赏美和崇高时的性质，所着重探讨的是符合先天理性原则的人类的“共同感觉力”。 西方美学史近现代美学 俄国革命民主主义美学建立在唯物主义的哲学基础之上，与当时的现实生活和艺术实践紧密联系在一起，服务于俄国民主解放运动。 在美学的基本观点上，俄国革命民主主义者从唯物主义的立场出发，反对唯心主义的美学理论。俄国革命民主主义的美学理论与文学艺术的批评实践有着紧密的联系。俄国革命民主主义美学思想促进了现实主义文艺理论的发展，但这种美学思想是建立在人本主义的唯物主义哲学思想的基础之上的,缺少历史的、发展的眼光,而且还具有浓厚的空想社会主义的色彩。